Глава 12

1–28. Založenie Veľkej noci. 29-32. Desiata pliaga. 33. Začiatok exodu Židov z egyptskej krajiny. 2. Mojžišova 12:1. A Hospodin hovoril Mojžišovi a Áronovi v egyptskej krajine a povedal: Pr.12:2. Nech je tento mesiac pre vás začiatkom mesiacov, nech je pre vás prvým medzi mesiacmi v roku. Exodusom z Egypta sa pre Židov začal nový život, poznačený množstvom milosrdenstva Pána voči svojmu ľudu. Spomienka na tieto posledné tvorí obsah takzvaného cirkevného roka. A keďže prvé z požehnaní – exodus z Egypta – pripadá na mesiac abíb, mesiac klasov (2M 13:4, Dt 16:1), nazývaný po babylonskom zajatí nisan, stáva sa prvým v cirkevnom roku. 2. Mojžišova 12:3. Povedz celému zboru Izraela: Desiateho dňa tohto mesiaca nech si vezme každý jedného baránka podľa svojej rodiny, po jednom baránku na rodinu. Premena Avivu na prvý mesiac cirkevného roka posilnila spomienku na vyslobodenie z egyptského otroctva; ten istý cieľ sa dosiahol ustanovením sviatku Pesach („pascha“ – prechádzanie, 2. Mojž. 12:11–12). Pri slávení historickej udalosti exodu z Egypta na veľkonočný sviatok izraelský ľud zároveň oslavoval svoje vyvolenie do Božieho ľudu, svoje narodenie a stvorenie, keďže cieľom exodu bolo znovuzrodenie Izraela v Boží ľud (2 Moj 19,4–6). Veľká noc je sviatkom narodenia, sviatkom života. Tento všeobecný význam sviatku je vyjadrený v jeho jednotlivých rituáloch. Aby bol židovský národ hodný Božieho vyvolenia, musí sa očistiť. Jediným prostriedkom na to boli obete v Starom zákone. Slávnosť Veľkej noci sa začína obetou a je v nej sústredená. Veľkonočná obeta bol baránok, nazývaný „veľkonočná obeta Pánovi“ (2M. 12:27) a „veľkonočná obeta“ (2M. 34:25). Rovnaký význam má aj hebrejské meno „zebach“, ktoré sa používa na označenie krvavých obetí. Baránok, určený pre Najvyššieho, na liturgické účely bol vybraný štyri dni pred zabitím 10. Abíba, možno za účelom pozorného pozorovania, aby sa zistilo, či v ňom nie sú nejaké nedostatky, vybrala si ho každá rodina, pretože všetci Židia boli oslobodení z otroctva a prijatí do Božieho ľudu. Pr.12:4. a ak je čeľaď taká malá, že jahniatka nezje, nech si vezme od suseda najbližšieho k domu podľa počtu duší: podľa toho, koľko každý zje, jahniatka zaplať. Podľa zákona sa musí zjesť celé baránok a v extrémnych prípadoch sa jeho zvyšky spália (Ex 12,10). A keďže rodina s malým počtom členov nie je schopná splniť prvú požiadavku, je povinná spojiť sa s ďalšou. Podľa neskoršej židovskej tradície by rodina nemala mať menej ako 10 ľudí. 2. Mojžišova 12:5. Tvoj baránok musí byť bez vady, samec a jeden rok starý; vezmi to od oviec alebo od kôz, Pr.12:6. a nech to zostane u vás až do štrnásteho dňa tohto mesiaca; potom nech to večer zabije celá pospolitosť Izraela, Oddelený od stáda 10. dňa Abib bol veľkonočný baránok zabitý 14. večer, alebo v doslovnom preklade z hebrejčiny „medzi dvoma večermi“. 2. Mojžišova 12:7. a nech si vezmú trochu z jeho krvi a nalejú ňou na veraje a na nadpražie dverí v domoch, kde ju budú jesť; Ako vidno z 2. Mojžišovy 12:13, bolo predpísané, že krvou sa majú postriekať veraje dverí a preklady, aby Božia pravica trestajúca Egypťanov obišla Židov. Ak Anjel Ničiteľ ušetril domy tých druhých, pretože boli pokropené krvou baránka, potom je jasné, že to bol obraz vykúpenia, očistenia a zmierenia. Jeho význam je ekvivalentný významu akejkoľvek obetnej krvi (Lv 17:11). 2. Mojžišova 12:8. nech jedia jeho mäso práve túto noc, pečené na ohni; nech to jedia s nekvaseným chlebom a horkými bylinami; Veľkonočné jedlo symbolizovalo všeobecnú jednotu účastníkov stolovania medzi sebou a s jeho zakladateľom – Bohom. Tento význam veľkonočnej večere naznačujú podmienky jedenia baránka. Pesachový baránok pripravený bez rozlomenia na časti bol symbolom jednoty a integrity, čo naznačuje, že tí, ktorí ho jedli, by mali vstúpiť do spoločenstva s Pánom. V súvislosti s myšlienkou o spoločenstve Židov s Bohom vyslovenou pri veľkonočnej hostine existuje príkaz jesť baránka s nekvaseným chlebom a horkými bylinami. V Egypte hrozilo Izraelu, že sa nakazí skazenosťou svojich vládcov (Jozua 24:14). Ale Pán ho vyviedol z krajiny zotročenia a vyvolil si ho, aby bol čistým, svätým ľudom. Ako taký musí zo svojho stredu vyhnať predchádzajúci kvas – morálnu skazenosť a začať nový bezhriešny život. Znakom toho bolo ponechanie kysnutého chleba na veľkonočné sviatky, symbolu všetkého zlého (Mt 16:6, 1Kor 5:7-8), a jedenie nekvaseného chleba, čistého chleba (Hebr. mazzot - čistý, 1Kor 5:8). Motiváciou viesť takýto život bolo najmä Božie požehnanie – vyslobodenie z egyptského otroctva. Pripomienkou horkosti tohto posledného bolo jedenie horkých bylín (πικρίδων - LXX, rod najhorkejšej byliny, zodpovedajúci divému šalátu), ktorých používanie, podobne ako horké jedlo, slúži ako bežný symbol katastrof a utrpenia (Ž 68,22, Jer 2,19). „Nejedzte z neho polopečené alebo uvarené vo vode, ale jedzte, čo je upečené v ohni“ (2M. 12:9) nie je v rozpore: „musíte si uvariť (bašal) a jesť“ (5 Moj 16,7). Sloveso „bašal“ neznamená „variť“, ale jednoducho „pripraviť“, a preto sa dá rovnako použiť vo vzťahu k pečeniu na ohni a vareniu vo vode. 2. Mojžišova 12:9. Nejedzte ho polovičaté, ani uvarené vo vode, ale jedzte pečené nad ohňom, hlavu s nohami a vnútornosťami; 2. Mojžišova 12:10. nenechávaj to do rána [a nelám mu kosti], ale to, čo z neho zostane do rána, spáliš v ohni. 2. Mojžišova 12:11. Jedzte teda takto: Bedrá si opásajte, sandále na nohách a palice vo svojich rukách a ponáhľajte sa: toto je Pánova Pascha. 2. Mojžišova 12:12. A práve tejto noci prejdem egyptskou krajinou a udriem každého prvorodeného v egyptskej krajine, od človeka až po dobytok, a vynesiem súd nad všetkými egyptskými bohmi. Ja som Pán. 2. Mojžišova 12:13. A krv bude znamením medzi vami na domoch, kde ste, a uvidím krv a prejdem popri vás, a nebude medzi vami ničivá rana, keď zasiahnem egyptskú krajinu. Vysvetlenie posledných slov: „Toto je Pánova Pascha“ (Exodus 12:11). Pán musel poraziť všetkých prvorodených v Egypte od človeka až po dobytok, a tým, keďže niektoré plemená tých druhých boli považované za bohov, aby dokázal svoju bezmocnosť („rozsúdim egyptských bohov“) (2M. 12:12), prejde popri domoch Židov. Preto „pesach“, Veľká noc – prechádzanie. 2. Mojžišova 12:14. A nech je tento deň pre vás pamätný a slávte tento sviatok Pánov po vaše pokolenia; Oslávte to ako večnú inštitúciu. Význam sviatku vysvetľuje jeho neustále slávenie po celý čas, počas ktorého si starozákonný kult zachová svoju silu. Len v tomto zmysle je Veľká noc „večnou inštitúciou“ (pozri 1. Kor. 5:7). Tak ako iné sviatky a inštitúcie, aj starozákonná Veľká noc je tieňom, predobrazom budúcnosti (Kol. 1:15–17). Vo veľkonočných nariadeniach videli pisatelia Starého zákona tieň budúcnosti. Prijali mená pre prichádzajúceho Mesiáša, ktoré boli zjavne požičané od veľkonočného baránka. Proroci Izaiáš a Jeremiáš Ho teda prirovnávajú k baránkovi (Iz. 53:7, Jer. 11:19) av tomto prirovnaní pisatelia Nového zákona vidia jasný náznak Ježiša Krista (Skutky 8:32–35). V súlade s tým je k Nemu v Novom zákone priradené meno baránka (Ján 1:29, 1 Pet 1:19) a svätý Ján Teológ, ktorý hovorí, že vojaci nezlomili Kristove nohy, poznamenáva: „to sa stalo, aby sa naplnilo Písmo: Nech sa nezlomí jeho kosť“ (Ján 19, 133-33). Otcovia a učitelia Cirkvi podrobnejšie odhaľujú výchovný význam Veľkej noci. „Baránok,“ hovorí Cyril Alexandrijský, „musel byť už predtým vybraný a oddelený od stáda na obetu, takže Kristus bol od večnosti predurčený trpieť za ľudské pokolenie. Požadovalo sa, aby veľkonočný baránok bol dokonalý, bez vady, mužského pohlavia prvého roku (2M. 12:5). Všetky tieto znaky podľa pokynov cirkevných otcov jasne zobrazujú Ježiša Krista. Dokonalosť baránka je dokonalosťou Krista nielen v božstve, ale aj v prevzatej prirodzenosti, ktorá je pomazaná božstvom. Neporušenosť baránka je integritou Krista, pretože uzdravuje z hanby, nedostatkov a poškvrny: On sám vzal na seba naše hriechy a choroby, ale sám nepodstúpil nič, čo by vyžadovalo uzdravenie. Baránok je braný ako jeden z nich, ako slnko spravodlivosti (Mal.4:2, Gregor Teológ). V zabíjaní veľkonočného baránka cirkevní otcovia vidia korešpondenciu s veľkou obetou. A predovšetkým, čas zabitia sa zhodoval s časom ukrižovania Krista. “He (Moses), says Saint Irenaeus of Lyons, knew the day of His suffering and figuratively predicted it under the name of Easter. And on this very holiday the Lord suffered while celebrating Easter.” „V štrnásty deň je zabitý veľkonočný baránok na obraz Pána ukrižovaného na kríži,“ poznamenáva Sýrčan Efraim. Kropenie krvou veľkonočného baránka je obrazom nášho vykúpenia krvou Krista (Cyrila Alexandrijského). "Jesť nekvasený chlieb je podľa neho znakom toho, že tí, ktorí sa stali účastníkmi Krista, musia nasýtiť svoje duše nekvasenými, čistými túžbami, zvyknúť si na život bez klamstva a bez skazy." Horké byliny sú obrazom utrpenia, ktoré musíme znášať z lásky k Tomu, ktorý za nás odišiel na smrť. 2. Mojžišova 12:15. Sedem dní budete jesť nekvasené chleby; Od prvého dňa ničte kvas zo svojich domov, lebo kto bude jesť kvas od prvého dňa až do siedmeho dňa, tá duša bude vyhladená spomedzi Izraela. Začiatok sedemdňového Sviatku nekvasených chlebov je deň po Veľkej noci, t. j. 15. deň Abibu (3 Moj 23:6, 4Mo 28:17). V noci tohto dátumu Židia opustili Egypt (2M 12:29–34). Na znamenie nového života, ktorý sa začal od tejto chvíle (2M 12:17) a zrieknutia sa egyptského kvasu, musia Židia vyhnať všetok kvas zo svojich domovov. Porušovateľ nariadení Božieho vyvoleného ľudu sa vylučuje zo stredu tohto posledného – je potrestaný smrťou (1M 17:14, 2M 4:24, 2M 31:14). 2. Mojžišova 12:16. A v prvý deň budete mať sväté zhromaždenie a v siedmy deň budete mať sväté zhromaždenie. Nebudete v nich robiť žiadnu prácu; Len čo sa všetci najedia, môžete urobiť to isté. Začiatok a koniec sviatku sú posvätené stretnutiami vo svätostánku (3M 23:6, 4Mo 28:17 atď.). Tí, ktorí sa zriekli všetkého zlého, sa odovzdajú Pánovi bez toho, aby ich od služby Mu odvádzali každodenné činnosti. Zvyšok prvého a siedmeho dňa Sviatku nekvasených chlebov je podobný sobote, ale nie je taký prísny (2M 16:23). 2. Mojžišova 12:17. Dávajte pozor na nekvasené chleby, lebo práve v tento deň som vyviedol vaše vojská z egyptskej krajiny a zachovávajte tento deň vo svojich pokoleniach ako večné ustanovenie. 2. Mojžišova 12:18. Od štrnásteho dňa prvého mesiaca večer budete jesť nekvasené chleby až do večera dvadsiateho prvého dňa toho istého mesiaca; 2. Mojžišova 12:19. Sedem dní nebude vo vašich domoch kvas, lebo každý, kto by jedol kvas, bude vyťatý zo zboru Izraela, či je to cudzinec, alebo prirodzený obyvateľ krajiny. 2. Mojžišova 12:20. Nejedzte nič kysnuté; Wherever you are, you shall eat unleavened bread. 2. Mojžišova 12:21. A Mojžiš zvolal všetkých starších Izraela a povedal im: Vyberte si a vezmite si baránkov podľa svojich čeľadí a zabite veľkonočného baránka. V súlade s príkazom čl. 3. ( Exodus 12:3 ) Moses announces the Passover law to the people. Proclaiming the will of God, he makes some additions. 2. Mojžišova 12:22. vezmite zväzok yzopu a namočte ho do krvi, ktorá je v nádobe, a namažte preklad a obe veraje dverí krvou, ktorá je v nádobe. but you, no one, go out of the door of your house until the morning. V dodatkoch je poznámka o yzope, čo neznamená yzop v doslovnom zmysle, keďže v Sýrii a Arábii nerastie, ale podobný druh rastliny, a príkaz nevychádzať z domov: krv zachraňuje len tých v budovách. 2. Mojžišova 12:23. A Hospodin pôjde udrieť Egypt a uvidí krv na preklade a na oboch verajiach dverí a Hospodin prejde cez dvere a nedovolí ničiteľovi vstúpiť do vašich domov, aby ich zničil. V pr. 11:4 striking the firstborn of Egypt with a “destroying plague” (Ex. 12:13) the Most High himself appears. Medzitým čl. 23 It differs from it as an instrument of execution, a special destroyer 9. According to some teachers of the Church - Justin, Origen and Blessed Augustine, these were evil Angels, an indication of which is given in Ps.77:49; Basil the Great, John Chrysostom and Blessed Theodoret mean by “destroyer” the good Angel; Targum, podľa poznámky v knihe Šalamúnovej múdrosti (Múdrosť 18:15), vidí v ničiteľovi priamu, mimoriadnu činnosť Božieho slova („memra“, podľa Targumu). Some of the newest exegetes identify this word with the Angel of the Most High, others see a simple Angel in the destroyer, which seems more natural (2 Sam. 24:16, Isa. 37:36). 2. Mojžišova 12:24. Keep this as a law for yourself and for your sons forever. 2. Mojžišova 12:25. When you enter the land that the Lord will give you, as He has spoken, observe this service. 2. Mojžišova 12:26. And when your children say to you, “What kind of service is this?” 2. Mojžišova 12:27. Povedz im: Toto je veľkonočná obeta Hospodinovi, ktorý prešiel popri domoch synov Izraelových v Egypte, keď pobil Egypťanov a vyslobodil naše domy. And the people bowed down and worshiped. 2. Mojžišova 12:28. A synovia Izraelovi išli a urobili, ako prikázal Hospodin Mojžišovi a Áronovi, tak urobili. 2. Mojžišova 12:29. O polnoci Pán pobil všetko prvorodené v egyptskej krajine, od prvorodeného faraóna, ktorý sedel na jeho tróne, až po prvorodeného väzňa, ktorý bol vo väzení, a všetko prvorodené z dobytka. At midnight from the 14th to the 15th of Nisan. V 5 polievkových lyžiciach. V 11. kapitole na označenie rozsahu popravy sa používa iný výraz: „od prvorodeného faraóna po prvorodeného otrokyne, ktorá je pri mlynských kameňoch“ (2M 11:5). Oba výrazy jasne hovoria o vyhubení všetkých prvorodených, a to v najvyššej aj najnižšej vrstve ľudu. Zajatý otrok môže slúžiť rovnako dobre ako obraz najnižšieho postavenia v spoločnosti, rovnako ako otrok zaoberajúci sa mletím chleba mlynskými kameňmi. Exodus 12:30. A faraón vstal v noci, on i všetci jeho služobníci a celý Egypt. A nastal veľký krik [po celej egyptskej krajine], lebo nebolo domu, kde by nebol mŕtvy muž. 2. Mojžišova 12:31. A [faraón] zavolal v noci Mojžiša a Árona a povedal [im]: „Vstaňte, vyjdite spomedzi môjho ľudu, vy i synovia Izraelovi, a choďte, slúžte Hospodinovi [svojmu Bohu], ako ste hovorili; 2. Mojžišova 12:32. Vezmi si aj svoje stáda a svoje stáda, ako si povedal; a príď a požehnaj ma. Na rozdiel od prvých deviatich rán má desiata predpovedaný účinok na faraóna (2M 11:8). The reason for this is as follows. Podľa egyptskej mytológie bol faraón považovaný nielen za zástupcu, ale aj za syna najvyššieho boha Ra. „Nech je syn slnka, faraón, s úctou uctievaný a uctievaný pre vaše zásluhy,“ hovorí sa mimochodom v hymne boha Ra. Vzhľadom na tento názor je celkom pochopiteľné, prečo prvé mory nemali na faraóna žiadny vplyv. Nechal, uvažoval, Všemohúci dokázať svoju nadradenosť nad egyptskými bohmi. Sám som Boh, a keďže nič neukazuje, že je nado mnou, nepovažujem za potrebné poslúchať Jeho požiadavky. Teraz faraón, ktorý sa považuje za boha, nechal zabiť svojho prvorodeného syna z Božej vôle. Jehova a nikto iný (2M. 4:23) ukázal svoju moc nad ním. He is stronger, higher than the pharaoh; ten sa pod vplyvom vedomia svojej osobnej bezmocnosti pred Všemohúcim zostáva skloniť pred Jeho vôľou. A faraón v skutočnosti prepúšťa Židov, čím splnil požiadavku Mojžiša (2M 8:26). 2. Mojžišova 12:33. A Egypťania naliehali na ľud, aby ich rýchlo poslal z tej krajiny; lebo povedali: Všetci zomrieme. 2. Mojžišova 12:34. A ľud priniesol svoje cesto skôr, ako bolo vykysnuté. Misky na miesenie mali uviazané v šatách na pleciach. Poznámka o chlebe, ktorý ešte nebol vykysnutý, ale zjavne už bol pripravený na kysnutie, dáva právo predpokladať, že ľudia nepoznali zákon o nekvasených chleboch. A skutočne, je ohlásená neskôr a jej samotné naplnenie sa datuje do doby osídlenia zasľúbenej zeme (Ex 13:6 atď.). Poznámka čl. 39 (2M. 12:39), že Židia piekli nekvasené koláče z cesta, ktoré si vzali z Egypta. Príprava týchto placiek nebola naplnením zákona o nekvasených chleboch (Ex 12, 15 atď.), ale vecou jednoduchej nevyhnutnosti: Židia si so sebou nebrali zásoby, kysnuté cesto nebolo hotové (Ex 12, 34), a preto sa museli uspokojiť s nekvasenými mazancami. 2. Mojžišova 12:35. A synovia Izraelovi urobili podľa Mojžišovho slova a žiadali od Egypťanov strieborné a zlaté veci a odev. 2. Mojžišova 12:36. Hospodin dal milosť [svojmu] ľudu v očiach Egypťanov, a oni mu dali, a on okradol Egypťanov. Pozri vyššie vysvetlenie čl. 19-20. Kapitola III 2. Mojžišova 12:37. A synovia Izraelovi odišli z Ramesesa do Sukkótu, šesťstotisíc peších mužov okrem detí. O Raamsesovi pozri výklady k čl. 11. Kapitola I Succoth – „stany“, možno, samozrejme, oblasť nazývaná v egyptských pamiatkach Sekhet. Počet odchádzajúcich pozri v diskusii. 7 lyžíc. Kapitola I 2. Mojžišova 12:38. a vychádzalo s nimi mnoho ľudí všetkého druhu, stáda i stáda, veľmi veľké stádo. Existencia cudzincov medzi Židmi, ktorí odišli z Egypta, sa spomína aj na iných miestach v Pentateuchu: Num. 11:4, Nem. 29:11. Súdiac podľa 3M 24:10, patrili k nim Egypťania, s ktorými Židia vstúpili do rodinných vzťahov. K cudzincom patria aj „bohabojní“ Egypťania (2M 9,20) a napokon Semiti príbuzní Židom, ktorí podľa vedcov dlho žili na východnej hranici Egypta. 2. Mojžišova 12:39. A piekli nekvasené koláče z cesta, ktoré si priniesli z Egypta, lebo ešte nebolo vykysnuté, lebo boli vyhnaní z Egypta a nemohli meškať a ani si nepripravili jedlo na cestu. 2. Mojžišova 12:40. A čas, v ktorom bývali synovia Izraelovi [a ich otcovia] v Egypte [a v krajine Kanaán], bolo štyristo tridsať rokov. 2. Mojžišova 12:41. Po štyristotridsiatich rokoch práve v ten deň vyšlo celé Hospodinovo vojsko z egyptskej krajiny v noci. Dĺžka pobytu Židov v Egypte je stanovená na 430 rokov: „čas, v ktorom žili Izraeliti v Egypte, bol 430 rokov“. V texte LXX toto číslo zahŕňa aj roky pobytu patriarchov židovského ľudu v krajine Kanaán: a pobyt synov Izraela, pokiaľ oni a ich otcovia žili v Egypte a v krajine Kanaán, bol 430 rokov. A keďže Abrahám, ktorý sa presťahoval do Kanaánu na 75 rokov (1M 12:4), po 25 rokoch v ňom splodil Izáka (1M 17:1, 21), 60-ročný Izák splodil Ezaua a Jakoba (1M 25:26) a Jákob sa presťahoval o 130 rokov (Gn 25:25), potom sa presťahovali o 130 rokov (Gn 251), 1. dostaneme 215, teda podľa gréckeho textu žili patriarchovia 215 rokov v krajine Kanaán a ich potomkovia žili v Egypte 215 rokov. V závislosti od rozdielov medzi textami a následnou literatúrou neexistuje jednotný pohľad na očakávanú dĺžku života Židov v Egypte. Josephus Flavius, Julius Africanus, Eusebius z Cézarey, z ruských metropolitov. Filaret sa riadi číslicou LXX; Teofil Antiochijský, ako aj Klement Alexandrijský, počítal Židov. Životopisec dokončil opis života patriarchov v knihe Genezis. Celá kniha Exodus, najmä kapitoly predchádzajúce tomuto miestu, pojednávajú o migrácii Izraela do Egypta. V priebehu prejavu je prirodzené očakávať, že pisateľ každodenného života bude mať aj pri chronologických výpočtoch na mysli iba egyptský život Židov. A čo tým myslí, je jasné z nasledujúceho. Obdobie, ktoré podlieha chronologickému vymedzeniu, nazýva slovom „moshav“ (slovesné podstatné meno zo slovesa „yasav“ - sedieť), t. j. zdá sa, že ide o čas usadnutého a nie kočovného života židovského národa, ktorý možno nazvať iba životom v Egypte, ale v žiadnom prípade nie v Kanaáne, kde patriarchovia viedli túlavý život.47:9 (Gen). V prospech židovského zúčtovania sa ďalej prihovára gen. 15:13: „Vedzte, že vaši potomkovia budú cudzincami v krajine, ktorá nie je ich, zotročia ich a budú ich utláčať 400 rokov.“ Krajinou, v ktorej budú Abrahámovi potomkovia cudzincami na 400 rokov, nemožno v žiadnom prípade chápať Kanaán. Podľa zasľúbení (1M 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) bola daná patriarchom a ich potomkom, bola to pre nich „ich vlastná“ zem, a preto ju nemožno nazývať „cudzou“, „nevlastnou“. Ak však Kanaán nemožno chápať ako „nie našu vlastnú“ zem, potom nie je možné do počtu 400 rokov pobytu v Palestíne započítať roky putovania patriarchov v Palestíne. Svedčiac proti celému gréckemu počítania, citovaná pasáž hovorí najmä proti rozdeleniu obdobia 430 rokov na dve časti, pričom každá z nich počíta 215 rokov. Podľa 1M 15:13 budú potomkovia Abraháma cudzincami; preto z 215 rokov života patriarchov v Kanaáne treba vyňať 25 rokov Abrahámovho vlastného putovania (pozri vyššie) a prvá časť celého obdobia sa bude rovnať 190, a nie 215 rokom. Zmena iba štyroch generácií, ku ktorej došlo v Egypte (Levi, Kohát, Amram a Mojžiš) a svedectvo apoštola Pavla (Gal. 3:16–17), nie sú v rozpore so židovským počítaním. Ako je možné vidieť vyššie (pozri vysvetlenie 14-25 čl. 6 kap.), medzi Kehatom a Mojžišom prešli viac ako štyri generácie, Amram, otec Mojžiša, nie je synom Kehata, ale neskorším potomkom Léviho. Pokiaľ ide o svedectvo apoštola Pavla, v prvom rade nie je jasné, od ktorého okamihu začína počítať 430 rokov. Na druhej strane výraz „Hovorím podľa ľudského rozumu“ (Gal. 3:15) objasňuje, že apoštol Pavol sa riadi číslom bežne používaným v jeho dobe. 2. Mojžišova 12:42. Toto je noc bdenia pre Pána, že ich vyviedol z egyptskej krajiny; práve táto noc je bdením Pána pre všetky deti Izraela po ich pokolenia. 2. Mojžišova 12:43. A Hospodin riekol Mojžišovi a Áronovi: Toto je ustanovenie Veľkej noci: Žiaden cudzinec ju nebude jesť; 2. Mojžišova 12:44. a každý otrok kúpený za peniaze, keď ho obrežete, môže z nich jesť; 2. Mojžišova 12:45. osadník a žoldnier by to nemali jesť. Pr.12:46. Musí sa jesť v jednom dome, [neodchádzať do rána,] nevynášať mäso z domu a nelámať mu kosti. 2. Mojžišova 12:47. Musí to vykonať celé zhromaždenie [synov] Izraela. 2. Mojžišova 12:48. Ak sa u vás usadí cudzinec a bude chcieť sláviť Veľkú noc Pánovi, potom obrežte všetkých jeho mužov a potom nech to začne sláviť a bude ako prirodzený obyvateľ zeme; ale nikto, kto nie je obrezaný, ho nebude jesť; 2. Mojžišova 12:49. Nech je jeden zákon pre prirodzeného obyvateľa aj pre cudzinca, ktorý sa usadil medzi vami. Pesach je štátny sviatok židovského národa, ustanovený na pamiatku vyslobodenia z egyptského otroctva. A ak sú pocity, ktoré táto udalosť vyvoláva, cudzincovi cudzie, jeho účasť na tomto sviatku je, samozrejme, tiež zvláštna: „cudzinec by to nemal jesť“. Exodus 12:13, 23, 29 hovorí: „Keď udriem na egyptskú krajinu, udriem na zem, udriem na Egypt.“ Neexistuje žiadny jasný náznak, že SÁM Pán zasiahol ľudí. Ak vedie anjelov, ktorí vykonávajú odplatu, neznamená to, že SÁM bude zabíjať ľudí. Na mnohých miestach Svätého písma anjeli vždy sprevádzajú Boha – vedú, pomáhajú a hovoria v mene Boha. Potvrdzuje to aj nasledujúci názor svätých otcov (pozn. red.). Mohlo by vás zaujímať: