Глава 14

1–26. Faraonovo pronásledování Izraelitů a smrt Egypťanů. 27–31. Přejezd Rudého moře. Př.14:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Př.14:2. řekni synům Izraele, aby se obrátili a utábořili se před Pi-hahirótem, mezi Migdolem a mezi mořem, před Baal-cefonem; Postavte tábor naproti němu u moře. Pokračovat v trase předchozím východním směrem by se rovnalo vstupu do nemožného boje s posádkami pohraničních pevností. Nebylo možné, aby kolem nich bez povšimnutí prošel celý lid, protože i jedna osoba, zmíněná Sineh, proklouzla řadou opevnění pouze v noci. Vzhledem k tomu Izraelité v Ethamu mění směr své cesty a na Boží příkaz se „obrátí“. Protože v tomto případě použité hebrejské sloveso „šuv“ označuje pohyb ze západní strany na opačnou – východní a naopak (Jozue 19:12, 27, 29, 34), je zřejmé, že místo předchozího východního směru nyní Židé volí západní, přesněji řečeno jihozápadní. Z popisu jejich další cesty je zřejmé, že po překročení Rudého moře jsou na jeho východní straně, tedy před přechodem na západní. Obrátili se z Ethamu na jihozápad, šli podél západní strany Rudého moře a utábořili se před Pi-hahirothem, mezi Migdolem a mezi mořem, před Baal-zefonem. Pi-Hahiroth ležel na jihu, Migdol na západní straně, moře na východě a Baal-Zephon na východě, před Židy, kteří se zastavili, na východní straně moře. Jde o přesnější určení polohy jejich třetího tábora. Exodus 14:3. A farao řekne [svému lidu] o synech Izraele: jsou ztraceni v této zemi, poušť je zavřela. Změna původního směru cesty Židy – pohyb po západním břehu Rudého moře – se faraonovi zdá být výsledkem neznalosti cesty: „ztratili se“; Navíc se ocitli v beznadějné situaci: „poušť je zamkla“. A taková byla skutečně tehdejší situace Židů z lidského hlediska. Ústup na sever mohl odříznout egyptskou armádu, cestu na západ a jih blokovalo pohoří Džebel Ataka a na východě zuřilo moře. Př.14:4. Ale zatvrdím faraonovo srdce a on je bude pronásledovat a ukážu svou slávu faraonovi a celému jeho vojsku; a [všichni] Egypťané poznají, že já jsem Hospodin. A oni tak učinili. Exodus 14:5. A bylo oznámeno králi Egyptskému, že lid uprchl; srdce faraóna a jeho služebníků se obrátilo proti tomuto lidu a řekli: "Co jsme to udělali?" Proč nechali Izraelity jít, aby pro nás nepracovali? Přesun Židů z Rameses do Succoth, odtud do Ethamu a odtud po západní straně Rudého moře vyžadoval nejméně tři dny pochodu. A protože to neskončilo přinesením oběti Bohu, trvalo to déle, než trvala cesta Mojžíše a Árona do pouště (Ex 5,3). Vzhledem k tomu Egypťané zcela správně určili účel exodu; „lidé uprchli“, v závislosti na tom byla lítost nad ztrátou svobodných otroků. Exodus 14:6. [Farao] zapřáhl svůj vůz a vzal s sebou svůj lid; Tento pocit, pod vlivem faraonova přesvědčení, že situace Židů je beznadějná (Ex 14,3), se mění v rychlé odhodlání je vrátit. Následuje pronásledování. Skládalo se ze „šesti set vybraných, vlastně vojenských vozů“ (2. Mojžíšova 14:7), každého egyptského vozu, tedy vozů, které byly do jisté míry vhodné pro válečníky, a nakonec „tristátů“. Na každý vůz byli přiděleni tři lidé, dva pro bitvu, třetí pro řízení koní. Exodus 14:7. a vzal šest set vybraných vozů a všechny vozy Egyptské a velitele nade všemi. Exodus 14:8. Hospodin zatvrdil srdce faraona, krále egyptského [a jeho služebníků], a pronásledoval syny Izraele. a synové Izraelští chodili pod vysokou rukou. Exodus 14:9. Egypťané je pronásledovali i se všemi faraonovými koňmi a vozy, s jezdci a se vším jeho vojskem a dostihli je utábořené u moře poblíž Pi-Hahirótu před Baal-cefonem. Exodus 14:10. Farao se přiblížil a synové Izraele se ohlédli a hle, Egypťané přicházeli za nimi, a synové Izraele se velmi báli a volali k Hospodinu: Exodus 14:11. a řekli Mojžíšovi: "Což nejsou v Egyptě hroby, protože jsi nás přivedl zemřít na poušť?" Co jsi nám udělal, když jsi nás vyvedl z Egypta? Exodus 14:12. Není to to, co jsme vám řekli v Egyptě: „Nechte nás pracovat pro Egypťany? Neboť je pro nás lepší být otroky Egypťanů, než zemřít na poušti. Exodus 14:13. Ale Mojžíš řekl lidu: Nebojte se, zůstaňte – a uvidíte spásu Hospodinovu, kterou pro vás dnes udělá, pro Egypťany, které nyní vidíte, už na věky neuvidíte; Exodus 14:14. Pán za vás bude bojovat a buďte si jisti. Exodus 14:15. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Proč ke mně voláš? řekni synům Izraele, aby šli, Př.14:16. Ale zvedni svou hůl a vztáhni svou ruku nad moře a rozděl je, a synové Izraele projdou středem moře po souši. Exodus 14:17. Já však zatvrdím srdce [faraóna a všech] Egypťanů a budou je následovat; A ukážu svou slávu na faraonovi a na celém jeho vojsku, na jeho vozech a na jeho jezdcích; Exodus 14:18. a [všichni] Egypťané poznají, že já jsem Hospodin, až ukážu svou slávu na faraonovi, na jeho vozech a na jeho jezdcích. Exodus 14:19. A anděl Boží, který procházel před táborem Izraelským, pohnul se a šel za nimi; Oblakový sloup se také vzdálil před nimi a stál za nimi; Př.14:20. a vešel doprostřed mezi táborem Egyptským a táborem [synů] Izraelských, a byl pro jedny oblakem a temnotou, pro jiné osvětloval noc, a jeden se k druhému celou noc nepřiblížil. První okamžik slíbené boží pomoci, zázraku, spočíval v oddělení Židů od Egypťanů, kteří je doháněli. Stalo se tak díky tomu, že oblačný sloup, který do té doby kráčel před Židy, nyní stál uprostřed mezi nimi a Egypťany. Ve své nové pozici provedl oba své činy: čelem k temné straně k Egypťanům a světlé straně k Židům skryl před prvním židovský tábor a druhým osvětlil cestu. Podobnou myšlenku vyjadřuje hebrejský text a ruský text, který s ním souhlasí. Aquila a Targum Onkelos se drží stejného porozumění. Naproti tomu text LXX ve shodě se svědectvím Nav. 24:7, hovoří o jedné akci – šíření temnoty. Když byl sloup mezi tábory, „nastala tma a tma a přišla noc“ 10. Exodus 14:21. A Mojžíš vztáhl ruku nad moře a Hospodin hnal moře silným východním větrem celou noc a učinil moře suchou souš a vody se rozestoupily. Po oddělení Židů od Egypťanů božskou mocí, jehož znamením bylo natažení Mojžíšovy ruky s holí, dochází k rozdělení mořských vod. Podle hebrejského textu je produkován východním větrem a podle řeckého jižním větrem. Tento nesouhlas je vysvětlen následovně. Podle cestovatelů na Suezské šíji vane vítr severovýchodním a jihovýchodním směrem. A protože v hebrejštině existují názvy pouze pro čtyři směry, je přirozené, že tentýž vítr – jihovýchodní – by se dal nazvat jak jižním, tak východním. Dále je činnost způsobená větrem v původním textu označena slovesem „baka“, což znamená „trhat“, „rozdělit“, „rozdělit“. Vodní hmota tedy není větrem jednoduše rozptýlena, ale je jím rozdělena na dvě části, což je přímý náznak obsažený ve slovech Exodus 14:22: „vody pro ně byly hradbou na pravé a levé straně“ (Ž 73:13, 77:13, 135:13, 13, 13 Kor 9:21, 16.16.16 Iz 9:22). 10:1) 11. Exodus 14:22. I vstoupili synové Izraelští do prostřed moře po suchu, a vody jim byly hradbou po pravici i levici. Př.14:23. Egypťané je pronásledovali a všichni faraonovi koně, jeho vozy a jeho jezdci je následovali doprostřed moře. Př.14:24. A za ranního bdění Hospodin pohlédl na tábor Egypťanů z ohnivého a oblakového sloupu a uvrhl tábor Egypťanů do zmatku. S nástupem rána, během „ranní hlídky“, přišel poslední, třetí okamžik zázraku, označený slovy: „Hospodin pohlédl na tábor Egypťanů z oblakového a ohnivého sloupu. Rozdělení dne a noci na stráže, přijaté Babyloňany a Asyřany, existovalo i mezi Židy (1 Sam 11:11, Pláč 2:19); Ranní hlídka je podle našeho výpočtu od 2 do 6 hodin. Božský čin, který zmátl Egypťany a je označen slovem „vzhlédl“, je v hebrejském textu vyjádřen slovesem vayashkev ze slova „shakav“ – doslova: „sehnul se, aby se podíval“. Soudě podle Ps. 143:3 a Am. 9:4, tento výraz označuje hnutí vůle Boží určené nepřátelům Izraele. Ale vnější účinek „pohledu“ – zmatek Egypťanů – dává právo myslet si, že jeho důvod – „pohled“ – se odrážel v něčem viditelném. A skutečně, Ps. 76:17–19, chápe to ve smyslu kruté, hromové bouře, která vypukla nad Egypťany. "Vody tě viděly, Bože, vody tě viděly a chvěly se. Voda se lila z mraků, oblaka vydávala zvuk a tvé šípy se rozlétaly" (Ž 77:17-18, 17:28). Stejně tak podle Josepha zasáhl Hospodin Egypťany údery hromu a blikajícími blesky. Exodus 14:25. a odňal kola jejich vozů, takže je sotva mohli táhnout. I řekli Egypťané: Utečme před Izraelity, neboť Hospodin bude bojovat za ně proti Egypťanům. Zmatek Egypťanů byl dále umocněn tím, že „Bůh odňal nápravy vozů“, podle řeckého čtení, tím, že „svázal nápravy vozů dohromady“, takže se vozy stěží mohly pohybovat. Řecký překlad, stejně jako samaritánský, možná naznačuje, že těžké egyptské vozy začaly uvíznout v mořském dně, změkčené dešťovou vodou a mnoha Židy, kteří tudy projeli. Nyní, jak se to často stávalo u nepřátel židovského národa (Soudců 7:21, 1 Sam 14:20 atd.), vyvstává strach se zmatkem – „utečme před Izraelity“ a se strachem novým zmatkem – neuspořádaným útěkem. Exodus 14:26. I řekl Hospodin Mojžíšovi: Vztáhni ruku svou nad moře, ať se obrátí vody na Egypťany, na jejich vozy a na jejich jezdce. Exodus 14:27. I vztáhl Mojžíš ruku svou nad moře, a ráno se voda vrátila na své místo; a Egypťané běželi k [vodě]. Tak Hospodin utopil Egypťany uprostřed moře. Ačkoli se v textu nezmiňuje, že se vodní stěny vlivem větru uzavřely, vyplývá to nepochybně jak ze skutečnosti, že k vyvolání tohoto jevu je provedena předchozí akce – Mojžíš natahuje ruku s hůlkou k moři, tak z Exodus 15,10 (srov. Exodus 14,8). Poznámka Art. 25: „utečme před Izraelity“ dává všechny důvody myslet si, že z východního břehu Rudého moře, k němuž přešli Židé, zamířili Egypťané na západní. Vítr vanoucí „směrem“ k nim, pod jehož vlivem se vodní stěny uzavřely, mohl být pouze západní. Exodus 14:28. A voda se vrátila a přikryla vozy a jezdce všeho vojska faraonova, které vstoupilo do moře za nimi; nezůstal z nich ani jeden. Exodus 14:29. A chodili synové Izraelští po souši uprostřed moře; vody jim byly zdí na pravé straně a [zdí] na levé straně. Exodus 14:30. A Hospodin toho dne vysvobodil Izrael z ruky Egypťanů a synové Izraele viděli Egypťany mrtvé na břehu moře. Př.14:31. A Izraelci viděli velkou ruku, kterou Hospodin ukázal nad Egypťany, a lid se bál Hospodina a uvěřil Hospodinu a Mojžíšovi, jeho služebníku. Dřívější nevíru (Ex 14,11–12) pod vlivem zázraku nahrazuje víra v Pána a důvěra v Mojžíše (Ž 105,12). Rudé moře se tak pro židovský národ stalo pramenem víry ve všemohoucnost, moudrost a dobrotu Páně (1. Korintským 10:2). Průchod přes ni tedy předznamenává novozákonní svátost křtu. „Moře,“ říká blahoslavený Theodoret, „se stalo jako pramen, oblak se stal jako milost Ducha; Mojžíš knězi; hůl - kříž; Izrael, který prošel mořem, byl pokřtěn a Egypťané, kteří ho pronásledovali, představovali obraz démonů, zatímco faraon sám sloužil jako obraz ďábla. Vezmeme-li v úvahu, že Egypťané byli na západ od Židů, pak je docela možné, že stejný mrak umístěný mezi nimi, ze strany Egypťanů, zastínil slunce a vyvolal pocit noci, ze strany Židů odrážel slunce a dále zesiloval sluneční osvětlení (pozn. redakce). Hlavní směr Rudého (Rudého) moře je od jihovýchodu k severozápadu. V důsledku toho pouze vítr z převládající jižní strany mohl rozdělit vody na polovinu, protože přítomnost tak silného východního větru mohla jistě zabránit Židům v přechodu přes Rudé moře. Údaj v řeckém textu o jižním větru, který „roztrhává“ moře, za přítomnosti informace o absenci označení mezilehlých směrů, je tedy přesně potvrzen geografickými a historickými údaji (poznámka redakce). Mohlo by vás zajímat: