Глава 15

1–21. Ein Dankeslied, das die Juden nach der Überquerung des Roten Meeres sangen. 22–27. Reisen durch die Sur-Wüste, Mangel an frischem Wasser und das Murren der Israelis; das Wunder in Mara und die Ankunft in Elim. Das von den Juden nach der Überquerung des Roten Meeres gesungene Danklied gliedert sich bis auf den Angriff bzw. die Einleitung (Ex 15,1–2) in drei Teile. Das erste (Ex. 15:3–8) stellt die Allmacht des Allerhöchsten dar, des Kriegsmannes, der auszog, um Israel vor dem Pharao zu retten; das zweite (Ex. 15:9–13), das mit einer Beschreibung des Stolzes des Feindes und seiner Zerstörung beginnt, offenbart die Stellung, dass der Herr, der Gott Israels, im Vergleich zu anderen Göttern unermesslich hoch ist; das dritte (2. Mose 15,14–18) beschreibt den Eindruck, den die Allmacht des Herrn auf die umliegenden heidnischen Nationen machte. Bsp. 15:1. Ich singe dem Herrn, denn er ist hoch erhaben; Er warf sein Pferd und seinen Reiter ins Meer. Das Thema des Liedes ist die Verherrlichung der Größe des Allmächtigen („hocherhaben“), die in einem bestimmten Fall zum Ausdruck kam – der Niederlage der Ägypter: „Er warf sein Pferd und seinen Reiter ins Meer.“ Exodus 15:2. Der Herr ist meine Stärke und meine Herrlichkeit, er war meine Rettung. Er ist mein Gott, und ich werde ihn verherrlichen; Gott meines Vaters, und ich werde ihn erhöhen. Als Eroberer der Ägypter ist der Herr eine „Festung“ für das jüdische Volk, da der Durchgang durch das Rote Meer und die Befreiung vom Tod nicht eine Frage der Stärke Israels, sondern der Stärke des Herrn ist (2. Mose 14,31); Das Volk erklärte sich nur mit Angst und Geschrei (2. Mose 14,10), es gab weder Kraft noch Ruhm in ihm. Die Macht des Allmächtigen gewährte dem Volk die Erlösung, daher ist Er, der die Stärke und Festung der Juden darstellt, auch ihre Erlösung. Als solcher dient er allein als Gegenstand der Verehrung und Verherrlichung in Israel (1. Mose 28,20–21). Er, der die Väter behütete (1. Chron. 16:19–22), die ihnen gegebenen Versprechen erfüllte (Gen. 15:14), ist der wahre Gott und daher würdig, erhöht zu werden (2. Sam. 22:47, Ps. 98:5, 117:28, Jes. 25:1, 57:15). Exodus 15:3. Der Herr ist ein Kriegsmann, Jehova ist sein Name. Exodus 15:4. Er warf die Streitwagen des Pharao und seine Armee ins Meer, und seine auserwählten Anführer ertranken im Roten Meer. Exodus 15:5. Die Tiefe bedeckte sie; sie gingen in die Tiefe wie Stein. Exodus 15:6. Deine rechte Hand, o Herr, ist verherrlicht in ihrer Stärke; Deine rechte Hand, o Herr, hat den Feind getötet. Exodus 15:7. Durch die Größe deiner Herrlichkeit hast du diejenigen gestürzt, die sich gegen dich aufgelehnt haben. Du hast deinen Zorn gesandt, und er hat sie verbrannt wie Stoppeln. Eine detailliertere Beschreibung der Macht des Seins. Der Allmächtige zeigte seine große Macht und erwies sich als Kriegsmann (Ps. 23:8), der für sein Volk kämpfte (5. Mose 4:34), als die Truppen des Pharao im Meer ertranken (Ps. 106:8–10). Wie ein Stein in der Tiefe versunken, ohne jede Hoffnung auf Erlösung, werden sie von nichts Geringerem als der mächtigen rechten Hand des Herrn niedergeschlagen (2. Mose 15,5). Nachdem sie sich gegen Gott aufgelehnt hatten, wurden sie alle schnell wie Stoppeln im Feuer durch die Flamme seines Zorns vernichtet (Jes. 5:24, 47:14). Exodus 15:8. Bei deinem Atem teilte sich das Wasser, die Feuchtigkeit wurde wie eine Mauer und die Tiefen im Herzen des Meeres wurden dicker. Exodus 15:9. Der Feind sagte: Ich werde die Beute verfolgen, einholen und teilen; Meine Seele wird damit zufrieden sein; Ich werde mein Schwert ziehen; Meine Hand wird sie vernichten. Exodus 15:10. Du hast mit Deinem Geist geblasen, und das Meer bedeckte sie; sie versanken wie Blei in großen Wassern. Das ganz natürliche Phänomen, das in den Händen Gottes als Instrument zur Erlösung der Juden diente: „Die Feuchtigkeit wurde wie eine Mauer“ (2. Mose 14,22), wurde von Gott durch den Wind verwandelt: „Ich wehte mit deinem Geist“ (Hiob 37,10) in ein Mittel zur Vernichtung von Feinden – es ist das Werk seiner Allmacht. Exodus 15:11. Wer ist wie Du, Herr, unter den Göttern? Wer ist wie Du majestätisch an Heiligkeit, lobenswert, Schöpfer von Wundern? Gemäß den gerade offenbarten Eigenschaften ist der Herr unter den Göttern seinesgleichen (2. Könige 7:22, 1. Könige 8:23, Ps. 70:19, 85:8, 88:6–8, Jer. 10:6), insbesondere unter den ägyptischen Göttern, deren Machtlosigkeit den Juden bekannt ist. Er ist ein erstklassiges Wesen – „majestätisch an Heiligkeit“; Als solcher ist er des Lobes und der Verherrlichung würdig (Psalm 117,29). Exodus 15:12. Du hast deine rechte Hand ausgestreckt; die Erde hat sie verschluckt. Exodus 15:13. Du führst durch deine Barmherzigkeit dieses Volk, das du erlöst hast; Du begleitest mit Deiner Kraft die Wohnung Deiner Heiligkeit. Der Allmächtige verdient Lob nicht nur als Vollstrecker des großen Wunders – der Aufnahme der Ägypter durch „Erde“, und der Begriff „Erde“ bedeutet auch Wasser, sondern auch als Schutzpatron seines Volkes (Ps. 105:5), der es auf dem Weg „zur Wohnstätte Deiner Heiligkeit“ im Land Kanaan (Ps. 77:54) beschützt, das durch Theophanie den Patriarchen geweiht wurde (Gen. 28:16, 31:13) und Altäre für Gott (Gen. 28:18). Exodus 15:14. Die Nationen hörten es und zitterten: Entsetzen erfasste die Bewohner der Philister; Exodus 15:15. Da gerieten die Fürsten von Edom in Bedrängnis, und die Fürsten von Moab ergriff Zittern, und alle Bewohner Kanaans wurden traurig. Der Eindruck, den die Durchfahrt durch das Rote Meer auf die Völker machte, denen das Land Kanaan gehört und die nicht weit davon entfernt leben. Das Lied schreibt ihnen die gleichen Gefühle zu, die das Wunder im jüdischen Volk hervorrief (Ex. 14:31): Ähnliche Phänomene haben identische Auswirkungen. Nach den Ägyptern waren die Philister das erste Volk, das die Juden fürchteten (2. Mose 13,17); Der Hauptfeind ist besiegt, und nach den Gesetzen der Psychologie geht das Denken von den Ägyptern auf die Philister über (Ex. 15:15, Jos. 2:9, 11). Exodus 15:16. Lassen Sie Angst und Schrecken über sie kommen; Lass sie vor der Größe deines Armes taub sein wie ein Stein, während dein Volk vorübergeht, o Herr, während dieses Volk, das du erkauft hast, vorübergeht. Ein solcher Völkerzustand ist für die Juden während ihrer weiteren Reise in das Land Kanaan wünschenswert. Aus Angst vor dem Arm des Allmächtigen, der den Juden hilft, sind sie stumm wie Stein, d. h. machtlos, etwas zu tun (1. Sam. 25:37), und werden ihnen keinen starken Widerstand leisten können (5. Mose 2:25, 11:25, Jos. 2:9–11). Bsp. 15:17. Bringe ihn herein und pflanze ihn auf dem Berg Deines Erbes, an dem Ort, den Du, o Herr, zu Deiner Wohnung gemacht hast, in dem Heiligtum, das Deine Hände, o Herr, geschaffen haben! Aber selbst unter dieser Bedingung hängt die Einführung und Ansiedlung der Juden in Kanaan von Gott ab (5. Mose 31,1-6), weshalb er darum bittet, diese Angelegenheit zum Abschluss zu bringen. „Der Berg deines Erbes“ ist die kanaanäische Bergregion (Ps. 67,16–17, Jes. 5,1), die Eigentum des Herrn ist (Jer. 2,7) und wie seine Wohnung ein heiliger Ort, ein Heiligtum ist (Ps. 77,54). Exodus 15:18. Der Herr wird für immer und ewig regieren. Hier in Kanaan wird der Herr König seines Volkes sein (Psalm 104,11). Exodus 15:19. Als die Pferde des Pharao mit seinen Streitwagen und seinen Reitern ins Meer fuhren, wandte der Herr die Wasser des Meeres gegen sie, und die Kinder Israels wandelten auf trockenem Land mitten im Meer. Exodus 15:20. Und Mirjam, die Prophetin, Aarons Schwester, nahm eine Tamburin in ihre Hand, und alle Frauen folgten ihr mit Tamburinen und jubelten. Exodus 15:21. Und Miriam sang vor ihnen: Singt dem Herrn, denn er ist hoch erhaben; Er warf Pferd und Reiter ins Meer. Wie aus Exodus 15:1 hervorgeht, wurde das Lied von Männern gesungen: Am Ende des Liedes wurde die Geschichte der Befreiung erzählt (Exodus 15:19), und am Ende sang ein Frauenchor unter der Leitung von Miriam die erste Strophe des Liedes. Exodus 15:22. Und Mose führte die Israeliten vom Roten Meer weg, und sie kamen in die Wüste Schur; Und sie wanderten drei Tage lang in der Wüste und fanden kein Wasser. Bis Ref. 18:27 – Reise vom Roten Meer zum Sinai. Auflistung der Stopps und Ereignisse, die während der Stopps stattgefunden haben. Aus der Aussage von Chis. 33:10, dass sich das dritte Lager der Juden am Roten Meer befand, folgt daraus zweifellos, dass die Juden nach der Überquerung des Meeres nicht die direkte Karawanenstraße nahmen, die nach Nordosten zum Elamitischen Golf führte, sondern nach Süden entlang der Ostküste des Roten Meeres fuhren. Die Wüste Schur, auch Etham genannt (4. Mose 33,8), könnte aufgrund der beiden darin liegenden Städte einen Doppelnamen erhalten. Drei Tage Reisen ohne Wasser zeugen von der Stärke des Durstes und der Natürlichkeit des unten aufgeführten Murmelns. Exodus 15:23. Sie kamen nach Mara und konnten das Wasser in Mara nicht trinken, denn es war bitter, weshalb diesem [Ort] der Name gegeben wurde: [Merrah]. ** Der Ort der ersten Station, Marra, liegt normalerweise im Wadi (Fluss, Kanal, Tal) von Gawara. Wie Marra ist auch die Quelle von Gawara für den etwas salzigen Geschmack ihres Wassers bekannt, das die Beduinen selbst heute noch für das schlechteste in der gesamten Gegend halten. Bsp. 15:24. Und das Volk murrte gegen Mose und sprach: Was sollen wir trinken? Exodus 15:25. [Moses] schrie zum Herrn, und der Herr zeigte ihm einen Baum, und er warf ihn ins Wasser, und das Wasser wurde süß. Dort gab Gott dem Volk eine Satzung und ein Gesetz und prüfte es dort. Die natürliche Erklärung des Wunders entbehrt jeder Grundlage. Der Text enthält nicht einmal einen Hinweis darauf, dass Moses das Wasser heraufgeholt hat, und das Wasser, das wieder auftauchte, erwies sich als gut (Meinung von Josephus). Ebenso stützen die Erfahrungen von Reisenden nicht die Ansicht, dass Holz die natürliche Eigenschaft besitzt, bitteres Wasser in trinkbares Wasser umzuwandeln. Auch die Araber kennen einen solchen Baum nicht. Das Ereignis diente als Prüfung des Glaubens des Volkes in dem Sinne, dass es nicht an der Wirksamkeit des von Moses eingesetzten außergewöhnlichen Heilmittels zweifelte – es zweifelte nicht und weigerte sich auch nicht, das Wasser zu trinken, über das es gerade gesagt hatte: „Was sollen wir trinken?“ Ebenso dient der Glaube an ihn, der am Kreuz gekreuzigt wurde und durch den Baum von Marah (Ephraim, den Syrer) symbolisiert wird, denjenigen, die sich zu Christus wenden, als Trost und Freude im irdischen Tal. „Wenn man vom Baum von Mara hört“, sagt Gregor von Nyssa, „wird man natürlich das Kreuz verstehen. Ein tugendhaftes Leben wird süßer, erfreut an der Hoffnung auf die Zukunft.“ Exodus 15:26. Und er sprach: Wenn du der Stimme des Herrn, deines Gottes, gehorchst und tust, was recht ist in seinen Augen, und auf seine Gebote hörst und alle seine Satzungen befolgst, dann werde ich keine der Krankheiten über dich bringen, die ich über Ägypten gebracht habe, denn ich bin der Herr [dein Gott], der dich heilt. Ein besonderer Fall der rettenden Wirkung des Glaubens führt zur Festlegung einer allgemeinen Position zu den Bedingungen für die Befreiung von verschiedenen Arten von Katastrophen, deren Höhepunkt die ägyptischen Plagen sind (5. Mose 7:11–15, 28:27, 60). Die Verheißung des Herrn sollte den Geist des Volkes während der weiteren Prüfungen unterstützen, die ihm auf dem Weg bevorstanden. Exodus 15:27. Und sie kamen nach Elim; Es gab zwölf Wasserquellen und siebzig Dattelbäume, und sie lagerten dort am Wasser. Das zweite Lager, Elim, befand sich südlich von Marrah im heutigen Wadi Garandel, reich an wunderschönen Palmen, Tamarisken, Akazien und üppigem Gras. Sie könnten interessiert sein an: