Глава 12

1–28. Встановлення Великодня. 29–32. Десята кара. 33. Початок виходу євреїв із єгипетської землі. Вих.12:1. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона в єгипетському краї, говорячи: Вих.12:2. Місяць цей нехай буде у вас початком місяців, першим буде він у вас між місяцями року. З виходом з Єгипту почалося для євреїв нове життя, ознаменоване цілим рядом милостей Господніх до народу. Згадка про цих останніх становить зміст так званого церковного року. І оскільки перше з благодіянь – виведення з Єгипту падає на місяць авів, місяць колосків (Вих. 13:4, Втор. 16:1), названий після полону вавилонського нісаном, то він і робиться першим у церковному році. Вих.12:3. Скажіть усьому суспільству [синів] Ізраїлевих: десятого дня цього місяця нехай візьмуть собі кожен одного ягня по родинах, по ягняткові на сімейство; Перетворення Авіва в перший місяць церковного року закріплювало спогад про звільнення від рабства єгипетського; та сама мета досягалася встановленням свята Великодня («песах» – проходження повз, Вих.12:11–12 ). Вшановуючи у святі Великодня історичну подію виходу з Єгипту, народ ізраїльський разом із тим святкував і своє обрання в народ Божий, своє народження, творіння, оскільки результат і мав на меті відродження Ізраїлю в народ Божий (Вих. 19:4–6). Великдень – свято народження, свято життя. Цей загальний сенс свята виявляється у його окремих обрядах. Щоб бути гідним обрання Божого, єврейський народ має очиститись. Єдиним засобом для цього служили у Старому Завіті жертви. Жертвою починається і в ній зосереджується великоднє торжество. Жертвою свята Пасхи служив ягня, зване «пасхальною жертвою Господу» (Вих. 12:27) і «жертвою свята Пасхи» (Вих. 34:25). Той самий сенс засвоюється йому єврейською назвою «zebach», що вживається для позначення кривавих жертв. Призначений для Всевишнього, для богослужбових цілей, ягня обирався за чотири дні до заклання 10-го авіву, з метою, можливо, уважного спостереження, чи немає в ньому недоліків, обирався кожним сімейством, оскільки позбавлені рабства і прийняті в народ Божий всі євреї. Вих.12:4. а якщо сімейство так мало, що не з'їсть ягня, то нехай візьме з сусідом своїм, найближчим до дому свого, за кількістю душ: принаймні скільки кожен з'їсть, розрахуйтеся на ягня. За законом ягня має бути з'їдаємо весь, і в крайньому випадку залишки його спалюються (Вих.12:10). І оскільки мале за кількістю членів сімейство неспроможна виконати першого розпорядження, воно має з'єднатися з другим. За пізнішим іудейським переказом, у сімействі не повинно бути менше 10 осіб. Вих.12:5. Агнець у вас має бути без вади, чоловічої статі, однорічний; візьміть його від овець, або від кіз, Вих.12:6. і нехай він зберігається у вас до чотирнадцятого дня цього місяця: тоді нехай заколе його всі збори Ізраїлевого товариства ввечері, Відокремлений від стад 10 авіва, великоднє ягня заколювалося 14-го ввечері, або в буквальному перекладі з єврейського «між двома вечорами». Вих.12:7. і нехай візьмуть від крові його і помажуть на обох одвірках і на перекладині дверей у будинках, де їстимуть його; Як видно з Вих.12:13, було наказано кров'ю кропити косяки і поперечини дверей з тією метою, щоб карающая єгиптян правиця Божа минула євреїв. Якщо ж Ангел-згубник змилосердився вдома останніх тому, що вони були окроплені кров'ю ягня, то з цього видно, що вона була способом спокутування, очищення та примирення. Її значення рівнозначне значенню будь-якої жертовної крові (Лев. 17:11). Вих.12:8. нехай з'їдять м'ясо його цієї ночі, випеченої на вогні; з прісним хлібом та з гіркими травами нехай з'їдять його; Великодня трапеза символізувала спільне єднання учасників трапези між собою та з її засновником – Богом. На таке значення великодньої вечері вказують умови смакування ягня. Пасхальний ягня, що готується без роздроблення на частини, був символом єдності і цілісності, вказував, що ті, хто їсть його, повинні вступити в спілкування з Господом. У зв'язку з великою трапезою, що виражається, про спілкування євреїв з Богом варто наказ їсти ягня з опрісноками і гіркими травами. У Єгипті Ізраїлю загрожувала небезпека заразитися розбещенням своїх повелителів (Нав. 24:14). Але Господь вивів його з країни поневолення, вибрав у народ чистий, святий. Як такий, він повинен вигнати зі свого середовища колишню закваску – моральне псування, розпочати нове безгрішне життя. Знаком цього і служило залишення у свято Пасхи квасного хліба, символу всього порочного (Мф. 16:6, 1Кор. 5:7–8), і куштування опрісноків, хліба чистого (євр. mazzot – чистий, 1Кор. 5:8). Заохоченням проводити таке життя служило, особливо, божественне благодіяння – звільнення від єгипетського рабства. Нагадуванням про гіркоту цього останнього служило смакування гірких трав (πικρίδων – LXX, рід найгіршої трави, що відповідає дикому латуку), вживання яких, так само як і гіркої їжі, служить звичайним символом лих і страждань (Пс. 68:22). «Не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді, але їжте спечене на вогні» (Вих.12:9) не стоїть у протиріччі з: «ти маєш зварити (башал) і їсти» (Втор.16:7). Дієслово "башал" не означає "варити", а просто "робити готовим", і тому може бути однаково вжито і по відношенню до печіння на вогні, і варення у воді. Вих.12:9. не їжте від нього недопеченого, або звареного у воді, але їжте спечене на вогні, голову з ногами та нутрощами; Вих.12:10. Не залишайте від нього аж до ранку [і кості його не руйнуйте], але решту від нього аж до ранку спаліть на вогні. Вих.12:11. Їжте ж його так: нехай будуть стегна ваші підперезані, взуття ваше на ногах ваших і палиці ваші в руках ваших, і їжте його з поспішністю: це Пасха Господня. Вих.12:12. А Я цієї ночі пройду по землі Єгипетській, і вражу всякого первістка в єгипетській землі, від людини до худоби, і над усіма богами Єгипетськими вчиню суд. Я – Господь. Вих.12:13. І буде у вас кров знаменням на будинках, де ви перебуваєте, і побачу кров, і пройду повз вас, і не буде між вами виразки згубної, коли вражатиму єгипетську землю. Пояснення останніх слів: «це Пасха Господня» (Вих.12:11). Хто має вразити всіх первістків у Єгипті від людини до худоби і тим самим, оскільки деякі породи останнього вважалися за богів, довести їхнє безсилля («зроблю суд над богами Єгипетськими») (Вих.12:12), Господь пройде повз єврейські будинки. Звідси «песах», Великдень – проходження повз. Вих.12:14. І нехай буде вам цей день пам'ятний, і святкуйте на це свято Господеві в усі пологи ваші; як встановлення вічне святкуйте його. Значенням свята пояснюється його постійне вчинення за той час, протягом якого зберігатиме свою силу старозавітний культ. Лише у цьому сенсі Пасха – «вічна встановлення» (див. 1Кор. 5:7). Подібно до інших свят і настанов, старозавітний Великдень є тінню, прообразом майбутнього (Кол.1:15–17). У великодніх постановах тінь майбутнього прозрівали ще старозавітні письменники. Майбутньому Месії вони засвоювали такі назви, які, очевидно, запозичені від великоднього ягня. Так, пророки Ісая та Єремія уподібнюють Його агнцю (Іс. 53:7, Єр. 11:19), і в цьому уподобанні новозавітні письменники бачать ясну вказівку на Ісуса Христа (Дії 8:32–35). Відповідно до цього назва ягня додається до Нього і в Новому Заповіті (Ів. 1:29, 1Пет. 1:19), а святий Іоанн Богослов, розповідаючи, що воїни не перебили гомілок Христа, зауважує: «це сталося, нехай збудеться Писання: кістка Його нехай не зруйнується. Вих.12:10). Докладніше розкривають освітнє значення Великодня отці та вчителі Церкви. «Агнець, – каже Кирило Олександрійський, – мав бути попередньо обраний і відокремлений від стада для жертви: так і Христос від вічності зумовлений стражданням за рід людський». Від пасхального ягня вимагалося, щоб він був здійснений, без пороку, чоловічої статі, однолітній (Вих. 12:5). Всі ці риси, за вказівкою отців Церкви, ясно зображують Ісуса Христа. Досконалість ягня – досконалість Христа не лише за божеством, а й за сприйнятою єством, яка помазана божеством. Непорочність ягня – непорочність Христа, тому що Він лікує від ганьби і недоліків і погань: сам Він сприйняв на Себе наші гріхи та хвороби, але сам не зазнав нічого, що потребує лікування. Агнець береться однолітній, як сонце правди (Мал.4:2, Григорій Богослов). У заколінні пасхального ягнята отці Церкви бачать відповідність до великої Жертви. І насамперед час заклання збігся з часом розп'яття Христа. «Він (Мойсей), – каже святий Іриней Ліонський, – знав і день страждання Його і образно передбачив його під іменем Великодня. І в це свято Господь постраждав, роблячи Великдень». «У чотирнадцятий день ягня пасхальний заклан в образ Господа, розп'ятого на хресті», – зауважує Єфрем Сірін. Кроплення кров'ю пасхального ягня – образ нашого спокутування кров'ю Христа (Кирило Олександрійський). «Смак прісних хлібів, за його словами, – вказівка ​​на те, що ті, хто став причасниками Христа, мають живити душу свою не заквашеними, найчистішими побажаннями, привчаючи себе до чужої підступності та вільної від порочності життя». Гіркі трави – образ страждань, які ми повинні переносити через любов до Того, Хто заради нас пішов на смерть. Вих.12:15. Сім днів їжте прісний хліб; З самого першого дня знищіть квашене в ваших будинках, бо хто буде їсти квашене з першого дня до сьомого дня, душа та буде знищена з-поміж Ізраїля. Початком семиденного свята опрісноків є наступний за Великоднем день, тобто. 15-е число авів (Лев.23:6, Чис.28:17). У ніч на це число євреї покинули Єгипет (Вих.12:29–34). На знак нової життя, що почалася з даного моменту (Вих.12:17) відхилення від єгипетської закваски, євреї повинні вигнати зі своїх будинків все квасне. Порушник постанов богообраного народу виключає себе з-поміж цього останнього – карається смертю (Бут.17:14, Вих.4:24, Вих.31:14). Вих.12:16. І першого дня нехай буде у вас священне зібрання, і сьомого дня священне зібрання: ніякої роботи не повинно робити в них; тільки що є кожному, одне можна робити вам. Початок і кінець свята освячуються зборами при скинії (Лев.23:6, Чис.28:17 та ін.). Ті, що відмовилися від усього поганого, віддають себе Господу, не відволікаючись від служіння Йому життєвими заняттями. Спокій першого і сьомого дня свята опрісноків подібний до суботнього, але не такий суворий (Вих.16:23). Вих.12:17. Спостерігайте опрісноки, бо цього дня Я вивів ваші ополчення з єгипетського краю, і спостерігайте цей день у ваші пологи, як вічне встановлення. Вих.12:18. З чотирнадцятого дня першого місяця, з вечора їжте прісний хліб аж до вечора двадцять першого дня того самого місяця; Вих.12:19. Сім днів не повинно бути закваски в будинках ваших, бо хто буде їсти квашене, душа та винищена буде з суспільства Ізраїлевих синів, чи то пришлець, чи природний мешканець землі тієї. Вих.12:20. Нічого квасного не їжте; У кожному місці вашому їжте прісний хліб. Вих.12:21. І скликав Мойсей усіх старших Ізраїлевих синів та й сказав до них: Виберіть та візьміть собі ягнят за вашими родинами та заколіть пасху. Відповідно до наказу 3-го ст. (Вих.12:3) Мойсей оголошує народу закон про Пасху. Проголошуючи волю Божу, він робить деякі додавання. Вих.12:22. і візьміть пучок ісопу, і обмочіть у кров, що в посудині, і помажте поперечину та обидва косяки дверей кров'ю, що в посудині; а ви ніхто не виходите за двері дому свого до ранку. До додаванням належить зауваження про иссопе, під яким зрозуміло не иссоп в буквальному значенні, як не зростаючий у Сирії та Аравії, а подібний з ним вид рослини, і наказ не виходити з будинків: кров рятує тільки тих, що знаходяться в будинках. Вих.12:23. І піде Господь поражати Єгипет, і побачить кров на перекладині та на обох одвірках, і пройде Господь повз двері, і не попустить губителю увійти до ваших будинків для поразки. У Вих. 11:4 вражає первістків єгипетських «виразкою згубною» (Вих.12:13) представляється сам Всевишній. Тим часом і 23 ст. від нього відрізняється, як знаряддя страти, особливий губитель 9 . За словами деяких вчителів Церкви – Іустина, Орігена та блаженного Августина, це були злі ангели, вказівка ​​на що дається в Пс.77:49; Василь Великий, Іван Златоуст і блаженний Феодорит розуміють під «губителем» доброго Ангела; Таргум, за зауваженням книги Премудрості Соломонової (Прем. 18:15), бачить у губителі безпосередню, надзвичайну дію слова Божого («мемра», за Таргумом). Одні з найновіших екзегетів ототожнюють це слово з Ангелом Всевишнього, інші бачать у губителі простого Ангела, що є більш природним (2Цар. 24:16, Іс. 37:36). Вих.12:24. Зберігайте це, як закон для себе та для синів своїх на віки. Вих.12:25. Коли ввійдете в землю, яку Господь дасть вам, як Він говорив, дотримуйтесь цього служіння. Вих.12:26. І коли скажуть вам ваші діти: що це за служіння? Вих.12:27. скажіть [ім]: це пасхальна жертва Господу, що пройшов повз будинки Ізраїлевих синів у Єгипті, коли вбив Єгиптян, і доми наші визволив. І схилився народ і вклонився. Вих.12:28. І пішли Ізраїлеві сини, і зробили: Як Господь наказав був Мойсеєві та Ааронові, так і зробили. Вих.12:29. Опівночі Господь вразив усіх первістків у єгипетській землі, від первістка фараона, що сидів на престолі своєму, до первістка в'язня, що був у в'язниці, і все первородне з худоби. Опівночі з 14 на 15-ті нісана. У 5 ст. 11 гол. для позначення обсягу страти вжито інший вираз: «від первістка фараона до первістка рабині, яка при жорнах» (Вих.11: 5). І те, й інше вираз ясно говорить про винищення всіх первістків, і в найвищих, і найнижчих класах народу. Полонений раб також добре може служити чином найнижчого становища в суспільстві, як і рабиня, що займається розмелювання хліба жорнами. Вих.12:30. І встав фараон уночі сам і всі раби його та весь Єгипет; І став великий зойк Єгипетський, бо не було вдома, де не було б мерця. Вих.12:31. І покликав фараон Мойсея та Аарона вночі й сказав: Устаньте, вийдіть з-поміж народу мого, як ви, так і сини Ізраїлеві, і підіть, зробіть служіння Господеві, як казали ви; Вих.12:32. і візьміть дрібну й велику худобу вашу, як ви казали; і підіть і благословіть мене. На противагу першим дев'яти стратам десята справляє на фараона передбачену дію (Вих. 11:8). Причина цього ось у чому. За єгипетською міфологією фараон вважався як представником, а й сином верховного бога Ра. «Благоговійно нехай шанується за твої заслуги син сонця, фараоне, нехай поклоняються йому», говориться, між іншим, у гімні богу Ра. З огляду на цей погляд цілком зрозуміло, чому перші страти не вплинули на фараона. Нехай, міркував він, Всевишній довів Свою перевагу над єгипетськими богами. Я сам бог, і оскільки ні з чого не видно, щоб Він був вищий за мене, то я і не знаходжу потрібним підкорятися Його вимогам. Тепер же у фараона, що вважає себе богом, умертвляється за Божим хвалою первісток. Сущий, а не хтось інший (Вих. 4:23), виявив Свою владу над ним. Він сильніший, вищий за фараона; останньому під впливом свідомості свого особистого безсилля перед Всевишнім залишається поклонитися Його волі. І фараон справді відпускає євреїв, виконує вимогу Мойсея (Вих. 8:26). Вих.12:33. І примушували Єгиптяни народ, щоб швидше вислати його з тієї землі. бо говорили вони: Ми всі помремо. Вих.12:34. І поніс народ тісто своє, перш ніж воно скисло; 11. 11. 11. 11. 12. 11І їхні квашні, зав'язані в їхньому одязі, були на їхніх плечах. Зауваження про хліб, який ще не скис, але вже був, очевидно, приготовлений для скисання, дає право припускати, що народу не був відомий закон про опрісноки. І справді, він оголошується пізніше, а саме виконання його відноситься до часу поселення в обітованій землі (Вих. 13:6 та ін.). Не суперечить такому погляду зауваження ст. 39 (Вих.12:39), що євреї спекли прісні коржики з того тіста, яке вони взяли з Єгипту. Приготування цих коржів було не виконанням закону про опрісноків (Вих.12:15 і д.), а справою простої необхідності: припасів євреї з собою не захопили, кисле тісто не було готове (Вих.12:34), а тому і довелося задовольнятися прісними коржиками. Вих.12:35. І зробили Ізраїлеві сини за словом Мойсея, і просили у Єгиптян речей срібних та речей золотих та одежин. Вих.12:36. А Господь дав милість народові в очах Єгиптян: і вони давали йому, і він обібрав Єгиптян. Див. вище пояснення 19-20 ст. III гол. Вих.12:37. І вирушили Ізраїлеві сини з Раамсесу до Сокхоту до шістсот тисяч піших чоловіків, крім дітей. Про Раамсеса див. у тлумаченнях на 11 ст. I гол. Сокхоф – «намети», можливо, очевидно місцевість, звана в єгипетських пам'ятниках Сехет. Про кількість див, що вийшли див. 7 ст. I гол. Вих.12:38. і безліч різноплемінних людей вийшли з ними, і дрібна і велика худоба, стадо дуже велике. Про існування серед іноплемінників, що вийшли з Єгипту, згадують і інші місця П'ятикнижжя: Чис. 11:4, Втор. 29:11. Судячи з Лев.24:10, до них належали єгиптяни, з якими євреї вступали у родинні стосунки. До іноплемінників відносять також «богобоязливих» єгиптян (Вих. 9:20) і, нарешті, споріднених з євреями семітів, які, на думку вчених, здавна жили на східному кордоні Єгипту. Вих.12:39. І спекли вони з тіста, яке винесли з Єгипту, прісні коржики, бо воно ще не скисло, бо вони були вигнані з Єгипту і не могли зволікати, і навіть їжі не приготували собі на дорогу. Вих.12:40. А часу, коли Ізраїлеві сини жили в Єгипті, і в ханаанському краї, було чотириста тридцять років. Вих.12:41. Після чотирьохсот тридцяти років, цього дня вийшло все ополчення Господнє з землі Єгипетської вночі. Тривалість перебування євреїв у Єгипті визначається в 430 років: «часу, коли сини Ізраїлеві мешкали в Єгипті, було 430 років» . У тексті ж LXX в це число включені і роки проживання патріархів єврейського народу в землі Ханаанській: і проживання синів Ізраїлевих, скільки вони і батьки їх мешкали в Єгипті і в землі Ханаанській, було 430 років. І так як Авраам, переселившись в Ханаан 75 років (Бут. 12:4), через 25 років перебування в ньому народив Ісаака (Бут. 17:1, 21), Ісаак 60-ти років від народження родив Ісава та Якова (Бут. 25:26), а Іа. ), то, складаючи 25, 60 та 130 отримуємо 215, тобто. 215 років життя, за грецьким текстом, патріархи в землі Ханаанській, і 215 років перебували їхні нащадки в Єгипті. Залежно від розбіжності текстів і наступна література не відрізняється єдністю погляду тривалість життя євреїв у Єгипті. Йосип Флавій, Юлій Африкан, Євсевій Кесарійський, з російських митр. Філарет слідують числення LXX; Феофіл же Антіохійський, і Климент Олександрійський – численні євреїв. Опис життя патріархів побутописець закінчив у книзі Буття. Вся книга Вихід, зокрема, розділи, що передують даному місцю, мають справу з Ізраїлем, що переселився в Єгипет. По ходу промови природно очікувати, що побутописець і за хронологічних обчислень матиме на увазі лише єгипетське життя євреїв. А що має на увазі її, це видно з наступного. Період, що підлягає хронологічному визначенню, називається у нього словом «мошав» (віддієслівне іменник від дієслова «іасав» – сидіти), тобто література. представляється часом осілого, а не кочового життя єврейського народу, яким може бути названа тільки життя в Єгипті, але в жодному разі не в Ханаані, де патріархи вели життя мандрівне (Бут. 47:9). На користь єврейського числення каже далі Побут. 15:13 : «Знай, що нащадки твої будуть прибульцями в землі не своїй, і поневолять їх і будуть пригнічувати їх 400 років» . Під землею, в якій нащадки Авраама будуть прибульцями 400 років, у жодному разі не можна розуміти Ханаан. Згідно з обітницями (Бут. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) він був відданий патріархам та їхнім нащадкам, був для них землею «своєю», а тому і не міг бути названий «чужою», «не своєю». Але якщо під землею «не своєю» не можна розуміти Ханаан, то й до 400 років перебування в ній неможливо включати роки мандрівки патріархів у Палестині. Свідчуючи проти всього грецького числення, наведене місце говорить, зокрема, і проти поділу періоду 430 років на дві частини, рахуючи в кожній по 215 років. По Бут.15:13 , Прибульцями будуть нащадки Авраама; Отже, з 215 років життя патріархів у Ханаані доводиться виключити 25 років подорожі самого Авраама (див. вище), і перша частина всього періоду дорівнюватиме 190, а не 215 рокам. Не суперечить єврейському зчисленню зміна, що відбулася в Єгипті, лише чотирьох поколінь (Левий, Каат, Амрам і Мойсей) і свідчення Апостола Павла (Гал. 3:16–17). Як бачимо вище (див. пояснення 14–25 ст. 6 гл.), між Каафом і Мойсеєм змінилося більше чотирьох поколінь, Амрам, батько Мойсея, не син Каата, а пізніший нащадок Левія. Що ж до свідчення Апостола Павла, то, перш за все, не видно з якого моменту він починає числення 430 років. З іншого боку, вираз "говорю з міркування людського" (Гал. 3:15), дає зрозуміти, що Апостол Павло слід загальнопоширеним при ньому числення. Вих.12:42. Це ніч чування Господа за виведення їх із єгипетського краю; ця сама ніч – пильнування Господа для всіх Ізраїлевих синів за їхніми родами. Вих.12:43. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона: Ось устав Пасхи: Ніякий чужинець не повинен їсти її; Вих.12:44. а всякий раб, куплений за срібло, коли обріжеш його, може їсти її; Вих.12:45. поселенець і найманець не повинен їсти її. Вих.12:46. В одному домі треба їсти її, не виносіть м'яса геть із дому, і кісток її не руйнуйте. Вих.12:47. Все суспільство [синів] Ізраїля має вчиняти її. Вих.12:48. Якщо ж оселиться в тебе прибуль і захоче вчинити Пасху Господеві, то обріж у нього всіх чоловічої статі, і тоді нехай він приступить до вчинення її і буде як природний мешканець землі; а жодний необрізаний не повинен їсти її; Вих.12:49. Нехай буде один закон і для природного жителя, і для прибульця, що оселився між вами. Великдень – національне свято єврейського народу, встановлене на спогад порятунку від рабства єгипетського. І якщо іноплеміннику чужі почуття, що викликаються цією подією, то, звичайно, дивно і його участь у даному святі: «іноплемінник не повинен їсти її». У Вих.12:13, 23, 29 говориться – коли буду вражати єгипетську землю, вразив землю, вразив Єгипет. Немає однозначної вказівки, що Господь сам вражав людей. Якщо він вестиме ангелів, які здійснюють відплату – це не означає, що він сам буде вбивати людей. У багатьох місцях Писання завжди ангели супроводжують Бога – ведуть, допомагають, розмовляють від імені Бога. Це підтверджує й таку думку святих отців (Прим. ред.). Вам може бути цікаво: