Глава 17

1–4. Лагерът в Рефидим, ропотът на хората. 5–7. Моисей по чудодеен начин произвежда вода от скала. 8–16. Битка с амаличаните. Пр.17:1. И цялото общество на израилтяните тръгна на път от пустинята Син, според заповедта на Господа, и се разположиха на стан в Рафидим, и нямаше вода за пиене на народа. Междинните лагери между Син и Рефидим бяха Дофка и Алуша (Числа 33:12-13), чието точно местоположение не е известно. Движението на евреите се определя от „Божията заповед“, т.е. посочвайки облачен стълб, вървящ пред тях (Изход 40:34-38, 9:15-23). Смята се, че последният лагер преди Синай, Рефидим, е или в долината Фейран, отличаваща се със своето плодородие и изобилие от вода, събираща се в поток, изтичащ от скала (Изх. 17:6), или в долината Шейх, в град Сувейра, където има камък, наречен седалището на Мойсей. Изх.17:2. И хората смъмриха Мойсей и казаха: Дай ни вода да пием. И Моисей им каза: Защо ме укорявате? Защо изкушавате Господа? Изход 17:3. И хората там жадуваха за вода и хората роптаеха срещу Моисей, казвайки: Защо ни изведе от Египет, за да умориш нас и децата ни и стадата ни от жажда? От страна на народа спорът с Моисей се състоеше в обвиненията му, че е изведен от Египет и подложен на ново бедствие - смърт от жажда (Изх. 17:3). Тя се основаваше на съмнение относно божествената помощ: хората не бяха сигурни в присъствието на Господ сред тях (Изход 17:7), за втори път (Изход 15:24) те направиха грешен опит да се уверят дали Той ще помогне на Мойсей или не (Псалм 77:18 и др.); С оглед на това кавгата беше изкушение за Бога. Изход 17:4. Моисей извика към Господа и каза: Какво да правя с този народ? още малко и ще ме убият с камъни. Изход 17:5. И Господ каза на Мойсей: Иди пред народа и вземи със себе си някои от израилевите старейшини, и вземи в ръката си жезъла си, с който удари водата, и иди; С чудотворен жезъл (Изх. 7:20, 14:16) в ръцете си Моисей се явява пред народа като чудотворец. Евреите ще му повярват като пратеник на Бога (Изх. 14:31), намерението да го убие ще изчезне и следователно той няма причина да се страхува от смъртта: „върви пред народа“. Изход 17:6. Ето, Аз ще застана пред теб там, на скалата при Хорив, и ти ще удариш скалата, и от нея ще излезе вода, и хората ще пият. И Моисей стори така пред очите на израилевите старейшини. Изход 17:7. И той нарече мястото [Маса и Мерива] поради укора на израилтяните и защото те изкушиха Господа, като казаха: Господ ли е между нас, или не? *** Наличието на чудотворен жезъл в ръцете на Мойсей убеждава хората и него в предстоящото извършване на чудо, а думите „ето, ще застана пред теб“ потвърждават Мойсей по същия начин. Няма да бъдеш изоставен от Мен, Аз самият ще присъствам и ще направя чудо, както казва Господ (Пс. 77:15-20, 104:41, 113:8). „В Хорив“, не на планината с това име, тъй като по това време евреите още не са се приближили до Синай, а в планинската верига, носеща това име. „Камъкът, от който изтече водата, както казва апостол Павел, е Христос (1 Кор. 10:4), за невярващите той е сух и упорит, но щом някой приложи жезъла на вярата, става приемлив за жадните и се влива в онези, които Го приемат“ (Григорий Нисийски). Изход 17:8. И амаличаните дойдоха и воюваха срещу израилтяните в Рафидим. Амаликците, потомци на Исав чрез сина му Елифаз (Бит. 36:12), номадски народ, живеещ от грабежи, заемат пространството между Идумея и Синай. Съдейки по свидетелството на Втор. 25:18 те не атакуваха основните сили и маси от народа, а последните редици, уморени по пътя и поради това изостанали. Изход 17:9. Моисей каза на Исус Навиев: Избери ни [силни] мъже и иди да се биеш с амаличаните; Утре ще застана на върха на хълма и Божият жезъл ще бъде в ръката ми. Исус Навиев, първоначално наречен Осия, е син на Исус Навиев от племето на Ефрем (Числа 13:8, 16). Хората, които току-що роптаеха и бяха недоволни от Мойсей, не можаха, според настроението си, да участват в битката в целия си състав; За нея се избират смели хора, които не са загубили присъствие на духа (Съдии 7:1 и др.). Обещанието да стоим с жезъла на Бог, чудотворния жезъл (виж по-горе Изход 17:5), не е нищо повече от уверение за предстояща победа над враговете. Изход 17:10. И Исус Навиев направи, както му каза Мойсей, и [отиде] да се бие с амаличаните; и Моисей, Аарон и Ор се изкачиха на върха на хълма. Според Йосиф Флавий споменатият в случая Хор е едно и също лице с Ор, дядото на прочутия художник, строител на скинията Веселел и син на Халев от племето на Юда (Изх. 31:2, 35:30, 38:22; 1 Лет. 2:19, 50, 4:1, 4; 2 Лет. 1:5). Еврейската традиция, отбелязана от Йосиф Флавий, го нарича съпруг на сестрата на Мойсей Мириам. Трудно е да се каже колко справедлива и вярна е еврейската традиция. Но това достатъчно обяснява факта защо Моисей избира Хор в този случай; together with Aaron he is his closest relative. Изх.17:11. И когато Моисей вдигна ръцете си, Израил победи, а когато свали ръцете си, Амалик победи; Изход 17:12. но ръцете на Мойсей натежаха и тогава те взеха камък и го поставиха под него, и той седна на него, докато Аарон и Ор поддържаха ръцете му, единият от едната страна, а другият от другата страна. И ръцете му бяха вдигнати, докато слънцето залезе. „Не само“, казва Юстин Философът, „хората спечелиха победата, защото Моисей се молеше, но и защото, докато името на Исус беше начело на битката, самият той, Мойсей, направи кръстния знак.“ Изх.17:13. И Исус Навиев повали Амалик и народа му с острието на меча. Изход 17:14. И Господ каза на Мойсей: Запиши това в книга за спомен и научи Исус Навиев, че напълно ще излича паметта на амаличаните под небето. Израел, като святост на Господа, е неприкосновен; бедствие застига всички онези, които го оскърбяват (Еремия 2:3). Това общо правило се отнася и за амаличаните (1 Царе 15:2-3). Заповедта за унищожаване е записана, за да не се забрави по-късно. Пр.17:15. И Мойсей построи олтар [на Господа] и го нарече с името: [Йехова Ниси] ****. Изход 17:16. Защото, каза той, има ръка върху престола на Господа: Господ води война срещу Амалик от поколение на поколение. Израел се биеше под знамето на Всевишния, което Мойсей държеше в ръцете си, оттук и името на олтара: „Йехова Ниси“ - на иврит: Господ е моето знаме. Това значение се установява от израза на чл. 16: „Защото ръка е върху престола на Господа.“ Мойсей обяснява името на олтара: „Господ е моето знаме“ с факта, че ръката му е върху знамето на Всевишния, държейки последните 13. Слав.: „от тайна ръка“, LXX: „ἐν χειρὶ κρυφαίᾳ „за ръката на Господа, която победи Амалик. Може да се интересувате от: