Глава 12

1–28. Themelimi i Pashkëve. 29–32. Murtaja e dhjetë. 33. Fillimi i eksodit të hebrenjve nga vendi i Egjiptit. Eksodi 12:1. Dhe Zoti i foli Moisiut dhe Aaronit në vendin e Egjiptit, duke thënë: Shemb.12:2. Le të jetë ky muaj për ju fillimi i muajve, le të jetë i pari për ju midis muajve të vitit. Me eksodin nga Egjipti, filloi një jetë e re për hebrenjtë, e shënuar nga një sërë mëshirash të Zotit ndaj popullit të Tij. Kujtimi i këtyre të fundit formon përmbajtjen e të ashtuquajturit vit kishtar. Dhe meqenëse i pari i bekimeve - eksodi nga Egjipti - bie në muajin Abib, muaji i kallinjve (Eksodi 13:4, Ligji i Përtërirë 16:1), i quajtur Nisan pas robërisë babilonase, ai bëhet i pari në vitin kishtar. Eksodi 12:3. Thuaju gjithë asamblesë së Izraelit: Ditën e dhjetë të këtij muaji, secili le të marrë për vete një qengj simbas familjes së tij, një qengj për familje; Shndërrimi i Avivit në muajin e parë të vitit kishtar përforcoi kujtesën e çlirimit nga skllavëria egjiptiane; i njëjti synim u arrit me vendosjen e festës së Pashkës (“Pashka” - kalimi, Eksodi 12:11–12). Ndërsa kremtonin ngjarjen historike të eksodit nga Egjipti në festën e Pashkës, populli i Izraelit në të njëjtën kohë festoi zgjedhjen e tij në popullin e Perëndisë, lindjen dhe krijimin e tyre, pasi eksodi kishte si qëllim rilindjen e Izraelit në popullin e Perëndisë (Eksodi 19:4–6). Pashka është një festë e lindjes, një festë e jetës. Ky kuptim i përgjithshëm i festës shprehet në ritualet e saj individuale. Për të qenë të denjë për zgjedhjen e Zotit, populli hebre duhet të pastrohet. I vetmi mjet për këtë ishin sakrificat në Dhiatën e Vjetër. Festimi i Pashkëve fillon me flijimin dhe përqendrohet në të. Flijimi i Pashkës ishte një qengj, i quajtur "flijimi i Pashkës për Zotin" (Eks. 12:27) dhe "flijimi i Pashkës" (Eks. 34:25). I njëjti kuptim fitohet nga emri hebraik "zebak", i përdorur për të përcaktuar sakrificat e përgjakshme. I destinuar për Më të Lartin, për qëllime liturgjike, qengji u zgjodh katër ditë para therjes së datës 10 të Abibit, me qëllim, ndoshta, vëzhgim të kujdesshëm për të parë nëse kishte ndonjë mangësi në të, ai u zgjodh nga çdo familje, pasi të gjithë hebrenjtë u çliruan nga skllavëria dhe u pranuan në popullin e Perëndisë. Shemb.12:4. dhe nëse familja është aq e vogël sa nuk do të hajë qengjin, atëherë le të marrë nga fqinji më i afërt në shtëpinë e saj, sipas numrit të shpirtrave: sipas numrit të ngrënë secili, paguani qengjin. Sipas ligjit, duhet të hahet i gjithë qengji dhe në raste ekstreme digjen mbetjet e tij (Eks. 12:10). Dhe duke qenë se një familje me një numër të vogël anëtarësh nuk është në gjendje të përmbushë kërkesën e parë, ajo është e detyruar të bashkohet me një tjetër. Sipas traditës së mëvonshme hebraike, një familje nuk duhet të ketë më pak se 10 persona. Eksodi 12:5. Qengji juaj duhet të jetë pa të meta, mashkull dhe një vjeç; merre nga delet ose nga dhitë, Shemb.12:6. dhe le të ruhet me ju deri në ditën e katërmbëdhjetë të këtij muaji; pastaj tërë asambleja e asamblesë së Izraelit le ta therë në mbrëmje, I ndarë nga kopeja në datën 10 të Abibit, qengji i Pashkës u ther në mbrëmjen e 14-të, ose fjalë për fjalë nga hebraishtja u përkthye «midis dy mbrëmjeve». Eksodi 12:7. le të marrin pak nga gjaku i tij dhe ta vendosin mbi shtalkat e derës dhe mbi arkitrakun e dyerve të shtëpive ku do ta hanë; Siç mund të shihet nga Eksodi 12:13, ishte përshkruar që gjaku duhet të spërkatej mbi shtalkat e dyerve dhe arkitrarët, në mënyrë që dora e djathtë e Perëndisë që ndëshkonte egjiptianët, t'i anashkalonte hebrenjtë. Nëse Engjëlli Shkatërrues i kurseu shtëpitë e këtyre të fundit sepse ishin spërkatur me gjakun e qengjit, atëherë është e qartë se ishte një imazh i shpengimit, pastrimit dhe pajtimit. Kuptimi i tij është i barabartë me kuptimin e çdo gjaku flijues (Lev. 17:11). Eksodi 12:8. le ta hanë mishin e tij pikërisht këtë natë, të pjekur në zjarr; le ta hanë me bukë pa maja dhe barishte të hidhura; Vakti i Pashkëve simbolizonte unitetin e përgjithshëm të pjesëmarrësve të vaktit midis tyre dhe me themeluesin e tij - Zotin. Kjo rëndësi e darkës së Pashkës tregohet nga kushtet e ngrënies së qengjit. I përgatitur pa u ndarë në pjesë, qengji i Pashkës ishte një simbol i unitetit dhe integritetit, duke treguar se ata që e hanin duhet të hynin në kungim me Zotin. Në lidhje me mendimin e shprehur në vaktin e Pashkës për kungimin e judenjve me Perëndinë, ekziston një urdhër për të ngrënë qengjin me bukë pa maja dhe barishte të hidhura. Në Egjipt, Izraeli ishte në rrezik të infektohej nga korrupsioni i sundimtarëve të tyre (Jozueu 24:14). Por Zoti e nxori nga vendi i skllavërisë dhe e zgjodhi për të qenë një popull i pastër e i shenjtë. Si i tillë, ai duhet të dëbojë tharmin e mëparshëm nga mesi i tij - korrupsionin moral dhe të fillojë një jetë të re pa mëkat. Shenjë e kësaj ishte lënia e bukës me maja në festën e Pashkëve, simbol i çdo gjëje të ligë (Mat. 16:6, 1 Kor. 5:7-8), dhe ngrënia e bukës pa maja, bukës së pastër (Heb. mazzot - e pastër, 1 Kor. 5:8). Motivimi për të bërë një jetë të tillë ishte, në veçanti, bekimi hyjnor - çlirimi nga skllavëria egjiptiane. Një kujtim i hidhësisë së kësaj të fundit ishte ngrënia e barishteve të hidhura (πικρίδων - LXX, gjini e barit më të hidhur, që i përgjigjet marules së egër), përdorimi i të cilave, si ushqimi i hidhur, shërben si simbol i zakonshëm i fatkeqësive dhe vuajtjeve (Ps. 68:22, Jer. 2:19). “Mos ha prej tij gjysmë të pjekur ose të zier në ujë, por ha atë që është pjekur në zjarr” (Eks. 12:9) nuk kundërshton: “duhet të gatuash (bashal) dhe të hash” (Ligj. 16:7). Folja "bashal" nuk do të thotë "gatuaj", por thjesht "bëj gati" dhe për këtë arsye mund të përdoret njëlloj në lidhje me pjekjen në zjarr dhe zierjen në ujë. Eksodi 12:9. Mos e hani gjysmë të pjekur, ose të zier në ujë, por hajeni të pjekur në zjarr, kokën me këmbë dhe të brendshme; Eksodi 12:10. mos e lini deri në mëngjes [dhe mos ia thyeni kockat], por atë që ka mbetur deri në mëngjes e digjni në zjarr. Eksodi 12:11. Hani, pra, në këtë mënyrë: ijët tuaja të ngjeshura, sandalet në këmbë dhe shkopinjtë tuaj në duart tuaja, dhe hajeni me nxitim: kjo është Pashka e Zotit. Eksodi 12:12. Dhe pikërisht këtë natë do të eci nëpër vendin e Egjiptit dhe do të godas të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga njeriu në kafshë, dhe do të sjell gjykimin mbi të gjithë perënditë e Egjiptit. Unë jam Zoti. Eksodi 12:13. Dhe gjaku do të jetë një shenjë midis jush në shtëpitë ku ndodheni, dhe unë do të shoh gjakun dhe do të kaloj pranë jush dhe nuk do të ketë midis jush një murtajë shkatërrimtare kur të godas vendin e Egjiptit. Shpjegimi i fjalëve të fundit: "kjo është Pashka e Zotit" (Eksodi 12:11). Duke qenë se duhet të godasin të gjithë të parëlindurit në Egjipt, nga njeriu te bagëtia dhe në këtë mënyrë, duke qenë se disa raca të këtyre të fundit konsideroheshin perëndi, për të provuar pafuqinë e tyre (“Unë do të gjykoj perënditë e Egjiptit”) (Eks. 12:12), Zoti do të kalojë pranë shtëpive të judenjve. Prandaj "Pashka", Pashkë - duke kaluar. Eksodi 12:14. U kujtoftë kjo ditë për ju dhe kremtoni këtë festë të Zotit brez pas brezi; Festoni si një institucion të përjetshëm. Rëndësia e festës shpjegon kremtimin e saj të vazhdueshëm gjatë gjithë kohës gjatë së cilës kulti i Testamentit të Vjetër do të ruajë fuqinë e tij. Vetëm në këtë kuptim Pashka është një “institucion i përjetshëm” (shih 1 Kor. 5:7). Ashtu si festat dhe institucionet e tjera, Pashka e Dhiatës së Vjetër është një hije, një lloj i së ardhmes (Kol. 1:15–17). Në dekretet e Pashkëve, shkrimtarët e Dhiatës së Vjetër panë hijen e së ardhmes. Ata adoptuan emra për Mesian që po vinte, të cilët padyshim ishin huazuar nga qengji i Pashkës. Kështu, profetët Isaia dhe Jeremia e krahasojnë Atë me një qengj (Is. 53:7, Jer. 11:19) dhe në këtë krahasim, shkrimtarët e Dhiatës së Re shohin një tregues të qartë të Jezu Krishtit (Veprat 8:32–35). Në përputhje me këtë, emri i qengjit i është bashkangjitur Atij në Dhiatën e Re (Gjoni 1:29, 1 Pjetrit 1:19), dhe Shën Gjon Teologu, duke thënë se ushtarët nuk i thyen këmbët e Krishtit, vëren: "kjo ndodhi që të përmbushet Shkrimi: Mos i thyhet kocka e tij" (Dalja 36:33) 12:10). Etërit dhe mësuesit e Kishës zbulojnë më në detaje rëndësinë edukative të Pashkëve. "Qengji", thotë Kirili i Aleksandrisë, "duhet të jetë zgjedhur më parë dhe i ndarë nga kopeja për flijim: kështu Krishti ishte i paracaktuar që nga përjetësia të vuante për racën njerëzore". Qengji i Pashkës duhej të ishte i përsosur, pa të meta, mashkull i vitit të parë (Eks. 12:5). Të gjitha këto tipare, siç drejtohen nga Etërit e Kishës, përshkruajnë qartë Jezu Krishtin. Përsosmëria e qengjit është përsosja e Krishtit, jo vetëm në hyjni, por edhe në natyrën e supozuar, e cila është vajosur nga hyjnia. Integriteti i qengjit është integriteti i Krishtit, sepse Ai shëron nga turpi, të metat dhe ndotjet: Ai Vetë mori mbi Vete mëkatet dhe sëmundjet tona, por Ai Vetë nuk iu nënshtrua asgjëje që kërkon shërim. Qengji merret si një nga një, si dielli i drejtësisë (Mal.4:2, Gregory Theologian). Në therjen e qengjit të Pashkëve, Etërit e Kishës shohin korrespondencë me flijimin e madh. Dhe para së gjithash, koha e therjes përkoi me kohën e kryqëzimit të Krishtit. "Ai (Moisiu", thotë Shën Ireneu i Lionit, e dinte ditën e vuajtjes së Tij dhe e parashikoi në mënyrë figurative me emrin e Pashkëve. Dhe pikërisht në këtë festë Zoti vuajti duke festuar Pashkët." "Ditën e katërmbëdhjetë, qengji i Pashkës është therur në shëmbëlltyrën e Zotit të kryqëzuar në kryq", vë në dukje Efraimi Sirian. Spërkatja e gjakut të Qengjit të Pashkëve është një imazh i shëlbimit tonë me gjakun e Krishtit (Cirili i Aleksandrisë). "Ngrënia e bukës pa maja, sipas tij, është një tregues se ata që janë bërë pjesëmarrës të Krishtit duhet të ushqejnë shpirtrat e tyre me dëshira të ndorme, të pastra, duke u mësuar me një jetë pa mashtrim dhe pa shthurje". Bimët e hidhura janë një imazh i vuajtjes që duhet të durojmë nga dashuria për Atë që shkoi drejt vdekjes për ne. Eksodi 12:15. Shtatë ditë do të hani bukë pa maja; Shfarosni majanë nga shtëpitë tuaja që nga dita e parë, sepse kushdo që ha maja nga dita e parë deri në ditën e shtatë, do të shfaroset nga Izraeli. Fillimi i festës shtatëditore të të Ndormëve është dita pas Pashkës, d.m.th., 15 e Abibit (Lev.23:6, Num.28:17). Natën e kësaj date, judenjtë u larguan nga Egjipti (Eks. 12:29–34). Si shenjë e jetës së re që ka filluar nga ky moment (Eksodi 12:17) dhe heqjes dorë nga majaja egjiptiane, hebrenjtë duhet të dëbojnë të gjithë majanë nga shtëpitë e tyre. Një shkelës i dekreteve të popullit të zgjedhur të Perëndisë e përjashton veten nga mesi i këtij të fundit - ai dënohet me vdekje (Zan. 17:14, Eks. 4:24, Eks. 31:14). Eksodi 12:16. Ditën e parë do të keni një mbledhje të shenjtë dhe ditën e shtatë një mbledhje të shenjtë; nuk do të bëni asnjë punë në to; Sapo të gjithë hanë, ju mund të bëni të njëjtën gjë. Fillimi dhe fundi i festës shenjtërohet nga takimet në tabernakull (Lev.23:6, Num.28:17, etj.). Ata që kanë hequr dorë nga çdo gjë e keqe i dorëzohen Zotit, pa u shpërqendruar nga shërbimi ndaj Tij nga aktivitetet e përditshme. Pjesa tjetër e ditës së parë dhe të shtatë të festës së të Ndormëve është e ngjashme me të Shtunën, por jo aq e rreptë (Eks. 16:23). Eksodi 12:17. Ruani bukën e ndorme, sepse pikërisht në këtë ditë nxora ushtritë tuaja nga vendi i Egjiptit dhe mbajeni këtë ditë për brezat tuaj si një ligj i përjetshëm. Eksodi 12:18. Nga dita e katërmbëdhjetë e muajit të parë, në mbrëmje, do të hani bukë pa maja deri në mbrëmjen e ditës së njëzet e një të po atij muaji; Eksodi 12:19. Nuk do të ketë maja në shtëpitë tuaja për shtatë ditë, sepse kushdo që ha maja do të shfaroset nga asambleja e Izraelit, qoftë i huaj apo banor i vendit. Eksodi 12:20. Mos hani asgjë me maja; Kudo që të jeni, do të hani bukë pa maja. Eksodi 12:21. Pastaj Moisiu thirri të gjithë pleqtë e Izraelit dhe u tha atyre: zgjidhni dhe merrni për vete qengja sipas familjeve tuaja dhe therni Pashkën; Në përputhje me urdhrin e Art. 3. (Eksodi 12:3) Moisiu i shpall popullit ligjin e Pashkës. Duke shpallur vullnetin e Zotit, ai bën disa shtesa. Eksodi 12:22. dhe merrni një tufë hisopi dhe ngjyejeni në gjakun që është në enë dhe me gjakun që është në enë lyeni arkitrakun dhe të dy shtalkat e derës; por ju, askush, nuk dilni nga dera e shtëpisë tuaj deri në mëngjes. Shtesat përfshijnë një vërejtje për hisopin, që nuk do të thotë hisop në kuptimin e mirëfilltë, pasi nuk rritet në Siri dhe Arabi, por një lloj bime e ngjashme, dhe urdhrin për të mos dalë nga shtëpitë: gjaku shpëton vetëm ata në ndërtesa. Eksodi 12:23. Dhe Zoti do të shkojë të godasë Egjiptin dhe do të shohë gjak në arkitrarë dhe në dy shtalkat, dhe Zoti do të kalojë pranë dyerve dhe nuk do të lejojë që shkatërruesi të hyjë në shtëpitë tuaja për t'i shkatërruar. Në Shemb. 11:4 duke goditur të parëlindurin e Egjiptit me një "murtajë shkatërruese" (Eks. 12:13) shfaqet vetë Shumë i Larti. Ndërkohë, Art. 23 Ai ndryshon nga ai si një instrument ekzekutimi, një shkatërrues i veçantë 9. Sipas disa mësuesve të Kishës - Justinit, Origjenit dhe të Lumrit Agustin, këta ishin engjëj të këqij, një tregues i të cilit jepet në Ps.77:49; Vasili i Madh, Gjon Gojarti dhe i Lumi Theodoreti nënkuptojnë me "shkatërrues" Engjëllin e mirë; Targum, sipas vërejtjes së librit të Urtësisë së Solomonit (Urtësia 18:15), sheh te shkatërruesi veprimin e drejtpërdrejtë, të jashtëzakonshëm të fjalës së Zotit ("memra", sipas Targum). Disa nga ekzegetët më të rinj e identifikojnë këtë fjalë me Engjëllin e Shumë të Lartit, të tjerë shohin një Engjëll të thjeshtë në shkatërrues, që duket më e natyrshme (2 Sam. 24:16, Isa. 37:36). Eksodi 12:24. Mbajeni këtë si ligj për veten tuaj dhe për djemtë tuaj përgjithmonë. Eksodi 12:25. Kur të hyni në tokën që Zoti do t'ju japë, siç ka thënë, zbatoni këtë shërbim. Eksodi 12:26. Dhe kur fëmijët tuaj ju thonë: "Çfarë shërbimi është ky?" Eksodi 12:27. U thuaj atyre: Kjo është flijimi i Pashkës për Zotin, i cili kaloi pranë shtëpive të bijve të Izraelit në Egjipt, kur goditi Egjiptasit dhe i çliroi shtëpitë tona. Dhe populli u përkul dhe adhuroi. Eksodi 12:28. Kështu bijtë e Izraelit shkuan dhe vepruan, ashtu si i kishte urdhëruar Zoti Moisiun dhe Aaronin. Eksodi 12:29. Në mesnatë Zoti goditi të gjithë të parëlindurit në vendin e Egjiptit, nga i parëlinduri i Faraonit që rrinte në fronin e tij deri te i parëlinduri i të burgosurit që ishte në burg, dhe të gjithë të parëlindurit e bagëtisë. Në mesnatë nga data 14 deri më 15 nisan. Në 5 lugë gjelle. Kapitulli 11 për të treguar qëllimin e ekzekutimit, përdoret një shprehje tjetër: “nga i parëlinduri i faraonit te i parëlinduri i skllaves që është te gurët e mullirit” (Eks. 11:5). Të dyja shprehjet flasin qartë për shfarosjen e të gjithë të parëlindurve, si në shtresat më të larta ashtu edhe në ato më të ulëta të popullit. Një skllav i robëruar mund të shërbejë si një imazh i pozitës më të ulët në shoqëri, si dhe një skllav i angazhuar në bluarjen e bukës me gurë mulliri. Shemb.12:30. Dhe Faraoni u ngrit natën, ai, gjithë shërbëtorët e tij dhe gjithë Egjipti; dhe u dëgjua një britmë e madhe [në gjithë vendin] e Egjiptit, sepse nuk kishte shtëpi ku të mos kishte një të vdekur. Eksodi 12:31. Dhe [Faraoni] thirri Moisiun dhe Aaronin natën dhe u tha [atyre]: "Çohuni, dilni nga mesi i popullit tim, ju dhe bijtë e Izraelit, dhe shkoni, shërbejini Zotit [Perëndisë tuaj], siç keni thënë; Eksodi 12:32. Merrni kopetë tuaja dhe kopetë tuaja, siç thatë; dhe eja dhe më beko. Ndryshe nga nëntë plagët e para, e dhjeta prodhon efektin e parashikuar te Faraoni (Eks. 11:8). Arsyeja për këtë është si më poshtë. Sipas mitologjisë egjiptiane, faraoni konsiderohej jo vetëm një përfaqësues, por edhe djali i perëndisë supreme Ra. "Biri i diellit, Faraoni, le të nderohet dhe adhurohet me nderim për meritat tuaja," thotë, meqë ra fjala, në himnin për perëndinë Ra. Duke pasur parasysh këtë pikëpamje, është mjaft e kuptueshme pse plagët e para nuk patën asnjë ndikim te faraoni. Ai arsyetoi, i Plotfuqishmi le të provojë epërsinë e Tij ndaj perëndive egjiptiane. Unë jam vetë Zoti dhe duke qenë se asgjë nuk tregon se Ai është mbi mua, nuk e shoh të nevojshme t'u bindej kërkesave të Tij. Tani faraoni, i cili e konsideron veten një zot, i vrit djalin e tij të parëlindur me vullnetin e Zotit. Jehovai dhe askush tjetër (Eks. 4:23), treguan fuqinë e Tij mbi të. Ai është më i fortë, më i lartë se faraoni; ky i fundit, nën ndikimin e vetëdijes së pafuqisë së tij personale para të Plotfuqishmit, mbetet t'i përulet vullnetit të Tij. Dhe faraoni në fakt i liron hebrenjtë, duke përmbushur kërkesën e Moisiut (Eks. 8:26). Eksodi 12:33. Dhe Egjiptasit i kërkuan popullit që t'i dërgonte shpejt nga ai vend; sepse ata thanë: Të gjithë do të vdesim. Eksodi 12:34. Dhe populli e solli brumin e tij para se të mbrohej; kupat e tyre të brumosjes, të lidhura në rroba, ishin mbi supet e tyre. Vërejtja për bukën, e cila ende nuk ishte maja, por ishte e qartë tashmë e përgatitur për maja, jep të drejtën të supozohet se populli nuk ishte në dijeni të ligjit për bukën pa maja. Dhe vërtet, ajo shpallet më vonë dhe vetë përmbushja e saj daton që nga koha e vendosjes në Tokën e Premtuar (Eks. 13:6, etj.). Vërejtja e Artit. 39 (Eks. 12:39) që judenjtë piqnin kuleç pa maja nga brumi që merrnin nga Egjipti. Përgatitja e këtyre bukëve të sheshta nuk ishte një përmbushje e ligjit për bukën pa maja (Dal. 12:15, etj.), por një çështje e thjeshtë domosdoshmërie: hebrenjtë nuk merrnin furnizime me vete, brumi i thartë nuk ishte gati (Dal. 12:34) dhe prandaj duhej të kënaqeshin me bukë pa maja. Eksodi 12:35. Dhe bijtë e Izraelit vepruan sipas fjalës së Moisiut dhe kërkuan nga Egjiptasit gjëra prej argjendi, gjëra ari dhe rroba. Eksodi 12:36. Zoti i dha mëshirë popullit [të tij] në sytë e Egjiptasve; ata ia dhanë dhe ai grabiti Egjiptasit. Shih shpjegimin e mësipërm të Artit. 19–20. Kapitulli III Eksodi 12:37. Bijtë e Izraelit u nisën nga Ramesesi në Sukoth, gjashtëqind mijë njerëz në këmbë, pa llogaritur fëmijët; Rreth Raamses, shihni interpretimet në Art. 11. Kapitulli I Sukoth - "tenda", ndoshta, sigurisht, zona e quajtur Sekhet në monumentet egjiptiane. Për numrin e atyre që u larguan, shihni diskutimin. 7 lugë gjelle. Kapitulli I Eksodi 12:38. dhe me ta dolën shumë njerëz të çdo lloji, kope dhe tufa, një tufë shumë e madhe. Ekzistenca e të huajve në mesin e hebrenjve që u larguan nga Egjipti përmendet edhe në vende të tjera në Pentateukun: Num. 11:4, Ligj. 29:11. Duke gjykuar nga Lev.24:10, egjiptianët i përkisnin atyre, me të cilët judenjtë hynë në marrëdhënie familjare. Të huajt përfshijnë edhe egjiptianët “i frikësuar nga Zoti” (Eks. 9:20) dhe, së fundi, semitët e lidhur me hebrenjtë, të cilët, sipas shkencëtarëve, kanë jetuar prej kohësh në kufirin lindor të Egjiptit. Eksodi 12:39. Dhe nga brumi që kishin sjellë nga Egjipti, piqnin kuleç pa maja, sepse ende nuk ishte bërë maja, sepse ishin dëbuar nga Egjipti dhe nuk mund të vononin, dhe nuk përgatitën as ushqim për udhëtimin. Eksodi 12:40. Koha në të cilën bijtë e Izraelit [dhe etërit e tyre] banuan në Egjipt [dhe në vendin e Kanaanit] ishte katërqind e tridhjetë vjet. Eksodi 12:41. Pasi kaluan katërqind e tridhjetë vjet, po atë ditë tërë ushtria e Zotit doli natën nga vendi i Egjiptit. Kohëzgjatja e qëndrimit të judenjve në Egjipt është përcaktuar në 430 vjet: «koha në të cilën bijtë e Izraelit banuan në Egjipt ishte 430 vjet». Në tekstin e LXX, ky numër përfshin edhe vitet e qëndrimit të patriarkëve të popullit hebre në tokën e Kanaanit: dhe vendbanimi i bijve të Izraelit, për sa kohë ata dhe etërit e tyre jetuan në Egjipt dhe në tokën e Kanaanit, ishte 430 vjet. Dhe meqenëse Abrahami, pasi u transferua në Kanaan për 75 vjet (Zan. 12:4), pas 25 vjetësh që ishte në të, lindi Isakun (Zan. 17:1, 21), Isaku, 60 vjeç, lindi Esaun dhe Jakobin (Zan. 25:26), dhe Jakobi u zhvendos (25,4 vjet më pas) 60 dhe 130 marrim 215, d.m.th., sipas tekstit grek, patriarkët jetuan 215 vjet në tokën e Kanaanit, dhe pasardhësit e tyre jetuan në Egjipt për 215 vjet. Në varësi të dallimeve ndërmjet teksteve dhe literaturës pasuese, nuk ka një pikëpamje të unifikuar për jetëgjatësinë e hebrenjve në Egjipt. Josephus Flavius, Julius Africanus, Eusebius of Cezarea, nga Mitropolitan Rus. Filaret ndjek numrin LXX; Teofili i Antiokisë, si dhe Klementi i Aleksandrisë, numëruan hebrenjtë. Shkrimtari i jetës përfundoi përshkrimin e jetës së patriarkëve në librin e Zanafillës. I gjithë libri i Eksodit, veçanërisht kapitujt që i paraprijnë këtij vendi, trajton migrimin e Izraelit në Egjipt. Gjatë fjalimit, është e natyrshme të pritet që shkrimtari i jetës së përditshme, edhe kur bën llogaritjet kronologjike, të ketë parasysh vetëm jetën egjiptiane të hebrenjve. Dhe çfarë do të thotë ajo është e qartë nga sa vijon. Periudha që i nënshtrohet përcaktimit kronologjik prej tij quhet fjala "moshav" (emër foljor nga folja "yasav" - rri), d.m.th. duket se është një kohë e jetës së vendosur dhe jo nomade për popullin hebre, që mund të quhet vetëm jetë në Egjipt, por në asnjë rast në Kanaan, ku patriarkët bënin jetë (7:9.4). Gjenerali flet më tej në favor të llogarisë hebreje. 15:13: «Dije se pasardhësit e tu do të jenë të huaj në një vend që nuk është i tyre, do t'i skllavërojnë dhe do t'i shtypin për 400 vjet.» Me tokën në të cilën pasardhësit e Abrahamit do të jenë të huaj për 400 vjet, Kanaani në asnjë rast nuk mund të kuptohet. Sipas premtimeve (Zan. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) ajo iu dha patriarkëve dhe pasardhësve të tyre, ishte toka "e tyre" për ta, dhe për këtë arsye nuk mund të quhej "e huaj", "jo e tyre". Por nëse Kanaani nuk mund të kuptohet si toka "jo e jona", atëherë është e pamundur të përfshihen vitet e bredhjeve të patriarkëve në Palestinë në numrin e 400 viteve të qëndrimit në të. Duke dëshmuar kundër të gjithë llogarisë greke, pasazhi i cituar flet, veçanërisht, kundër ndarjes së periudhës prej 430 vjetësh në dy pjesë, duke numëruar 215 vjet në secilën. Sipas Zanafillës 15:13, pasardhësit e Abrahamit do të jenë të huajt; prandaj, nga 215 vitet e jetës së patriarkëve në Kanaan, 25 vjet bredhje të vetë Abrahamit duhet të përjashtohen (shih më lart), dhe pjesa e parë e të gjithë periudhës do të jetë e barabartë me 190, dhe jo 215 vjet. Ndryshimi i vetëm katër brezave që ndodhi në Egjipt (Levi, Kehath, Amram dhe Moisiu) dhe dëshmia e Apostullit Pal (Gal. 3:16–17) nuk bien ndesh me llogaritjen judaike. Siç mund të shihet më lart (shih shpjegimin 14-25 Art. 6 kap.), midis Kehathit dhe Moisiut kishte më shumë se katër breza, Amrami, babai i Moisiut, nuk është biri i Kehathit, por një pasardhës i mëvonshëm i Levit. Për sa i përket dëshmisë së Apostullit Pal, para së gjithash, nuk është e qartë se nga cili moment ai fillon të numërojë 430 vjet. Nga ana tjetër, shprehja "Unë flas sipas gjykimit të njerëzve" (Gal. 3:15) e bën të qartë se Apostulli Pal ndjek numrin e përdorur zakonisht në kohën e tij. Eksodi 12:42. Kjo është një natë vigjilence për Zotin që i nxori nga vendi i Egjiptit; pikërisht kjo natë është vigjilja e Zotit për të gjithë bijtë e Izraelit për brezat e tyre. Eksodi 12:43. Dhe Zoti u tha Moisiut dhe Aaronit: "Ky është statuti i Pashkës; asnjë i huaj nuk do ta hajë; Eksodi 12:44. dhe çdo skllav i blerë me para, kur ta keni rrethprerë, mund të hajë prej tij; Eksodi 12:45. koloni dhe mercenari nuk duhet ta hanë atë. Shemb.12:46. Duhet të hahet në një shtëpi, [mos e lini deri në mëngjes,] mos e nxirrni mishin nga shtëpia dhe mos i thyeni kockat. Eksodi 12:47. Tërë asambleja e [bijve të] Izraelit duhet ta kryejë. Eksodi 12:48. Nëse një i huaj banon me ju dhe dëshiron të kremtojë Pashkën për Zotin, rrethpreni të gjithë meshkujt e tij dhe pastaj le të fillojë ta kremtojë dhe të jetë si një banor i natyrshëm i tokës; por asnjë i parrethprerë nuk do ta hajë; Eksodi 12:49. Le të jetë një ligj si për banorin natyror ashtu edhe për të huajin që është vendosur mes jush. Pashka është një festë kombëtare e popullit hebre, e themeluar në kujtim të çlirimit nga skllavëria egjiptiane. Dhe nëse ndjenjat e ngjallura nga kjo ngjarje janë të huaja për një të huaj, atëherë, natyrisht, pjesëmarrja e tij në këtë festë është gjithashtu e çuditshme: "një i huaj nuk duhet ta hajë atë". Eksodi 12:13, 23, 29 thotë: «Kur godas vendin e Egjiptit, godas vendin, godas Egjiptin.» Nuk ka asnjë tregues të qartë se vetë Zoti i ka goditur njerëzit. Nëse ai udhëheq engjëjt që kryejnë ndëshkim, kjo nuk do të thotë se ai VETË do të vrasë njerëz. Në shumë vende në Shkrimet e Shenjta, Engjëjt e shoqërojnë gjithmonë Zotin - ata udhëheqin, ndihmojnë dhe flasin në emër të Zotit. Këtë e vërteton mendimi i mëposhtëm i etërve të shenjtë (Shënim i redaktorit). Ju mund të jeni të interesuar në: