Глава 13

1–16. Vyhlášení zákonů o zasvěcení prvorozených a o svátku nekvašených chlebů lidu. 17–22. Cesta k Rudému moři a oblakovému sloupu ve dne a ohni v noci. Př.13:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Exodus 13:2. Posvěť mi každého prvorozeného, ​​který odhaluje každou lež mezi syny Izraele, od člověka až po zvíře, protože jsou moji. Prvorození Židů a prvorození jejich dobytka byli Hospodinem zachráněni před smrtí v noci izraelského exodu z Egypta (Ex 11:7, 12:23). Spaseni Bohem představovali jeho majetek: „Jsou moji,“ patřili Jemu (Numeri 3:13, 8:17). Proto musí být posvěceni, odděleni (2M 13:12); prvorození z lidí jsou dáni do služby Bohu, což nepochybně vyplývá z následného nahrazení služby prvorozených službou levitům (Nm 3,41, 45, 8,16–18), a prvorození z čistých zvířat jsou obětováni Bohu (Exodus 13,15). Exodus 13:3. I řekl Mojžíš lidu: Pamatujte na tento den, kdy jste vyšli z Egypta, z domu otroctví, neboť Hospodin vás odtud vyvedl mocnou rukou, a nebudete jíst kvas. Př.13:4. Dnes jdeš ven [v měsíci abibu] *. Exodus 13:5. A až tě Hospodin [tvůj Bůh] přivede do země Kananejců, Chetejců, Amorejců, Chivejců a Jebúsejců, [Girgašejců a Perizejců], o čemž přísahal tvým otcům, že ti dá zemi oplývající touto službou v tomto měsíci mlékem a medem, Exodus 13:6. Sedm dní budete jíst nekvašené chleby a sedmého dne bude Hospodinův svátek; Exodus 13:7. Sedm dní budeš jíst nekvašené chleby a nebudeš mít kvašený chléb a nebudeš mít kvašený chléb ve všech svých končinách. Exodus 13:8. A oznámíš to v onen den svému synovi a řekneš: To je kvůli tomu, co mi Hospodin [Bůh] udělal, když jsem vyšel z Egypta. Exodus 13:9. A ať je to pro vás znamením na vaší ruce a památkou před vašima očima, aby byl ve vašich ústech Hospodinův zákon, neboť mocnou rukou vás Hospodin [Bůh] vyvedl z Egypta. Exodus 13:10. Plňte tuto chartu ve stanovený čas, rok od roku. Naplnění zákona o nekvašeném chlebu se datuje do doby bezpečného usazení v zaslíbené zemi. V souladu s tím a na jiném místě Mojžíš říká: „Nedělejte tam všechno, jako my zde nyní děláme, každý, co se mu zdá správné“ (Dt 12:8). A skutečně, jestliže po celou dobu putování k hranicím zaslíbené země Židé neměli mouku, mana sloužila jako chléb (Ex 16:35, Joz 5:11–12), pak je samozřejmé, že před časem osídlení v Kanaánu neměli Židé materiál na přípravu nekvašených chlebů a nemohli je naplnit. Exodus 13:11. A až tě Hospodin [váš Bůh] přivede do země Kananejské, jak přísahal tobě a tvým otcům, a dá ti ji, Exodus 13:12. odložte pro Hospodina všechno [mužské], co otevírá lži; a všechno prvorozené z dobytka, které máš, samce, [budeš] zasvětit Hospodinu, Exodus 13:13. a každého osla, který otevírá [lůno], nahraď beránkem; a pokud jej nevyměníte, kupte jej zpět; a ze svých synů vykoupíš každého prvorozeného člověka. Exodus 13:14. A když se vás potom váš syn zeptá: "Co je to?" Potom mu řekni: Hospodin nás vyvedl mocnou rukou z Egypta, z domu otroctví; Př.13:15. neboť když nás farao setrval a nechal nás jít, Hospodin zabil všechno prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného člověka až po prvorozeného dobytka – proto obětuji Hospodinu vše, co otevírá lůno, mužské pohlaví, a vykupuji každého prvorozeného ze svých synů; Exodus 13:16. a toto budiž znamením na vaší ruce a jako páska přes oči, neboť mocnou rukou nás Hospodin vyvedl z Egypta. Mojžíš předchází vyhlášení zákonů o svátku nekvašených chlebů a zasvěcení prvorozených s uvedením důvodů jejich vzniku. Události, které je přivedly k životu, by měly být znamením na ruce Žida a „památným obvazem před očima“, to znamená, že musí být jasné, živé, dalo by se říci, hmatatelné ve stejné míře, jako je hmatový znak na ruce nebo pásce přes oči. Celé srdce Žida musí být prostoupeno myšlenkou na ně (Dt 11:18–19, 6:8 atd.), a proto zákony samotné nebudou nikdy zapomenuty. Připomenutí dne exodu z Egypta bude provázeno naplněním zákona o nekvašeném chlebu, protože jedení „chleba neštěstí“ – nekvašeného chleba – je vizuálním vyjádřením vzpomínky na tuto událost (Dt 16:3). Stejně jako zákon o svátku nekvašených chlebů, i zákon o zasvěcení prvorozených lidí a dobytka se musí plnit od doby osídlení v zaslíbené zemi. Protože v této době již služba ve svatostánku ležela u Levitů (Nm 8:5–6 atd.), je zasvěcení prvorozeného z lidí nahrazeno zaplacením výkupného stanoveného zákonem (Ex 34:20, Nm 18:15 atd.). Prvorozené z nečistých zvířat nelze obětovat (Exodus 13:15), takže je buď nahrazeno čistým zvířetem (Exodus 34:20), nebo vykoupeno (Numeri 18:15). Exodus 13:17. Když však farao lid propustil, Bůh je nevedl cestou země Pelištejců, protože byla blízko; neboť Bůh řekl: Aby lid nečinil pokání, až uvidí válku, a nevrátil se do Egypta. Oslabeni dlouhodobým otroctvím, nepřipraveni odrazit bojovné Pelištejce, kteří se v té době přátelsky stýkali s Egypťany, nevydrželi Židé střet s nimi; mohli dát přednost krutosti egyptského otroctví před hrůzami války, a proto se vrátit do Egypta. Proto je Hospodin nevedl do kenaanské země severovýchodním směrem přes hranice filištínské země. Exodus 13:18. A Bůh vedl lid po pouštní cestě k Rudému moři. I vyšli synové Izraelští ozbrojeni z egyptské země. Pán místo severovýchodní cesty zvolil směr k „jam suf“, tedy jak je vidět z Numeri. 33:10 k Rudému moři. Exodus 13:19. A Mojžíš vzal s sebou kosti Josefovy, protože [Josef] proklel syny Izraele přísahou, řka: Bůh vás navštíví a vezmete si odsud mé kosti s sebou. Exodus 13:20. A [synové Izraele] odešli ze Sukotu a utábořili se v Etamu na konci pouště. Šli ze Succothu východním směrem a přišli do Ethamu, který ležel „na konci pouště“. Podle Chis. 33:6, byl na okraji pouště a stejnou pouští Etham, jinak zvanou Šur (Exodus 15:22), šli Židé tři dny poté, co překročili Rudé moře (Numeri 33:8). A protože poušť Sur-Etham patřila do Skalnaté Arábie, místo druhého židovského tábora se nacházelo někde v kontaktu s Egyptem. V současné době je na základě jednoho egyptského papyru popisujícího útěk jisté Sineh z Egypta podél východní hranice přes linii opevnění obecně přijímáno považovat Etham za jednu z egyptských pevností navržených k blokování invaze asijských nomádů do Egypta z východu. Něco nasvědčuje tomu v samotném názvu „Etham“, který je v souladu s egyptským názvem těchto pevností – „khetam“. Exodus 13:21. Hospodin před nimi chodil ve dne v oblakovém sloupu a ukazoval jim cestu a v noci v ohnivém sloupu a dával jim světlo, aby šli ve dne i v noci. Exodus 13:22. Oblakový sloup ve dne a ohnivý sloup v noci neustoupily od přítomnosti lidu. Obtížnost cestování pouští (Etham na konci pouště) vyvolala zvláštní božskou ochranu: ve dne chránil Židy před žárem oblačný sloup a v noci, když se stal ohnivým, osvětloval jejich cestu. Neexistuje žádný základ pro identifikaci tohoto jevu se světly karavanů. Podle pokynů Ex. 40:34, 38 a Num. 9:15–23, odchod Židů na silnici a zastavení na cestě byly určeny pohybem mraku a jeho zastavením; vztah mezi pohybem světel karavan a lidmi je opačný. Stejně tak v Pentateuchu není jediné místo, na jehož základě by se dalo chápat ohnivý sloup mraků jako přirozený kouř nebo oheň. Naopak, všude (Ex 13:21–22, 14:19–20, 33:9–10, Num 9:15–16, Ž 78:14, 104:39) je tento jev zobrazován jako znamení přítomnosti Nejvyššího. Mohlo by vás zajímat: