Глава 12

1–28. Установљавање Васкрса. 29–32. Десета куга. 33. Почетак изласка Јевреја из египатске земље. Излазак 12:1. И рече Господ Мојсију и Арону у земљи египатској говорећи: Пр.12:2. Нека вам овај месец буде почетак месеци, нека вам буде први између месеци у години. Изласком из Египта почео је нови живот Јевреја, обележен бројним милосрђем Господњим према свом народу. Сећање на ове последње чини садржај такозване црквене године. А пошто први од благослова – излазак из Египта – пада на месец Авив, месец класова (Изл. 13,4, 5. Мојс. 16,1), назван нисан после вавилонског ропства, он постаје први у црквеној години. Излазак 12:3. Реци целој скупштини Израиљевој: Десетог дана овог месеца, нека узме свако себи једно јагње према породици својој, једно јагње по породици; Претварање Авива у први месец црквене године учврстило је сећање на избављење из египатског ропства; исти циљ је постигнут успостављањем празника Пасхе („Пасха“ – пролазећи, Изл 12,11–12). Прослављајући историјски догађај изласка из Египта на празник Пасхе, народ Израела је истовремено славио свој избор у народ Божији, своје рођење и стварање, будући да је егзодус за циљ имао поновно рођење Израиља у народ Божији (Излазак 19:4–6). Васкрс је празник рођења, празник живота. Ово опште значење празника изражава се у његовим појединачним ритуалима. Да би био достојан Божјег избора, јеврејски народ мора да се очисти. Једино средство за то биле су жртве у Старом завету. Прослава Васкрса почиње жртвовањем и усредсређује се на њу. Пасхална жртва је била јагње, названо „пасхална жртва Господу“ (Изл. 12:27) и „пасхална жртва“ (Изл. 34:25). Исто значење добија и хебрејски назив "зебах", који се користи за означавање крвавих жртава. Намењено Свевишњему, за литургијске сврхе, јагње је изабрано четири дана пре клања 10. Авива, ради, можда, пажљивог посматрања да се види да ли има недостатака, бирала га је свака породица, пошто су сви Јевреји избачени из ропства и примљени у народ Божији. Пр.12:4. а ако је породица тако мала да неће да једе јагње, онда нека узме од суседа најближег својој кући, по броју душа: колико ко поједе, плати јагње. По закону, цело јагње се мора појести, а у екстремним случајевима његови остаци се спаљују (Изл. 12:10). А пошто породица са малим бројем чланова није у стању да испуни први услов, дужна је да се уједини са другим. Према каснијој јеврејској традицији, породица не би требало да има мање од 10 људи. Излазак 12:5. Јагње твоје мора бити без мане, мушко и старо годину дана; узми од оваца или од коза, Пр.12:6. и нека се чува код вас до четрнаестог дана овог месеца; тада нека га увече закоље сав збор збора Израиљев, Одвојено од стада 10. Авива, пасхално јагње је заклано 14. увече, или буквално преведено са хебрејског „између две вечери“. Излазак 12:7. и нека узму мало његове крви и ставе је на довратнике и на надвратник у кућама где ће је јести; Као што се види из Изласка 12:13, било је прописано да се довратници и надвратници пошкропе крвљу како би десница Божија која кажњава Египћане заобишла Јевреје. Ако је Анђео Разоритељ поштедео куће ових последњих јер су биле пошкропљене крвљу јагњета, онда је јасно да је то била слика искупљења, очишћења и помирења. Његово значење је еквивалентно значењу било које жртвене крви (Лев. 17:11). Излазак 12:8. нека једу његово месо ове ноћи, печено на ватри; нека га једу с бесквасним хлебом и горким травама; Васкршња трпеза је симболизовала опште јединство учесника трпезе међу собом и са њеним оснивачем – Богом. На овај значај пасхалне вечере указују услови једења јагњетине. Припремљено без ломљења на делове, пасхално јагње је било симбол јединства и интегритета, указујући да они који га једу треба да уђу у заједницу са Господом. У вези са мишљу изреченом на пасхалној трпези о заједници Јевреја са Богом, стоји заповест да се јагње једе са бесквасним хлебом и горким травама. У Египту, Израел је био у опасности да буде заражен поквареношћу својих владара ( Исус Навин 24:14 ). Али Господ га је извео из земље ропства и изабрао да буде чист, свети народ. Као такав, он мора из своје средине избацити претходни квасац – моралну поквареност и започети нови безгрешни живот. Знак тога било је остављање квасног хлеба на празник Васкрса, симбола свега рђавог (Мт. 16,6, 1. Кор. 5,7-8), и једење бесквасног хлеба, чистог хлеба (јевр. маззот – чист, 1. Кор. 5,8). Мотивација за такав живот био је, посебно, божански благослов – ослобођење од египатског ропства. Подсетник на горчину овог последњег било је једење горког биља (πικριδων - ЛКСКС, род најгорче биљке, што одговара дивљој салати), чија употреба, попут горке хране, служи као уобичајени симбол несрећа и патње (Пс. 68:22:19). „Не једите од њега полупечено или кувано у води, него једите оно што је печено у огњу“ (Изл. 12:9) не противречи: „кувајте (башал) и једите“ (Пнз 16,7). Глагол „басхал“ не значи „кувати“, већ једноставно „спремити“, па се стога може подједнако користити и у односу на печење на ватри и кључање у води. Излазак 12:9. Не једите је полупечену, нити кувану у води, него једите печену на ватри, главу са ногама и утробом; Излазак 12:10. не остављај га до јутра [и не ломи му кости], него оно што од њега остане до јутра спали у огњу. Излазак 12:11. Зато једите овако: нека вам бедра буду опасана, ципеле на ногама и штапови у рукама, и једите брзо: ово је Пасха Господња. Излазак 12:12. И ове ноћи ћу ходати земљом египатском и побићу сваког прворођенца у земљи египатској, од човека до звери, и осудићу све египатске богове. Ја сам Господ. Излазак 12:13. И крв ће бити знак међу вама на кућама у којима се налазите, и видећу крв и проћи ћу поред вас, и неће бити разорне куге међу вама када ударим у земљу египатску. Објашњење последњих речи: „ово је Пасха Господња“ (Излазак 12:11). Пошто је морао да побије све првенце у Египту од човека до стоке и тиме, пошто су неке врсте ових потоњих сматране боговима, да докаже своју немоћ („Судићу египатским боговима“) (Изл. 12:12), Господ ће проћи поред кућа јеврејских. Отуда „пасха“, Ускрс – пролазећи. Излазак 12:14. И нека вам се памти овај дан, и славите овај празник Господњи кроз нараштаје ваше; Славите га као вечну институцију. Значај празника објашњава његово стално прослављање током читавог времена током којег ће старозаветни култ задржати своју снагу. Само у том смислу Ускрс је „вечна установа“ (видети 1. Кор. 5:7). Као и други празници и институције, старозаветна Пасха је сенка, тип будућности (Кол. 1:15–17). У ускршњим декретима старозаветни писци су видели сенку будућности. Они су усвојили имена за долазећег Месију која су очигледно била позајмљена од пасхалног јагњета. Тако Га пророци Исаија и Јеремија упоређују са јагњетом (Ис. 53:7, Јер. 11:19), а у овом уподобљавању новозаветни писци виде јасну индикацију Исуса Христа (Дела 8:32–35). У складу с тим, за Њега се везује име јагњета у Новом Завету (Јн. 1, 29, 1. Пет. 1, 19), а Свети Јован Богослов, говорећи да војници нису сломили ноге Христу, бележи: „ово се догодило да се испуни Писмо: Да му се кост да се не ломи: Изл.36. 12:10). Оци и учитељи Цркве детаљније откривају васпитни значај Васкрса. „Јагње“, каже Кирило Александријски, „морало је бити претходно изабрано и одвојено од стада за жртву: тако је Христос био предодређен од вечности да страда за људски род“. Пасхално јагње је требало да буде савршено, без мане, мушко, прве године (Изл. 12:5). Све ове особине, према упутствима црквених отаца, јасно осликавају Исуса Христа. Савршенство јагњета је савршенство Христово, не само у божанству, већ и у претпостављеној природи, која је помазана божанством. Целост јагњета је целовитост Христова, јер Он исцељује од срамоте и недостатака и скврна: Он је сам узео на Себе наше грехе и болести, али Он сам није претрпео ништа што би захтевало исцељење. Јагње се узима као једно од једног, као сунце правде (Мал.4,2, Григорије Богослов). У клању пасхалног јагњета оци Цркве виде кореспонденцију са великом Жртвом. И пре свега, време клања се поклопило са временом распећа Христовог. „Он (Мојсије), каже свети Иринеј Лионски, знао је дан свог страдања и сликовито га је предсказао под именом Васкрс. И управо на овај празник Господ је пострадао славећи Васкрс.“ „Четрнаестог дана коље се пасхално јагње на лик Господа распетог на крсту“, бележи Јефрем Сирин. Крпљење крвљу пасхалног јагњета је слика нашег искупљења крвљу Христовом (Кирило Александријски). „Једење бесквасног хлеба, по њему, је показатељ да они који су постали заједничари Христа морају хранити своју душу бесквасним, чистим жељама, навикавајући се на живот без обмане и изопачености. Горке траве су слика страдања које морамо да поднесемо из љубави према Ономе који је за нас отишао у смрт. Излазак 12:15. Седам дана једите бесквасни хлеб; Од првог дана уништите квасац из кућа својих, јер ко буде јео квасац од првог дана до седмог дана, биће истријебљена та душа из Израела. Почетак седмодневног празника бесквасних хлебова је дан после Пасхе, односно 15. Авива (Лев.23,6, Бр.28,17). У ноћи овог датума, Јевреји су напустили Египат (Изл. 12:29–34). У знак новог живота који је почео од овог тренутка (Излазак 12:17) и одрицања од египатског квасца, Јевреји морају да протерају сав квасац из својих домова. Прекршилац одредби изабраног народа Божијег искључује себе из средине овог другог – кажњава се смрћу (Пост. 17,14, Изл. 4,24, Изл. 31,14). Излазак 12:16. И првог дана нека вам буде свети сазив, а седмог дана свети сазив: не радите у њима; Чим сви поједу, можете учинити исто. Почетак и крај празника освештавају се састанцима у тавору (Лев.23,6, Бр.28,17, итд.). Они који су се одрекли свега лошег предају се Господу, не одвраћајући се од служења Њему свакодневним активностима. Остатак првог и седмог дана празника бесквасних хлебова сличан је суботи, али не тако строг (2. Мојс. 16:23). Излазак 12:17. Чувајте се бесквасних хлебова, јер сам на овај дан извео ваше војске из земље египатске, и светкујте овај дан кроз нараштаје своје као вечну уредбу. Излазак 12:18. Од четрнаестог дана првог месеца, увече, једите бесквасни хлеб до увече двадесет првог дана истог месеца; Излазак 12:19. Неће бити квасца у вашим кућама седам дана, јер ко буде јео квасац биће истријебљен из заједнице Израиљева, било да је странац или природни становник земље. Излазак 12:20. Не једите ништа квасно; Где год да будете, јешћете бесквасни хлеб. Излазак 12:21. И позва Мојсије све старешине [синове] Израиљеве и рече им: изаберите и узмите себи јагње по породицама својим и закољите Пасху; У складу са командом чл. 3. (Излазак 12:3) Мојсије објављује народу закон Пасхе. Објављујући вољу Божију, он чини неке додатке. Излазак 12:22. и узми свежањ исопа, и умочи га у крв која је у посуди, и помажи надвратник и оба довратника крвљу која је у посуди; али ти, нико, изађи с врата своје куће до јутра. У додацима је и примедба о исопу, што не значи исоп у буквалном смислу, пошто не расте у Сирији и Арабији, већ слична врста биљке, и наредба да се не напуштају куће: крв спасава само оне у зградама. Излазак 12:23. И поћи ће Господ да удари Египат, и видеће крв на надвратнику и на оба довратка, и Господ ће проћи кроз врата, и неће дозволити да рушитељ уђе у ваше куће да уништи. У Ек. 11:4 погађа првенца Египта „разорном кугом“ (Изл. 12:13) појављује се сам Свевишњи. У међувремену, чл. 23 разликује се од њега као оруђе за извршење, посебан разарач 9. Према неким учитељима Цркве – Јустину, Оригену и блаженом Августину, то су били зли Анђели, назнака на која је дата у Пс.77:49; Василије Велики, Јован Златоусти и блажени Теодорит под „уништењем“ подразумевају доброг Анђела; Таргум, према примедби књиге Премудрости Соломонове (Премудрости 18,15), види у рушиоцу директно, изванредно деловање речи Божије („мемра“, према Таргуму). Неки од најновијих егзегета поистовећују ову реч са анђелом Свевишњега, други виде једноставног анђела у разарачу, што изгледа природније (2 Сам. 24:16, Ис. 37:36). Излазак 12:24. Чувајте ово као закон за себе и за своје синове заувек. Излазак 12:25. Када уђете у земљу коју ће вам Господ дати, као што је рекао, држите ову службу. Излазак 12:26. А кад вам деца кажу: „Каква је ово служба?“ Излазак 12:27. Реци [им]: Ово је пасхална жртва Господу, који је прошао поред кућа синова Израиљевих у Египту када је побио Египћане, и избавио наше куће. И народ се поклони и поклони се. Излазак 12:28. И одоше синови Израиљеви и учинише: како је Господ заповедио Мојсију и Арону, тако су и учинили. Излазак 12:29. У поноћ је Господ побио све првенце у земљи египатској, од првенца фараоновог који је седео на престолу његовом до првенца затвореника који је био у тамници, и све првенце од стоке. У поноћ од 14. до 15. нисана. У 5 тбсп. У поглављу 11 да би се назначио обим погубљења, користи се још један израз: „од првенца фараонове до првенца робиње која је код воденичног камења“ (Изл. 11:5). Оба израза јасно говоре о истребљењу свих прворођених, како у највишим тако и у најнижим слојевима народа. Заробљени роб може послужити и као слика најнижег положаја у друштву, као и роб који се бави млевењем хлеба са жрвњем. Пр.12:30. И устаде фараон ноћу, он сам и све његове слуге и сав Египат; и настаде велики вапај [по свој земљи] Египатској, јер није било куће у којој није било мртваца. Излазак 12:31. И [фараон] позва Мојсија и Арона ноћу и рече [им]: „Устаните, изиђите из народа мога, и ви и синови Израиљеви, и идите, служите Господу [свом Богу], као што сте рекли; Излазак 12:32. Узмите и стада своја и говеда своја, као што сте рекли; и дођи и благослови ме. За разлику од првих девет зала, десета производи предвиђени ефекат на фараона (Изл. 11:8). Разлог за то је следећи. Према египатској митологији, фараон се сматрао не само представником, већ и сином врховног бога Ра. „Нека син сунца, фараон, буде поштован и обожаван због ваших заслуга“, каже се, иначе, у химни богу Ра. С обзиром на ово гледиште, сасвим је разумљиво зашто прве пошасти нису имале утицаја на фараона. Нека Свемогући, закључио је, докаже своју супериорност над египатским боговима. Ја сам сам Бог, и пошто ништа не показује да је Он изнад мене, не налазим за сходно да се повинујем Његовим захтевима. Сада је фараон, који себе сматра богом, убио свог прворођеног сина Божјом вољом. Јехова, и нико други (Изл. 4:23), показао је своју моћ над њим. Он је јачи, виши од фараона; овом последњем, под утицајем свести своје личне немоћи пред Свемогућим, остаје да се приклони Његовој вољи. И фараон заправо ослобађа Јевреје, испуњавајући Мојсијев захтев (Изл. 8:26). Излазак 12:33. И Египћани су подстицали народ да их брзо испрати из те земље; јер рекоше: сви ћемо умрети. Излазак 12:34. И народ је донео своје тесто пре него што је укисало; Њихове чиније за мешење, везане у одећу, биле су на њиховим раменима. Примедба о хлебу, који још није био уквашен, али је очигледно већ био припремљен за квасац, даје за право претпоставци да народ није био упознат са законом о бесквасном хлебу. И заиста, оглашен је касније, а само његово испуњење датира још од времена насељавања у Обећану земљу (2. Мојс. 13:6, итд.). Примедба чл. 39 (Изл. 12:39) да су Јевреји пекли бесквасне колаче од теста које су узели из Египта. Припрема ових сомуна није била испуњење закона о бесквасним хлебовима (2. Мојс. 12, 15, итд.), већ ствар једноставне нужности: Јевреји нису са собом понели залихе, кисело тесто није било готово (2. Мојс. 12, 34), и зато су се морали задовољити бесквасним хлебовима. Излазак 12:35. И учинише синови Израиљеви по Мојсијевој речи, и замолише Египћане за ствари од сребра и од злата и одеће. Излазак 12:36. Господ је дао милост народу [Свом] у очима Египћана, и они су му дали, и он је опљачкао Египћане. Види горе објашњење чл. 19–20. Поглавље ИИИ Излазак 12:37. А синови Израиљеви отидоше из Рамзеса у Сукот, шест стотина хиљада људи пешака, осим деце; О Рамзесу видети тумачења на чл. 11. Поглавље И Сукот - „шатори“, можда, наравно, област која се у египатским споменицима зове Секхет. За број оних који су отишли ​​погледајте у расправи. 7 кашика. Поглавље И Излазак 12:38. и изиђоше с њима многи људи свих врста, и стада и крда, веома велико крдо. Постојање туђинаца међу Јеврејима који су напустили Египат помиње се и на другим местима у Петокњижју: Бр. 11:4, Пон. 29:11. Судећи по Лев.24:10, њима су припадали Египћани, са којима су Јевреји ступили у породичне односе. У странце спадају и „богобојазни” Египћани (Изл 9:20) и, коначно, Семити сродни Јеврејима, који су, према научницима, дуго живели на источној граници Египта. Излазак 12:39. И испекоше бесквасне колаче од теста које су изнели из Египта, јер оно још не беше квасило, јер су били прогнани из Египта и не могаху да одуговлаче, а ни храну себи нису припремили за пут. Излазак 12:40. А време у које су синови Израиљеви [и њихови очеви] живели у Египту [и у земљи хананској] било је четири стотине и тридесет година. Излазак 12:41. Након што је прошло четири стотине тридесет година, тога дана изиђе ноћу сва војска Господња из земље египатске. Дужина боравка Јевреја у Египту одређена је на 430 година: „време у којем су синови Израиљеви боравили у Египту било је 430 година. У тексту ЛКСКС овај број укључује и године боравка патријараха јеврејског народа у земљи Хананској: а боравак синова Израиљевих, док су они и њихови очеви живели у Египту и у земљи Хананској, било је 430 година. А пошто је Аврам, преселивши се у Ханан 75 година (Пост. 12,4), после 25 година боравка у њему родио Исака (Пост. 17,1, 21), Исак, 60 година, родио је Исава и Јакова (Пост. 25,26), а Јаков се преселио у 04,7 година (Г15, 13). 60 и 130 добијамо 215, односно према грчком тексту, патријарси су живели 215 година у земљи Хананској, а њихови потомци су живели у Египту 215 година. У зависности од разлика између текстова и касније литературе, не постоји јединствен поглед на очекивани животни век Јевреја у Египту. Јосиф Флавије, Јулије Африкански, Јевсевије Кесаријски, од руских митрополита. Филарет следи број ЛКСКС; Теофил Антиохијски, као и Климент Александријски, рачунали су Јевреје. Животописац је завршио опис живота патријараха у књизи Постања. Цела књига Изласка, посебно поглавља која претходе овом месту, бави се миграцијом Израела у Египат. У току говора, природно је очекивати да ће писац свакодневног живота, чак и при хронолошким прорачунима, имати у виду само египатски живот Јевреја. А шта она мисли јасно је из следећег. Период који је подложан хронолошкој дефиницији он назива речју „мошав” (глаголска именица од глагола „јасав” – седети), односно чини се да је време насељеног, а не номадског живота јеврејског народа, које се може назвати само животом у Египту, али ни у ком случају у Ханану, где су патријарси47 вандерирали (Ген). Генерал даље говори у прилог јеврејском обрачуну. 15:13: „Знај да ће твоји потомци бити странци у земљи која није њихова, и да ће их поробити и тлачити 400 година. Под земљом у којој ће Аврамови потомци бити странци 400 година, Ханан се ни у ком случају не може разумети. Према обећањима (Пост. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) она је дата патријарсима и њиховим потомцима, за њих је била „њихова сопствена” земља, па се стога није могла назвати „туђом”, „не својом”. Али ако се Ханан не може схватити као „не наша” земља, онда је немогуће у број од 400 година боравка у њој урачунати године патријараха у Палестини. Сведочећи против целокупног грчког рачунања, наведени одломак говори, посебно, против поделе периода од 430 година на два дела, рачунајући сваки од 215 година. Према Пост. 15:13, Авраамови потомци ће бити странци; дакле, из 215 година живота патријараха у Ханану, 25 година Аврамовог сопственог лутања мора бити искључено (види горе), а први део читавог периода биће једнак 190, а не 215 година. Смена само четири генерације која се догодила у Египту (Леви, Кат, Амрам и Мојсије) и сведочанство апостола Павла (Гал. 3:16–17) нису у супротности са јеврејским рачунањем. Као што се може видети горе (видети објашњење 14-25 чл. 6 гл.), прошло је више од четири генерације између Кеата и Мојсија, Амрам, Мојсијев отац, није Кехатов син, већ је касније Левијев потомак. Што се тиче сведочења апостола Павла, пре свега, није јасно од ког тренутка он почиње да броји 430 година. С друге стране, израз „Говорим по разумевању људи“ (Гал. 3:15) јасно показује да апостол Павле следи број који се обично користио у његово време. Излазак 12:42. Ово је ноћ бдења за Господа јер их је извео из земље египатске; управо ове ноћи је бдење Господње за све синове Израиљеве кроз њихове нараштаје. Излазак 12:43. И рече Господ Мојсију и Арону: „Ово је наредба о Пасхи: ниједан странац неће јести; Излазак 12:44. и сваки роб купљен за новац, кад га обрезујете, нека једе од тога; Излазак 12:45. насељеник и плаћеник не треба да је једу. Пр.12:46. То се мора јести у једној кући, [не остављати до јутра,] не износити месо из куће и не ломити му кости. Излазак 12:47. Цела скупштина [синова] Израела мора то да изврши. Излазак 12:48. Ако се с тобом настани странац и хоће да прослави Пасху Господу, онда обрежи све његове мужјаке, па нека почне да је слави и буде као природни становник земље; али нико је необрезан неће јести; Излазак 12:49. Нека буде један закон и за природног становника и за странца који се настанио међу вама. Песах је национални празник јеврејског народа, установљен у знак сећања на избављење из египатског ропства. А ако су осећања изазвана овим догађајем странцу страна, онда је, наравно, чудно и његово учешће на овом празнику: „странац не би требало да га једе“. Излазак 12:13, 23, 29 каже: „Када ударим у египатску земљу, ударим у земљу, ударим у Египат. Нема јасне индикације да је САМ Господ ударио људе. Ако он води анђеле који врше одмазду, то не значи да ће САМ убијати људе. На многим местима у Светом писму Анђели увек прате Бога – они предводе, помажу, говоре у име Бога. То потврђује и следеће мишљење светих отаца (прим. прим.). Можда ће вас занимати: