Глава 12

1–28. Înființarea Paștelui. 29–32. A zecea ciumă. 33. Începutul ieșirii evreilor din țara Egiptului. Exod 12:1. Și Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron în țara Egiptului, zicând: Ex.12:2. Fie ca această lună să fie pentru tine începutul lunilor, să fie prima pentru tine între lunile anului. Odată cu ieșirea din Egipt a început o nouă viață pentru evrei, marcată de o serie de îndurări ale Domnului față de poporul Său. Pomenirea acestor din urmă formează conținutul așa-numitului an bisericesc. Și din moment ce prima dintre binecuvântări - ieșirea din Egipt - cade în luna Abib, luna spicelor (Exod 13:4, Deut. 16:1), numită Nisan după robia babiloniană, ea devine prima din anul bisericesc. Exod 12:3. Spune întregii adunări a lui Israel: În ziua a zecea a acestei luni, fiecare să ia pentru sine câte un miel după familia sa, câte un miel pentru fiecare familie; Transformarea Avivului în prima lună a anului bisericesc a întărit amintirea eliberării din sclavia egipteană; același scop a fost atins prin stabilirea sărbătorii Paștelui („paștele” - trecând, Exod 12:11–12). În timp ce sărbătorește evenimentul istoric al ieșirii din Egipt în sărbătoarea Paștelui, poporul Israel și-a sărbătorit în același timp alegerea în poporul lui Dumnezeu, nașterea și creația lor, deoarece exodul avea ca scop renașterea lui Israel în poporul lui Dumnezeu (Exod 19:4-6). Paștele este o sărbătoare a nașterii, o sărbătoare a vieții. Acest sens general al sărbătorii este exprimat în ritualurile sale individuale. Pentru a fi vrednic de alegerea lui Dumnezeu, poporul evreu trebuie să se curețe. Singurele mijloace pentru aceasta au fost sacrificiile din Vechiul Testament. Sărbătoarea Paștelui începe cu jertfa și este centrată în ea. Jertfa de Paște a fost un miel, numit „jertfa de Paște Domnului” (Ex. 12:27) și „jertfa de Paște” (Ex. 34:25). Același sens este dobândit și de numele ebraic „zebach”, folosit pentru a desemna sacrificii sângeroase. Destinat Celui Prea Înalt, în scopuri liturgice, mielul a fost ales cu patru zile înainte de sacrificarea zilei de 10 Abib, în ​​scopul, poate, de o observare atentă pentru a vedea dacă există lipsuri în el, a fost ales de fiecare familie, deoarece toți evreii au fost eliberați din sclavie și acceptați în poporul lui Dumnezeu. Ex. 12:4. iar dacă familia este atât de mică încât să nu mănânce mielul, atunci să ia de la vecinul cel mai apropiat de casa ei, după numărul de suflete: după cât mănâncă fiecare, să plătească mielul. Conform legii, întregul miel trebuie mâncat, iar în cazuri extreme rămășițele sale sunt arse (Ex. 12:10). Și întrucât o familie cu un număr mic de membri nu este capabilă să îndeplinească prima cerință, este obligată să se unească cu alta. Conform tradiției evreiești de mai târziu, o familie nu ar trebui să aibă mai puțin de 10 persoane. Exod 12:5. Mielul tău trebuie să fie fără cusur, bărbat și în vârstă de un an; ia-l de la oi sau de la capre, Ex.12:6. și să fie păstrat la voi până în a paisprezecea zi a acestei luni; apoi toată adunarea adunării lui Israel să-l înjunghie seara, Despărțit de turmă în ziua de 10 Abib, mielul Paștelui a fost sacrificat în a 14-a seară, sau tradus literal din ebraică „între cele două seri”. Exod 12:7. și să ia din sângele lui și să-l pună pe stâlpii ușii și pe pragul ușilor din casele în care îl vor mânca; După cum se poate vedea din Exodul 12:13, a fost prescris ca sângele să fie stropit pe stâlpii ușii și buiandrugurile, astfel încât mâna dreaptă a lui Dumnezeu, care pedepsește egiptenii, să-i ocolească pe evrei. Dacă Îngerul distrugător a cruțat casele acestuia din urmă pentru că erau stropite cu sângele mielului, atunci este clar că a fost o imagine a mântuirii, curățirii și împăcării. Înțelesul său este echivalent cu înțelesul oricărui sânge de jertfă (Lev. 17:11). Exod 12:8. să-i mănânce chiar în noaptea aceasta, coaptă pe foc; să-l mănânce cu azime și ierburi amare; Masa de Paște a simbolizat unitatea generală a participanților la masă între ei și cu fondatorul ei - Dumnezeu. Această semnificație a cinei Paștilor este indicată de condițiile de mâncare a mielului. Pregătit fără a se rupe în bucăți, mielul de Paște era un simbol al unității și integrității, indicând faptul că cei care l-au mâncat trebuie să intre în comuniune cu Domnul. În legătură cu gândul exprimat la masa de Paște despre comuniunea evreilor cu Dumnezeu, există o poruncă de a mânca mielul cu azime și ierburi amare. În Egipt, Israelul era în pericol de a fi infectat de corupția conducătorilor lor (Iosua 24:14). Dar Domnul l-a scos din țara robiei și l-a ales să fie un popor curat și sfânt. Ca atare, el trebuie să alunge drojdia anterioară din mijlocul său - corupția morală și să înceapă o nouă viață fără păcat. Un semn al acestui lucru a fost lăsarea pâinii dospite în sărbătoarea Paștilor, simbol al tot ceea ce este rău (Mat. 16:6, 1 Cor. 5:7-8), și mâncarea de pâine nedospită, pâine curată (Evr. mazzot - curat, 1 Cor. 5:8). Motivația de a duce o astfel de viață a fost, în special, binecuvântarea divină - eliberarea din sclavia egipteană. O reamintire a amărăciunii acestuia din urmă a fost consumul de ierburi amare (πικρίδων - LXX, un gen al celei mai amare plante, care corespunde salatei sălbatice), a căror utilizare, ca și hrana amară, servește ca simbol comun al dezastrelor și al suferinței (Ps. 68:22, Ier. 2:19). „Să nu mâncați din el pe jumătate copt sau fiert în apă, ci mâncați ce este copt în foc” (Ex. 12:9) nu contrazice: „să gătiți (bașal) și să mâncați” (Deut. 16:7). Verbul „bashal” nu înseamnă „găti”, ci pur și simplu „pregătește” și, prin urmare, poate fi folosit în egală măsură în legătură cu coacerea pe foc și fierbere în apă. Exod 12:9. Nu-l mâncați pe jumătate copt, sau fiert în apă, ci mâncați-l copt la foc, cu capul cu picioare și măruntaiele; Exod 12:10. nu-l lăsa până dimineața [și nu-i rupe oasele], ci ce rămâne din ea până dimineața, vei arde în foc. Exod 12:11. Mănâncă-l așa: să îți fie încinse coapsele, să îți fie încălțămintea în picioare și toiagul în mâini și să mănânci în grabă: acesta este Paștele Domnului. Exod 12:12. Și chiar în această noapte voi umbla prin țara Egiptului și voi lovi pe toți întâii-născuți din țara Egiptului, de la om până la fiare, și voi aduce judecată asupra tuturor zeilor Egiptului. Eu sunt Domnul. Exod 12:13. Și sângele va fi un semn între voi pe casele în care vă aflați, și voi vedea sângele și voi trece pe lângă voi și nu va fi nicio urgie nimicitoare printre voi când voi lovi țara Egiptului. Explicația ultimelor cuvinte: „acesta este Paștele Domnului” (Exod 12:11). Trecând să-i lovească pe toți întâii născuți din Egipt, de la om la vite, și prin aceasta, întrucât unele rase ale acestora din urmă erau considerate zei, să-și dovedească neputința („Voi judeca zeii Egiptului”) (Ex. 12:12), Domnul va trece pe lângă casele iudeilor. De aici „paște”, Paștele – trecere. Exod 12:14. Și să ți se pomenească această zi și să sărbătorești această sărbătoare a Domnului în neamurile tale; Sărbătorește-o ca pe o instituție eternă. Semnificația sărbătorii explică celebrarea ei constantă de-a lungul întregului timp în care cultul Vechiului Testament își va păstra puterea. Numai în acest sens Paștele este o „instituție veșnică” (vezi 1 Cor. 5:7). Ca și alte sărbători și instituții, Paștele Vechiului Testament este o umbră, un tip al viitorului (Col. 1:15–17). În decretele de Paște, scriitorii Vechiului Testament au văzut umbra viitorului. Ei au adoptat nume pentru venirea lui Mesia, care au fost în mod evident împrumutate de la Mielul Paștelui. Astfel, profeții Isaia și Ieremia Îl aseamănă cu un miel (Is. 53:7, Ier. 11:19), iar în această asemănare scriitorii Noului Testament văd o indicație clară a lui Isus Hristos (Fapte 8:32–35). În conformitate cu aceasta, numele mielului îi este atașat în Noul Testament (Ioan 1:29, 1 Petru 1:19), iar Sfântul Ioan Teologul, spunând că soldații nu i-au rupt picioarele lui Hristos, notează: „asta s-a întâmplat, ca să se împlinească Scriptura: să nu-I fie frânt osul” (Ioan, 1, 16). Părinții și învățătorii Bisericii dezvăluie mai detaliat semnificația educațională a Paștelui. „Mielul”, spune Chiril din Alexandria, „trebuie să fi fost mai înainte ales și despărțit de turmă pentru jertfă: așadar Hristos a fost predestinat din veșnicie să sufere pentru neamul omenesc”. Mielul Paștelui i s-a cerut să fie desăvârșit, fără cusur, bărbat, din primul an (Ex. 12:5). Toate aceste trăsături, conform instrucțiunilor Părinților Bisericii, îl înfățișează în mod clar pe Isus Hristos. Desăvârșirea mielului este desăvârșirea lui Hristos, nu numai în divinitate, ci și în natura asumată, care este unsă de divinitate. Integritatea mielului este integritatea lui Hristos, pentru că El vindecă de rușine și neajunsuri și întinații: El Însuși a luat asupra Sa păcatele și bolile noastre, dar El Însuși nu a suferit nimic care să necesite vindecare. Mielul este luat ca unul din unul, ca soarele dreptății (Mal.4:2, Grigorie Teologul). În tăierea Mielului Pascal, Părinții Bisericii văd corespondență cu marea Jertfă. Și în primul rând, timpul măcelului a coincis cu timpul răstignirii lui Hristos. „El (Moise), spune Sfântul Irineu de Lyon, a cunoscut ziua suferinței Sale și a prezis-o în mod figurat sub numele de Paști. Și chiar în această sărbătoare Domnul a suferit în timp ce sărbătorește Paștele.” „În a paisprezecea zi, mielul Paștelui este înjunghiat după chipul Domnului răstignit pe cruce”, notează Efraim Sirianul. Stropirea cu sângele Mielului Pascal este o imagine a mântuirii noastre prin sângele lui Hristos (Chiril al Alexandriei). „Să mănânci azime, potrivit lui, este un indiciu că cei care au devenit părtași ai lui Hristos trebuie să-și hrănească sufletele cu dorințe curate, azime, obișnuindu-se cu o viață fără înșelăciune și fără depravare.” Ierburile amare sunt o imagine a suferinței pe care trebuie să o înduram din dragoste pentru Cel care a murit pentru noi. Exod 12:15. Șapte zile să mănânci azime; Încă din prima zi, nimiciți drojdia din casele voastre, căci oricine mănâncă aluat din prima zi până în ziua a șaptea, acel suflet va fi nimicit din mijlocul lui Israel. Începutul Sărbătorii de șapte zile a Azimilor este ziua următoare Paștelui, adică ziua de 15 a lui Abib (Lev.23:6, Num.28:17). În noaptea acestei date, evreii au părăsit Egiptul (Ex. 12:29–34). Ca semn al vieții noi care a început din acest moment (Exod 12:17) și al renunțării la aluatul egiptean, evreii trebuie să alunge tot drojdia din casele lor. Un călcător al decretelor poporului ales al lui Dumnezeu se exclude pe sine din mijlocul acestuia din urmă - el este pedepsit cu moartea (Gen. 17:14, Ex. 4:24, Ex. 31:14). Exod 12:16. Și în prima zi să aveți o adunare sfântă și în a șaptea zi o adunare sfântă; să nu faceți nicio lucrare în ele; De îndată ce toată lumea mănâncă, puteți face același lucru. Începutul și sfârșitul sărbătorii sunt sfințite prin întâlniri de la tabernacol (Lev.23:6, Num.28:17 etc.). Cei care au renuntat la tot ce este rau se predau Domnului, fara a fi distrasi de la a-I sluji prin activitatile de zi cu zi. Restul primei și a șaptea zile ale Sărbătorii Azimelor sunt asemănătoare Sabatului, dar nu la fel de stricte (Ex. 16:23). Exod 12:17. Priviți azimele, căci chiar în această zi am scos oștile voastre din țara Egiptului și păziți această zi în neamurile voastre, ca o lege veșnică. Exod 12:18. Din a paisprezecea zi a primei luni, seara, să mâncați azime până în seara zilei de douăzeci și unu a aceleiași luni; Exod 12:19. Să nu fie aluat în casele voastre timp de șapte zile, căci oricine va mânca aluat va fi nimicit din adunarea lui Israel, fie că este străin sau locuitor natural al țării. Exod 12:20. Nu mâncați nimic dospit; Oriunde te-ai afla, vei mânca azime. Exod 12:21. Și Moise a chemat pe toți bătrânii [fiii] lui Israel și le-a zis: Alegeți și luați pentru voi miei după familiile voastre și junghiați Paștele; În conformitate cu comanda art. 3. ( Exod 12:3 ) Moise vestește poporului Legea Paștilor. Proclamând voia lui Dumnezeu, face câteva completări. Exod 12:22. și luați un mănunchi de isop și înmuiați-l în sângele care este în borcan și ungeți buiandrugul și ambii stâlpi ai ușii cu sângele care este în borcan; dar tu, nimeni, ieși pe ușa casei tale până dimineața. Adăugările includ o remarcă despre isop, care nu înseamnă isop în sens literal, întrucât nu crește în Siria și Arabia, ci un tip similar de plantă, și ordinul de a nu părăsi casele: sângele îi salvează doar pe cei din clădiri. Exod 12:23. Și Domnul va merge să lovească Egiptul și va vedea sânge pe buiandrug și pe ambii stâlpi, și Domnul va trece pe lângă uși și nu va lăsa nimicitorul să intre în casele voastre pentru a distruge. În ex. 11:4 lovindu-l pe întâiul născut al Egiptului cu o „ciumă distrugătoare” (Ex. 12:13) Însuși Cel Preaînalt apare. Între timp, art. 23 Se deosebește de el ca instrument de execuție, un distrugător special 9. Potrivit unor profesori ai Bisericii – Iustin, Origen și Fericitul Augustin, aceștia erau Îngeri răi, un indiciu despre care este dat în Ps.77:49; Vasile cel Mare, Ioan Gură de Aur și Fericitul Teodoret înțeleg prin „distrugător” îngerul cel bun; Targumul, conform observației cărții Înțelepciunea lui Solomon (Înțelepciunea 18:15), vede în distrugător acțiunea directă, extraordinară a cuvântului lui Dumnezeu („memra”, după Targum). Unii dintre cei mai noi exegeți identifică acest cuvânt cu Îngerul Celui Prea Înalt, alții văd un înger simplu în distrugător, ceea ce pare mai firesc (2 Sam. 24:16, Isa. 37:36). Exod 12:24. Păstrează aceasta ca lege pentru tine și pentru fiii tăi pentru totdeauna. Exod 12:25. Când veți intra în țara pe care ți-o va da Domnul, așa cum a spus El, ține acest serviciu. Exod 12:26. Și când copiii tăi îți spun: „Ce fel de serviciu este acesta?” Exod 12:27. Spune [le]: Aceasta este jertfa de Paște Domnului, care a trecut pe lângă casele copiilor lui Israel în Egipt, când a lovit egiptenii și a scăpat casele noastre. Și oamenii s-au închinat și s-au închinat. Exod 12:28. Și copiii lui Israel s-au dus și au făcut: așa cum le poruncise Domnul lui Moise și Aaron, așa au făcut. Exod 12:29. La miezul nopții, Domnul i-a lovit pe toți întâii născuți din țara Egiptului, de la întâiul născut al lui Faraon, care ședea pe tronul său, până la întâiul născut al prizonierului care era în temniță și pe toți întâii-născuți ai vitelor. La miezul nopţii de la 14 la 15 Nisan. În 5 linguri. Capitolul 11 ​​pentru a indica sfera execuției, se folosește o altă expresie: „de la întâiul născut al faraonului până la întâiul născut al sclavei care este la pietrele de moară” (Ex. 11:5). Ambele expresii vorbesc clar despre exterminarea tuturor întâi-născuților, atât în ​​clasele cele mai înalte, cât și în cele mai joase ale poporului. Un sclav captiv poate servi la fel ca o imagine a celei mai joase poziții în societate, precum și un sclav angajat în măcinarea pâinii cu pietre de moară. Ex.12:30. Și Faraon s-a sculat noaptea, el și toți slujitorii lui și tot Egiptul; și s-a auzit un strigăt mare [în toată țara] Egiptului, pentru că nu era casă în care să nu fie un mort. Exod 12:31. Și [Faraonul] i-a chemat pe Moise și pe Aaron noaptea și le-a zis [le]: „Scoală-te, ieșiți din mijlocul poporului meu, atât voi, cât și copiii lui Israel, și mergeți, slujiți Domnului [Dumnezeul vostru], așa cum ați spus; Exod 12:32. Luați-vă și turmele voastre și turmele voastre, precum ați spus; și vino și binecuvântează-mă. Spre deosebire de primele nouă plăgi, a zecea produce efectul prezis asupra Faraonului (Ex. 11:8). Motivul pentru aceasta este următorul. Potrivit mitologiei egiptene, faraonul era considerat nu numai un reprezentant, ci și fiul zeului suprem Ra. „Fiul soarelui, Faraon, să fie venerat cu evlavie și venerat pentru meritele tale”, spune, de altfel, în imnul zeului Ra. Având în vedere acest punct de vedere, este destul de înțeles de ce primele plagi nu au avut niciun efect asupra faraonului. Lăsați, a gândit el, Atotputernicul să-și dovedească superioritatea față de zeii egipteni. Eu însumi sunt Dumnezeu și, din moment ce nimic nu arată că El este mai presus de mine, nu cred că este necesar să mă supun cerințelor Lui. Acum Faraonul, care se consideră un zeu, și-a ucis fiul întâi născut prin voia lui Dumnezeu. Iehova și nimeni altcineva (Ex. 4:23) și-a arătat puterea asupra lui. El este mai puternic, mai înalt decât faraonul; acesta din urmă, sub influența conștiinței neputinței sale personale în fața Atotputernicului, rămâne să se plece în fața voinței Sale. Și Faraon îi eliberează de fapt pe evrei, îndeplinind cererea lui Moise (Ex. 8:26). Exod 12:33. Și egiptenii au îndemnat poporul să-i trimită repede din țara aceea; căci ei ziceau: Vom muri cu toţii. Exod 12:34. Și poporul și-a adus aluatul înainte de a fi dospit; bolurile lor de frământare, legate în haine, erau pe umeri. Remarca despre pâine, care încă nu fusese dospită, dar evident că era deja pregătită pentru dospit, dă dreptul de a presupune că oamenii nu aveau cunoştinţă de legea azimelor. Și într-adevăr, este anunțat mai târziu, iar însăși împlinirea ei datează din vremea așezării în Țara Făgăduinței (Ex. 13:6 etc.). Remarca art. 39 (Ex. 12:39) că evreii au copt turte nedospite din aluatul pe care l-au luat din Egipt. Pregătirea acestor azime nu a fost o împlinire a legii cu privire la azime (Ex. 12:15 etc.), ci o chestiune de simplă necesitate: evreii nu au luat provizii cu ei, aluatul acru nu era gata (Ex. 12:34) și de aceea trebuiau să se mulțumească cu azime. Exod 12:35. Și copiii lui Israel au făcut după cuvântul lui Moise și au cerut egiptenilor lucruri de argint și lucruri de aur și haine. Exod 12:36. Domnul a făcut milă de poporul Său în ochii egiptenilor, iar ei i-au dat, iar el a jefuit pe egipteni. Vezi explicația de mai sus a art. 19–20. Capitolul III Exod 12:37. Și copiii lui Israel au plecat de la Ramses la Sucot, șase sute de mii de oameni pe jos, în afară de copii; Despre Raamses, vezi interpretările la art. 11. Capitolul I Succot - „corturi”, poate, desigur, zona numită Sekhet în monumentele egiptene. Pentru numărul celor plecați vezi discuția. 7 linguri. Capitolul I Exod 12:38. și mulți oameni de tot felul au ieșit cu ei, atât turme cât și turme, o turmă foarte mare. Existența străinilor în rândul evreilor plecați din Egipt este menționată și în alte locuri din Pentateuh: Num. 11:4, Deut. 29:11. Judecând după Lev.24:10, egiptenii le aparțineau, cu care evreii au intrat în relații de familie. Străinii includ și egiptenii „temători de Dumnezeu” (Ex. 9:20) și, în cele din urmă, semiții înrudiți cu evreii, care, conform oamenilor de știință, trăiesc de mult la granița de est a Egiptului. Exod 12:39. Și au copt turte nedospite din aluatul pe care îl aduseseră din Egipt, căci încă nu fusese dospit, pentru că fuseseră izgoniți din Egipt și nu puteau întârzia și nici măcar nu și-au pregătit mâncare pentru călătorie. Exod 12:40. Timpul în care copiii lui Israel [și părinții lor] au locuit în Egipt [și în țara Canaan] a fost patru sute treizeci de ani. Exod 12:41. După ce au trecut patru sute treizeci de ani, chiar în ziua aceea toată oastea Domnului a ieșit noaptea din țara Egiptului. Durata șederii evreilor în Egipt este stabilită la 430 de ani: „timpul în care copiii lui Israel au locuit în Egipt a fost de 430 de ani”. În textul LXX, acest număr include și anii de reședință a patriarhilor poporului evreu în țara Canaan: iar reședința fiilor lui Israel, atâta timp cât ei și părinții lor au trăit în Egipt și în țara Canaanului, a fost de 430 de ani. Și din moment ce Avraam, după ce s-a mutat în Canaan timp de 75 de ani (Geneza 12:4), după 25 de ani în care a fost în el, a născut pe Isaac (Gen. 17:1, 21), Isaac, în vârstă de 60 de ani, i-a născut pe Esau și Iacov (Geneza 25:26), iar Iacov s-a mutat 130 de ani (Gen. 17:092), apoi, 46:03 și 95. 215, adică Conform textului grecesc, patriarhii au trăit 215 ani în țara Canaanului, iar descendenții lor au trăit în Egipt timp de 215 ani. În funcție de diferențele dintre texte și literatura ulterioară, nu există o viziune unificată asupra speranței de viață a evreilor din Egipt. Josephus Flavius, Iulius Africanus, Eusebiu de Cezareea, de la mitropoliții ruși. Filaret urmează cifra LXX; Teofil din Antiohia, precum și Clement din Alexandria, i-au numărat pe evrei. Scriitorul de viață a încheiat descrierea vieții patriarhilor din cartea Geneza. Întreaga carte a Exodului, în special capitolele care preced acest loc, tratează despre migrarea Israelului în Egipt. În cursul discursului, este firesc să ne așteptăm ca scriitorul vieții de zi cu zi, chiar și atunci când face calcule cronologice, să aibă în vedere doar viața egipteană a evreilor. Și ceea ce înseamnă ea este clar din cele ce urmează. Perioada supusă definiției cronologice este numită de el cuvântul „moshav” (un substantiv verbal de la verbul „yasav” - sta), adică pare a fi un timp de viață așezată, și nu nomade, pentru poporul evreu, care poate fi numită viață doar în Egipt, dar în niciun caz în Canaan, unde patriarhii duceau o viață rătăcitoare (Gen. 47:9). Gen. vorbește în continuare în favoarea socotelii evreiești. 15:13: „Să știi că urmașii tăi vor fi străini într-o țară care nu este a lor și îi va sluji și îi va asupri timp de 400 de ani.” După țara în care urmașii lui Avraam vor fi străini timp de 400 de ani, Canaanul nu poate fi înțeles în niciun caz. Conform promisiunilor (Gen. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) a fost dat patriarhilor și descendenților lor, era „propriul lor” pământ pentru ei și, prin urmare, nu putea fi numit „străin”, „nu al lor”. Dar dacă Canaanul nu poate fi înțeles ca „nu al nostru” pământ, atunci este imposibil să includem anii rătăcirii patriarhilor în Palestina în numărul de 400 de ani de ședere în el. Mărturisind împotriva întregii calcule grecești, pasajul citat vorbește, în special, împotriva împărțirii perioadei de 430 de ani în două părți, numărând 215 ani în fiecare. Conform Gen. 15:13, descendenții lui Avraam vor fi străini; prin urmare, din cei 215 de ani de viață ai patriarhilor din Canaan, trebuie excluși 25 de ani din propria rătăcire a lui Avraam (vezi mai sus), iar prima parte a întregii perioade va fi egală cu 190, și nu 215 ani. Schimbarea de numai patru generații care a avut loc în Egipt (Levi, Chehat, Amram și Moise) și mărturia apostolului Pavel (Gal. 3:16–17) nu contrazic socoteala evreiască. După cum se poate vedea mai sus (vezi explicația 14-25 art. 6 cap.), între Chehat și Moise au fost mai mult de patru generații, Amram, tatăl lui Moise, nu este fiul lui Chehat, ci un descendent mai târziu al lui Levi. Cât despre mărturia apostolului Pavel, în primul rând, nu este clar din ce moment începe să numere 430 de ani. Pe de altă parte, expresia „Vorbesc după priceperea oamenilor” (Gal. 3:15) arată clar că apostolul Pavel urmează numărul folosit în mod obișnuit în timpul său. Exod 12:42. Aceasta este o noapte de priveghere pentru Domnul, pentru că i-a scos din țara Egiptului; chiar în această noapte este privegherea Domnului pentru toți copiii lui Israel din generațiile lor. Exod 12:43. Și Domnul a zis lui Moise și lui Aaron: „Iată legea Paștilor: niciun străin să nu mănânce din ele; Exod 12:44. și orice sclav cumpărat cu bani, după ce îl vei tăia împrejur, să mănânce din el; Exod 12:45. colonistul și mercenarul nu ar trebui să-l mănânce. Ex.12:46. Trebuie să o mănânci într-o singură casă, [să nu o lași până dimineața], să nu scoți carnea din casă și să nu-i rupi oasele. Exod 12:47. Toată adunarea [fiilor] lui Israel trebuie să o îndeplinească. Exod 12:48. Dacă un străin se stabilește la tine și vrea să sărbătorească Paștele Domnului, atunci tăiați împrejur pe toți bărbații săi și apoi să înceapă să-l sărbătorească și să fie ca un locuitor natural al pământului; dar nimeni care este netăiat împrejur să nu mănânce din ea; Exod 12:49. Să fie o singură lege atât pentru locuitorul natural, cât și pentru străinul care s-a stabilit printre voi. Paștele este o sărbătoare națională a poporului evreu, stabilită în memoria eliberării din sclavia egipteană. Și dacă sentimentele evocate de acest eveniment sunt străine unui străin, atunci, desigur, participarea lui la această sărbătoare este, de asemenea, ciudată: „un străin nu ar trebui să o mănânce”. Exodul 12:13, 23, 29 spune: „Când voi lovi țara Egiptului, voi lovi țara, voi lovi Egiptul”. Nu există nicio indicație clară că Domnul ÎNȘȘI a lovit oamenii. Dacă el conduce pe îngerii care efectuează răzbunare, aceasta nu înseamnă că EL ÎNȘI va ucide oameni. În multe locuri din Sfintele Scripturi, îngerii îl însoțesc mereu pe Dumnezeu - ei conduc, ajută și vorbesc în numele lui Dumnezeu. Acest lucru este confirmat de următoarea părere a sfinților părinți (Ndr). Te-ar putea interesa: