Глава 15

1–21. Песна за благодарност испеана од Евреите по преминувањето на Црвеното Море. 22–27. Патување низ пустината Сур, недостаток на свежа вода и негодување на Израелците; чудото во Мара и доаѓањето во Елим. Песната на благодарноста што ја пеат Евреите по преминувањето на Црвеното Море, освен нападот или воведот (2. Мој. 15:1–2), се дели на три дела. Првиот (2. Мој. 15:3–8) ја отсликува семоќноста на Севишниот, Човекот на војната, кој излегол да го спаси Израел против фараонот; вториот (2. Мој. 15:9–13), почнувајќи со опис на гордоста на непријателот и неговото уништување, ја открива позицијата дека Господ, Богот на Израел, е неизмерно висок во споредба со другите богови; третиот (2. Мој. 15:14–18) го опишува впечатокот што го оставил Господовата семоќ врз околните пагански народи. Пр.15:1. Му пеам на Господа, зашто Тој е многу возвишен; ги фрлил коњот и јавачот во морето. Темата на песната е глорификација на големината на Семоќниот („високо возвишен“), што беше изразено во одреден случај - поразот на Египќаните: „тој ги фрли својот коњ и јавачот во морето“. Излез 15:2. Господ е мојата сила и слава, Тој беше моето спасение. Тој е мојот Бог, и јас ќе Го прославувам; Бог на мојот татко, и јас ќе Го воздигнам. Победникот на Египќаните, Господ е „тврдина“ за еврејскиот народ, бидејќи поминувањето низ Црвеното Море и избавувањето од смртта не е прашање на силата на Израел, туку на силата на Господа (2. Мој. 14:31); народот се изјаснил само со страв и плач (2. Мој. 14,10), во него немало ни сила ни слава. Силата на Семоќниот им даде спасение на луѓето, затоа, сочинувајки ја силата и тврдината на Евреите, Тој е и нивно спасение. Како таков, само Тој служи како предмет на почитување и славење меѓу Израел (1. Мој. 28:20–21). Тој, кој ги чувал татковците (1. Лет. 16:19–22), ги исполнил ветувањата што им биле дадени (1. Мој. 15:14), е вистинскиот Бог и затоа е достоен да биде возвишен (2. Сам. 22:47, Пс. 98:5, 117:28, Ис. 25:1, 57:5). Излез 15:3. Господ е човек на војна, Јехова е неговото име. Излез 15:4. Тој ги фрли во морето колите на фараонот и неговата војска, а неговите избрани капетани се удавија во Црвеното Море. Излез 15:5. Длабочините ги покриваа: влегоа во длабочините како камен. Излез 15:6. Твојата десна рака, Господи, се прославува со сила; Твојата десна рака, Господи, го уби непријателот. Излез 15:7. Со големината на Твојата слава си ги соборил оние што се побуниле против Тебе. Ти го испрати Твојот гнев, а тој ги изгоре како стрништа. Подетален опис на моќта на Битието. Семоќниот ја покажа својата голема моќ и се покажа дека е човек во војна (Пс. 23:8), борејќи се за Својот народ (5. Мој. 4:34) кога трупите на фараонот се удавија во морето (Пс. 105:8–10). Потонати во длабочините како камен, без никаква надеж за спасение, ги удира ништо помалку од моќната Господова десна рака (2. Мој. 15:5). Откако се побунија против Бога, тие беа брзо, еден и сите, уништени како стрништа од оган, од пламенот на Неговиот гнев (Иса. 5:24, 47:14). Излез 15:8. На Твојот здив водите се разделија, влагата стана како ѕид, а длабочините во срцето на морето се згуснеа. Излез 15:9. Непријателот рече: Ќе го гоним, ќе стигнам и ќе го поделам пленот; Мојата душа ќе се насити со нив; Ќе го извадам мечот свој, и раката моја ќе ги уништи. Излез 15:10. Ти дуваше со Твојот дух, и морето ги покри: потонаа како олово во големи води. Самиот природен феномен, кој служеше во рацете на Бога како инструмент за спасение на Евреите: „влагата стана како ѕид“ (Излез 14:22), Бог ја преобрази преку ветрот: „Дував со Твојот дух“ (Јов 37:10) во средство за уништување на непријателите - тоа е дело на Неговата семоќ. Излез 15:11. Кој е како Тебе, Господи, меѓу боговите? Кој е, како Тебе, величествен по светост, достоен за пофалба, Творец на чуда? Според штотуку откриените својства, Господ нема рамен меѓу боговите (2. Царевите 7:22, 1. Царевите 8:23, Пс. 70:19, 85:8, 88:6–8, Јерем. 10:6), особено меѓу египетските богови, чија немоќ им е позната на Евреите. Тој е врвно суштество - „величествено во светоста“; како таков, Тој е достоен за пофалба, прославување (Пс. 117:29). Излез 15:12. Ти ја испружи десната рака; земјата ги проголта. Излез 15:13. Ти го водиш со Твојата милост овој народ што си го откупил; Ти придружуваш со Твојата сила во живеалиштето на Твојата светост. Семоќниот е достоен за пофалба не само како извршител на големото чудо - апсорпција на Египќаните од „земјата“, а поимот „земја“ значи и вода, туку и како покровител на Својот народ (Пс. 105:5), заштитувајќи го на патот „до живеалиштето на Твојата светост“ во земјата Канаја (P:5, 5, 7, 7, 7, 5, 5, 7, 5, 5, 4). теофанија на патријарсите (1. Мој. 28:16, 31:13) и жртвеници кон Бога (1. Мој. 28:18). Излез 15:14. Народите слушнаа и се потресоа: ужас ги зафати жителите на Филистејците; Излез 15:15. Тогаш кнезовите на Едом се збунија, трепет ги зафати моавските водачи, и сите жители на Ханаан се растажија. Впечатокот што го остави преминот низ Црвеното Море на народите кои ја поседуваат земјата Ханаан и живеат недалеку од неа. Песната им ги припишува истите чувства што ги предизвика чудото кај еврејскиот народ (2. Мојсеева 14:31): слични појави даваат идентични ефекти. По Египќаните, Филистејците биле првиот народ од кој се плашеле Евреите (2. Мој. 13:17); главниот непријател е победен и според законите на психологијата, мислата преминува од Египќаните на Филистејците (2. Мој. 15:15, Још. 2:9, 11). Излез 15:16. Нека падне страв и ужас врз нив; од големината на Твојата рака нека бидат отрпнати како камен, додека Твојот народ поминува, Господи, додека овој народ што си го купил, поминува. Таквата состојба на народите е пожелна за Евреите во текот на нивното понатамошно патување до земјата Ханаан. Исплашени од раката на Семоќниот што им помага на Евреите, неми како камен, т.е. немоќни да направат нешто (1. Сам. 25:37), тие нема да можат да им пружат силен отпор (5. Мој. 2:25, 11:25, Још. 2:9–11). Пр.15:17. Доведи го и засади го на планината на Твоето наследство, на местото што си го направил Твоето живеалиште, Господи, во светилиштето што го создале твоите раце, Господи! Но, и под овој услов, од Бог зависи воведувањето и населувањето на Евреите во Ханаан (5. Мој. 31,1-6), поради што тој моли оваа работа да се доврши. „Граната на твоето наследство“ е планинскиот ханаански регион (Пс. 67:16–17, Иса. 5:1), кој е сопственост на Господ (Ерем. 2:7) и, како и Неговото живеалиште, е свето место, светилиште (Пс. 77:54). Излез 15:18. Господ ќе владее во вечни векови. Овде во Ханаан Господ ќе биде цар на својот народ (Пс. 104:11). Излез 15:19. Кога коњите на фараонот со неговите коли и неговите коњаници влегоа во морето, Господ ги сврте морските води против нив, а синовите Израилеви одеа по сувото среде морето. Излез 15:20. А пророчицата Миријам, сестрата на Арона, зеде тамбура во раката, и сите жени тргнаа по неа со дајре и радувајќи се. Излез 15:21. И Маријам пееше пред нив: Пејте Му на Господа, зашто Тој е многу возвишен; Фрли коњ и јавач во морето. Како што може да се види од Излез 15:1, песната ја пееле мажи: на крајот од песната била раскажана приказната за ослободувањето (Излез 15:19), а потоа на крајот хор од жени предводени од Миријам го пееле првиот стих од песната. Излез 15:22. И Мојсеј ги одведе Израелците од Црвеното Море, и тие влегоа во пустината Шур; и одеа три дена во пустината и не најдоа вода. До Уп. 18:27 – патување од Црвеното Море до Синај. Список на постојки и настани што се случиле за време на постојките. Од сведочењето на Чис. 33:10 дека третиот логор на Евреите бил на Црвеното Море, несомнено следи дека откако го преминале морето Евреите не тргнале по директниот каравански пат што води кон североисток до Еламскиот Залив, туку се упатиле кон југ, по источниот брег на Црвеното Море. Пустината Шур, инаку наречена Етам (4. Мој. 33:8), би можела да добие двојно име од двата града што лежат во неа. Тридневното патување по него без вода зборува за силата на жедта и природноста на жуборот забележан подолу. Излез 15:23. Тие дојдоа во Мара и не можеа да ја испијат водата во Мара, бидејќи беше горчлива, поради што и го добија името: [Мерах]. ** Местото на првата станица, Марра, обично се наоѓа во вади (поток, канал, долина) на Гавара. Како и Мара, изворот на Гавара е познат по малку солениот вкус на нејзината вода, која и сега бедуините ја сметаат за најлоша во целата област. Пр.15:24. А народот мрмореше против Мојсеј, велејќи: „Што да пиеме? Излез 15:25. [Мојсеј] извика кон Господа, и Господ му покажа дрво, и тој го фрли во водата, и водата стана слатка. Таму Бог им дал на луѓето повелба и закон и таму ги тестирал. Природното објаснување на чудото нема основа. Текстот не содржи ни навестување дека Мојсеј ја извадил водата, а водата што се појави повторно се покажа како добра (мислење на Јосиф Флајс). Исто така, искуствата на патниците не го поддржуваат ставот дека дрвото има природни својства да ја претвора горчливата вода во вода за пиење. Такво дрво не знаат ниту Арапите. Настанот послужи како тест за верата на луѓето во смисла дека тие не се сомневаа во ефективноста на извонредниот лек што го користеше Мојсеј - тие не се сомневаа или одбиваа да ја пијат водата за која штотуку рекоа: „Што да пиеме? Исто така, за оние кои се обраќаат кон Христа, верата во Него, распнат на крстот, карактеристично со дрвото Мара (Ефрем Сирин), служи како утеха и уживање во земната долина. „Слушајќи за дрвото Мара“, вели Григориј Ниски, „секако дека ќе го разберете крстот. Доблесниот живот станува посладок, воодушевен од надежта за иднината“. Излез 15:26. А тој рече: „Ако го слушаш гласот на Господа, твојот Бог, и го правиш она што е исправно во Неговите очи, и ги слушаш Неговите заповеди и ги пазиш сите Негови заповеди, тогаш нема да нанесам врз тебе ниедна од болестите што ги донесов на Египет, зашто јас сум Господ [твојот Бог] што те лекува. Посебен случај на спасоносно дејство на верата доведува до воспоставување на општ став за условите за избавување од разни видови катастрофи, чија кулминација се египетските неволји (5. Мој. 7:11–15, 28:27, 60). Господовото ветување требаше да го поддржи духот на народот за време на понатамошни искушенија што ги чекаше на патот. Излез 15:27. И дојдоа во Елим; Имаше дванаесет извори на вода и седумдесет урми, и таму се улогорија покрај водите. Вториот камп, Елим, се наоѓаше јужно од Мара во денешниот Вади Гарандел, преполн со прекрасни палми, тамариси, багреми и бујна трева. Можеби ќе ве интересира: