Глава 12

1–28. Ustanowienie Wielkanocy. 29–32. Dziesiąta plaga. 33. Początek exodusu Żydów z ziemi egipskiej. Wyjścia 12:1. I przemówił Pan do Mojżesza i Aarona w ziemi egipskiej, mówiąc: Przykład 12:2. Niech ten miesiąc będzie dla Ciebie początkiem miesięcy, niech będzie dla Ciebie pierwszym pomiędzy miesiącami w roku. Wraz z wyjściem z Egiptu rozpoczęło się nowe życie Żydów, naznaczone licznymi miłosierdziami Pana wobec Jego ludu. Pamięć o tych ostatnich stanowi treść tzw. roku kościelnego. A ponieważ pierwsze z błogosławieństw – wyjście z Egiptu – przypada na miesiąc Abib, miesiąc kłosów (Wyjścia 13:4, Deut. 16:1), zwany od niewoli babilońskiej Nisan, staje się on pierwszym w roku kościelnym. Wyjścia 12:3. Powiedz całemu zgromadzeniu Izraela: Dziesiątego dnia tego miesiąca niech każdy weźmie po jednym baranku według swojej rodziny, po jednym baranku na rodzinę; Przekształcenie Awiwu w pierwszy miesiąc roku kościelnego wzmocniło pamięć o wyzwoleniu z niewoli egipskiej; ten sam cel osiągnięto ustanawiając święto Paschy („Pascha” – przejście, Wj 12,11–12). Obchodząc w święto Paschy historyczne wydarzenie wyjścia z Egiptu, lud Izraela świętował jednocześnie swój wybór do ludu Bożego, swoje narodziny i stworzenie, gdyż celem wyjścia było odrodzenie Izraela do ludu Bożego (Wj 19,4-6). Wielkanoc to święto narodzin, święto życia. To ogólne znaczenie święta wyraża się w jego indywidualnych rytuałach. Aby być godnym Bożego wybrania, naród żydowski musi się oczyścić. Jedynym środkiem ku temu były ofiary w Starym Testamencie. Obchody Wielkanocy rozpoczynają się od ofiary i na niej się skupiają. Ofiarą paschalną był baranek, zwany „ofiarą paschalną dla Pana” (Wj 12:27) i „ofiarą paschalną” (Wj 34:25). To samo znaczenie zyskuje hebrajskie imię „zebach”, używane do określenia krwawych ofiar. Baranek przeznaczony dla Najwyższego, do celów liturgicznych, został wybrany na cztery dni przed rzezią 10 dnia Abiba, być może w celu uważnej obserwacji, czy nie ma w nim żadnych braków, był wybierany przez każdą rodzinę, ponieważ wszyscy Żydzi zostali wyzwoleni z niewoli i przyjęci do ludu Bożego. Przykład 12:4. a jeśli rodzina jest tak mała, że ​​nie chce jeść baranka, niech weźmie od sąsiada najbliższego domu, według liczby dusz; według tego, ile każdy zje, zapłać za baranka. Zgodnie z prawem baranka należy zjeść w całości, a w skrajnych przypadkach jego resztki należy spalić (Wj 12,10). A ponieważ rodzina o małej liczbie członków nie jest w stanie spełnić pierwszego warunku, zmuszona jest zjednoczyć się z inną. Według późniejszej tradycji żydowskiej rodzina nie powinna liczyć mniej niż 10 osób. Wyjścia 12:5. Baranek twój musi być bez skazy, samiec i mieć jeden rok; weźcie od owiec lub od kóz, Przykład 12:6. i niech będzie u ciebie zachowany aż do czternastego dnia tego miesiąca; potem niech całe zgromadzenie zgromadzenia izraelskiego zabije go wieczorem, Oddzielony od trzody 10 dnia Abib, baranek paschalny został zabity 14 wieczoru, co dosłownie tłumaczy się z hebrajskiego „między dwoma wieczorami”. Wyjścia 12:7. i niech wezmą trochę jego krwi i pomażą odrzwi oraz nadproże drzwi w domach, w których będą ją spożywać; Jak wynika z Księgi Wyjścia 12:13, nakazano spryskać odrzwia i nadproża krwią, aby prawica Boga karząca Egipcjan ominęła Żydów. Jeśli Anioł Niszczący oszczędził domy tych ostatnich, ponieważ zostały spryskane krwią baranka, to jasne jest, że był to obraz odkupienia, oczyszczenia i pojednania. Jej znaczenie jest równoważne znaczeniu jakiejkolwiek krwi ofiarnej (Kpł 17:11). Wyjścia 12:8. niech jeszcze tej nocy jedzą jego mięso pieczone na ogniu; niech jedzą z przaśnikami i gorzkimi ziołami; Posiłek wielkanocny symbolizował powszechną jedność uczestników posiłku między sobą oraz z jego założycielem – Bogiem. Na to znaczenie wieczerzy paschalnej wskazują warunki spożywania baranka. Baranek paschalny, przygotowany bez rozbijania na części, był symbolem jedności i integralności, wskazując, że ci, którzy go spożywali, powinni wejść w komunię z Panem. W związku z wyrażoną podczas wieczerzy paschalnej myślą o jedności Żydów z Bogiem, pojawia się nakaz spożywania baranka z przaśnikami i gorzkimi ziołami. W Egipcie Izraelowi groziło niebezpieczeństwo zarażenia się zepsuciem swoich władców (Jozuego 24:14). Ale Pan wyprowadził go z kraju niewoli i wybrał go na lud czysty i święty. W związku z tym musi usunąć spośród siebie poprzedni zaczyn – zepsucie moralne i rozpocząć nowe, bezgrzeszne życie. Znakiem tego było pozostawienie na święta wielkanocne chleba na zakwasie, symbolu wszystkiego, co niegodziwe (Mt 16:6, 1 Kor. 5:7-8) i spożywanie przaśników, chleba czystego (hebr. mazzot – czysty, 1 Kor. 5:8). Motywacją do takiego życia było w szczególności błogosławieństwo Boże – wyzwolenie z niewoli egipskiej. O goryczy tego ostatniego przypominało jedzenie gorzkich ziół (πικρίδων - LXX, rodzaj najbardziej gorzkiego zioła, odpowiadającego dzikiej sałacie), których użycie, podobnie jak gorzkie jedzenie, służy jako powszechny symbol nieszczęść i cierpień (Ps. 68:22, Jer. 2:19). „Nie jedzcie tego na wpół upieczonego ani ugotowanego w wodzie, ale jedzcie to, co upieczone w ogniu” (Wj 12:9) nie stoi w sprzeczności z: „Macie gotować (bashal) i jeść” (Deut. 16:7). Czasownik „bashal” nie oznacza „gotować”, ale po prostu „przygotować”, dlatego można go w równym stopniu używać w odniesieniu do pieczenia na ogniu i gotowania w wodzie. Wyjścia 12:9. Nie jedzcie go na wpół upieczonego ani ugotowanego w wodzie, ale jedzcie pieczonego na ogniu, z głową z nogami i wnętrznościami; Wyjścia 12:10. nie zostawiaj go do rana [i nie łam jego kości], lecz to, co z niego zostanie do rana, spalisz w ogniu. Wyjścia 12:11. Jedzcie więc tak: niech wasze biodra będą przepasane, sandały na waszych nogach i laska w waszych rękach i jedzcie to z pośpiechem: to jest Pascha Pana. Wyjścia 12:12. I jeszcze tej nocy przejdę przez ziemię egipską i zabiję każdego pierworodnego w ziemi egipskiej, od człowieka aż do bydła, i sprowadzę sąd na wszystkich bogów egipskich. Jestem Panem. Wyjścia 12:13. A krew będzie między wami znakiem na domach, w których przebywacie, i ujrzę tę krew, i przejdę obok was, i nie będzie między wami niszczycielskiej plagi, gdy uderzę w ziemię egipską. Wyjaśnienie ostatnich słów: „to jest Pascha Pańska” (Wj 12,11). Mając uderzyć wszystkich pierworodnych w Egipcie, od ludzi po bydło, i w ten sposób, ponieważ niektóre rasy tych ostatnich były uważane za bogów, aby udowodnić swoją bezsilność („Sprawię sąd nad bogami Egiptu”) (Wj 12:12), Pan przejdzie obok domów Żydów. Stąd „Pascha”, Wielkanoc – przemijanie. Wyjścia 12:14. I niech ten dzień będzie wam pamiętany i obchodźcie to święto Pańskie przez wszystkie wasze pokolenia; Celebruj ją jako wieczną instytucję. Znaczenie tego święta wyjaśnia jego ciągłe obchodzenie przez cały czas, w którym kult Starego Testamentu zachowa swoją moc. Tylko w tym sensie Wielkanoc jest „instytucją wieczną” (zob. 1 Kor. 5:7). Podobnie jak inne święta i instytucje, Pascha Starego Testamentu jest cieniem, typem przyszłości (Kol 1,15-17). W dekretach wielkanocnych pisarze Starego Testamentu widzieli cień przyszłości. Przyjęli imiona dla nadchodzącego Mesjasza, które najwyraźniej zostały zapożyczone od baranka paschalnego. Zatem prorocy Izajasz i Jeremiasz przyrównali Go do baranka (Iz. 53:7, Jer. 11:19), a w tym porównaniu autorzy Nowego Testamentu widzą wyraźne wskazanie Jezusa Chrystusa (Dz 8:32-35). Zgodnie z tym w Nowym Testamencie dołączono do Niego imię baranka (J 1,29, 1 Piotra 1,19), a św. Jan Teolog, mówiąc, że żołnierze nie łamali Chrystusowi goleni, zauważa: „stało się tak, aby się wypełniło Pismo: Niech nie łamie się Jego kość” (J 19,33-36, Wj 12,10). Ojcowie i nauczyciele Kościoła coraz bardziej szczegółowo ukazują wychowawcze znaczenie Wielkanocy. „Baranek” – mówi Cyryl z Aleksandrii – „musiał zostać wcześniej wybrany i oddzielony od trzody na ofiarę; dlatego Chrystus był odwiecznie przeznaczony na cierpienie za rodzaj ludzki”. Baranek paschalny musiał być doskonały, bez skazy, płci męskiej, pierwszego roku (Wj 12:5). Wszystkie te cechy, zgodnie z zaleceniami Ojców Kościoła, wyraźnie przedstawiają Jezusa Chrystusa. Doskonałość baranka jest doskonałością Chrystusa nie tylko w boskości, ale także w przybranej naturze, namaszczonej przez boskość. Integralność baranka jest integralnością Chrystusa, ponieważ On uzdrawia ze wstydu, braków i skalań: On sam wziął na siebie nasze grzechy i choroby, ale sam nie doświadczył niczego, co wymagałoby uzdrowienia. Baranek jest uważany za jednego z jednego, jak słońce sprawiedliwości (Mal. 4:2, Grzegorz Teolog). W uboju baranka paschalnego Ojcowie Kościoła widzą związek z wielką Ofiarą. A przede wszystkim czas rzezi zbiegł się z czasem ukrzyżowania Chrystusa. „On (Mojżesz), powiada św. Ireneusz z Lyonu, znał dzień swojej męki i przepowiedział go w przenośni pod nazwą Wielkanocy. I właśnie w to święto Pan cierpiał, obchodząc Wielkanoc”. „Czternastego dnia zabijany jest baranek paschalny na obraz Pana ukrzyżowanego na krzyżu” – zauważa Efraim Syryjczyk. Pokropienie krwią baranka paschalnego jest obrazem naszego odkupienia przez krew Chrystusa (Cyryl Aleksandryjski). „Jedzenie przaśnego chleba jest jego zdaniem oznaką, że ci, którzy stali się uczestnikami Chrystusa, muszą karmić swoje dusze przaśnymi, czystymi pragnieniami, przyzwyczajając się do życia wolnego od oszustwa i wolnego od zepsucia”. Gorzkie zioła są obrazem cierpienia, które musimy znosić z miłości do Tego, który za nas umarł. Wyjścia 12:15. Przez siedem dni będziesz jadł chleb niekwaszony; Od pierwszego dnia zniszczcie kwas ze swoich domów, bo kto by jadł kwas od pierwszego aż do siódmego dnia, dusza ta będzie wytracona spośród Izraela. Początek siedmiodniowego Święta Przaśników przypada na dzień następujący po Paschy, czyli 15 dzień Abib (Kpł 23:6, Lb 28:17). W nocy tego dnia Żydzi opuścili Egipt (Wj 12:29–34). Na znak nowego życia, które rozpoczęło się od tej chwili (Wj 12,17) i wyrzeczenia się egipskiego zakwasu, Żydzi muszą wyrzucić wszelki zakwas ze swoich domów. Osoba, która łamie dekrety wybranego ludu Bożego, wyklucza się spośród tego ostatniego – grozi mu kara śmierci (Rdz 17:14, Wj 4:24, Wj 31:14). Wyjścia 12:16. Pierwszego dnia będziecie mieli święte zgromadzenie, a siódmego dnia święte zgromadzenie. Nie będziecie w nich wykonywać żadnej pracy; Gdy wszyscy zjedli, możesz zrobić to samo. Początek i koniec święta uświęca się poprzez spotkania w przybytku (Kpł 23:6, Liczb 28:17 itd.). Ci, którzy wyrzekli się wszystkiego, co złe, oddają się Panu, nie odrywając się od służenia Mu codziennymi zajęciami. Pozostała część pierwszego i siódmego dnia Święta Przaśników jest podobna do szabatu, ale nie tak rygorystyczna (Wj 16:23). Wyjścia 12:17. Przestrzegajcie przaśników, bo właśnie w tym dniu wyprowadziłem wasze wojska z ziemi egipskiej i przestrzegajcie tego dnia przez wszystkie wasze pokolenia jako ustawę wieczną. Wyjścia 12:18. Od czternastego dnia pierwszego miesiąca wieczorem będziecie jeść przaśne chleby aż do wieczora dwudziestego pierwszego dnia tego samego miesiąca; Wyjścia 12:19. Przez siedem dni nie będzie kwasu w waszych domach, bo każdy, kto je kwas, będzie wyłączony ze zgromadzenia Izraela, niezależnie od tego, czy jest przybyszem, czy naturalnym mieszkańcem tej ziemi. Wyjścia 12:20. Nie jedz niczego na zakwasie; Gdziekolwiek będziecie, będziecie jeść chleb przaśny. Wyjścia 12:21. I Mojżesz zwołał wszystkich starszych Izraela i rzekł do nich: Wybierzcie i weźcie sobie baranki według waszych rodzin i zabijcie Paschę; Zgodnie z poleceniem art. 3. (Wj 12:3) Mojżesz ogłasza ludowi prawo paschalne. Głosząc wolę Bożą, czyni pewne uzupełnienia. Wyjścia 12:22. Weź też pęczek hizopu i zanurz go we krwi, która jest w dzbanku, i namaść nadproże oraz oba odrzwia krwią, która jest w dzbanku; ale ty, nikt, wyjdź za drzwi swego domu aż do rana. Dodatki zawierają uwagę dotyczącą hyzopu, który nie oznacza hyzopu w sensie dosłownym, gdyż nie rośnie on w Syrii i Arabii, ale podobny rodzaj rośliny, oraz nakaz nie wychodzenia z domów: krew ratuje tylko tych, którzy są w budynkach. Wyjścia 12:23. I pójdzie Pan, aby uderzyć Egipt, i ujrzy krew na nadprożu i na obu odrzwiach, a Pan przejdzie obok drzwi i nie pozwoli niszczycielowi wejść do waszych domów, aby niszczyć. w przykładzie 11:4, uderzając pierworodnych w Egipcie „niszczycielską plagą” (Wj 12:13), pojawia się sam Najwyższy. Tymczasem art. 23 Różni się od niego jako narzędzie egzekucji, specjalny niszczyciel. 9. Według niektórych nauczycieli Kościoła – Justyna, Orygenesa i błogosławionego Augustyna, byli to źli Aniołowie, których wskazanie znajduje się w Ps.77:49; Bazyli Wielki, Jan Chryzostom i błogosławiony Teodoret przez „niszczyciela” rozumieją dobrego Anioła; Targum, zgodnie z uwagą zawartą w Księdze Mądrości Salomona (Mdr 18:15), widzi w niszczycielu bezpośrednie, niezwykłe działanie słowa Bożego („memra” według Targum). Niektórzy z najnowszych egzegetów utożsamiają to słowo z Aniołem Najwyższego, inni widzą w niszczycielu prostego Anioła, co wydaje się bardziej naturalne (2 Sam. 24:16, Iz. 37:36). Wyjścia 12:24. Zachowajcie to jako prawo dla siebie i swoich synów na zawsze. Wyjścia 12:25. Gdy wejdziesz do ziemi, którą Pan ci da, jak powiedział, przestrzegaj tej służby. Wyjścia 12:26. A kiedy wasze dzieci zapytają was: „Co to za służba?” Wyjścia 12:27. Powiedz im: To jest ofiara paschalna dla Pana, który przechodził obok domów synów Izraela w Egipcie, gdy uderzył Egipcjan, i wybawił domy nasze. A lud pokłonił się i oddał pokłon. Wyjścia 12:28. I poszli synowie Izraelscy, i uczynili; jak Pan rozkazał Mojżeszowi i Aaronowi, tak uczynili. Wyjścia 12:29. O północy Pan wymordował wszystkich pierworodnych w ziemi egipskiej, od pierworodnego faraona, który zasiadał na jego tronie, aż do pierworodnego więźnia przebywającego w więzieniu, i całe pierworodne bydła. O północy z 14 na 15 Nisan. W 5 łyżkach. W rozdziale 11, aby wskazać zakres egzekucji, użyto innego wyrażenia: „od pierworodnego faraona aż do pierworodnego niewolnicy, która jest u kamieni młyńskich” (Wj 11:5). Obydwa wyrażenia wyraźnie mówią o eksterminacji wszystkich pierworodnych, zarówno w najwyższych, jak i najniższych klasach ludu. Niewolnik w niewoli może być zarówno obrazem najniższej pozycji w społeczeństwie, jak i niewolnikiem zajętym mieleniem chleba na kamieniach młyńskich. Wyjścia 12:30. I wstał faraon w nocy, on sam, wszyscy jego słudzy i cały Egipt; i rozległ się krzyk wielki w Egipcie, bo nie było domu, w którym nie byłoby umarłego. Wyjścia 12:31. I [faraon] zawołał w nocy Mojżesza i Aarona i rzekł [do nich]: Wstańcie, wyjdźcie spośród mojego ludu, ty i synowie Izraela, i idźcie, służcie Panu [waszemu Bogu], jak mówiliście; Wyjścia 12:32. Weźcie i wasze stada, i wasze stada, jak powiedziałeś; i przyjdź i pobłogosław mnie. W przeciwieństwie do pierwszych dziewięciu plag, dziesiąta powoduje przewidywany wpływ na faraona (Wj 11:8). Powód jest następujący. Według mitologii egipskiej faraon był uważany nie tylko za przedstawiciela, ale także za syna najwyższego boga Ra. „Niech syn słońca, faraon, będzie czczony i czczony za wasze zasługi” – mówi nawiasem mówiąc, w hymnie do boga Ra. W świetle tego poglądu jest całkiem zrozumiałe, dlaczego pierwsze plagi nie dotknęły faraona. Niech – rozumował – Wszechmogący udowodni swoją wyższość nad egipskimi bogami. Sam jestem Bogiem i ponieważ nic nie wskazuje na to, że On jest nade mną, nie uważam za konieczne słuchanie Jego żądań. Teraz faraon, który uważa się za boga, z woli Bożej każe zabić swego pierworodnego syna. Jehowa i nikt inny (Wj 4:23) okazał nad nim swą władzę. Jest silniejszy, wyższy od faraona; ten ostatni, pod wpływem świadomości swojej osobistej bezsilności wobec Wszechmogącego, pozostaje kłaniać się Jego woli. I faraon faktycznie uwalnia Żydów, spełniając żądanie Mojżesza (Wj 8:26). Wyjścia 12:33. I Egipcjanie nalegali na lud, aby szybko ich wypędził z tej ziemi; bo mówili: Wszyscy umrzemy. Wyjścia 12:34. I lud przyniósł swoje ciasto, zanim się zakwasiło; Miski do ugniatania ciasta, zawiązane w ubraniu, miały na ramionach. Uwaga o chlebie, który nie był jeszcze zakwaszony, ale oczywiście był już przygotowany do zakwasu, daje prawo przypuszczać, że ludzie nie znali prawa dotyczącego przaśników. I rzeczywiście, zostało ono ogłoszone później, a samo jego wypełnienie datuje się na czas osiedlenia się w Ziemi Obiecanej (Wj 13:6 itd.). Uwaga z art. 39 (Wj 12:39), że Żydzi piekli przaśne placki z ciasta, które zabrali z Egiptu. Przygotowanie tych podpłomyków nie było wypełnieniem prawa dotyczącego przaśników (Wj 12,15 itd.), ale zwykłą koniecznością: Żydzi nie zabierali ze sobą zapasów, zakwas nie był gotowy (Wj 12,34) i dlatego musieli zadowolić się przaśnymi podpłomykami. Wyjścia 12:35. I synowie Izraelscy uczynili według słowa Mojżesza i prosili Egipcjan o rzeczy srebrne i złote, i odzienie. Wyjścia 12:36. Pan okazał miłosierdzie ludowi swemu w oczach Egipcjan, a oni mu dali, a on zrabował Egipcjan. Patrz powyższe wyjaśnienie art. 19–20. Rozdział III Wyjścia 12:37. I wyruszyli synowie Izraelscy z Ramses do Sukkot w liczbie sześciuset tysięcy mężów pieszych, oprócz dzieci; O Ramzesie zob. interpretacje art. 11. Rozdział I Sukkot – „namioty”, być może oczywiście obszar zwany w egipskich zabytkach Sekhet. Informacje o liczbie tych, którzy odeszli, można znaleźć w dyskusji. 7 łyżek Rozdział I Wyjścia 12:38. i wyszło z nimi mnóstwo ludzi wszelkiego rodzaju, zarówno trzody, jak i bydła, stado bardzo duże. O istnieniu cudzoziemców wśród Żydów, którzy opuścili Egipt, wspomina się także w innych miejscach Pięcioksięgu: Lb. 11:4, Powt. 29:11. Sądząc po Kpł.24:10, do nich należeli Egipcjanie, z którymi Żydzi nawiązali stosunki rodzinne. Do obcokrajowców zaliczają się także „bogobojni” Egipcjanie (Wj 9,20) i wreszcie spokrewnieni z Żydami Semici, którzy według naukowców od dawna zamieszkują wschodnią granicę Egiptu. Wyjścia 12:39. I piekli przaśne placki z ciasta, które przywieźli z Egiptu, bo jeszcze się nie zakwasiło, bo zostali wypędzeni z Egiptu i nie mogli zwlekać, a nawet nie przygotowali sobie jedzenia na podróż. Wyjścia 12:40. A czas, w którym synowie Izraela [i ich ojcowie] mieszkali w Egipcie [i w ziemi Kanaan] wynosił czterysta trzydzieści lat. Wyjścia 12:41. A gdy minęło czterysta trzydzieści lat, tego samego dnia w nocy wyszło całe wojsko Pańskie z ziemi egipskiej. Czas pobytu Żydów w Egipcie określono na 430 lat: „czas, w którym synowie Izraela mieszkali w Egipcie, wynosił 430 lat”. W tekście LXX liczba ta obejmuje także lata pobytu patriarchów narodu żydowskiego w ziemi Kanaan, a pobyt synów Izraela, dopóki oni i ich ojcowie mieszkali w Egipcie i w ziemi Kanaan, wynosił 430 lat. A ponieważ Abraham przeniósł się do Kanaanu przez 75 lat (Rdz. 12:4), po 25 latach przebywania w nim urodził Izaaka (Rdz. 17:1, 21), Izaak, mając 60 lat, urodził Ezawa i Jakuba (Rdz. 25:26), a Jakub przeniósł się przez 130 lat (Rdz. 47:9), następnie dodając 25, 60 i 130 otrzymujemy 215, czyli według tekstu greckiego patriarchowie żyli 215 lat w ziemi Kanaan, a ich potomkowie 215 lat w Egipcie. W zależności od różnic między tekstami i późniejszą literaturą nie ma jednolitego poglądu na temat średniej długości życia Żydów w Egipcie. Józef Flawiusz, Juliusz Afrykański, Euzebiusz z Cezarei, z metropolitów rosyjskich. Filaret następuje po cyfrze LXX; Teofil z Antiochii, a także Klemens z Aleksandrii liczyli Żydów. Życiorys zakończył opis życia patriarchów w Księdze Rodzaju. Cała Księga Wyjścia, a zwłaszcza rozdziały poprzedzające to miejsce, dotyczy migracji Izraela do Egiptu. W toku przemówienia można się spodziewać, że autor życia codziennego, nawet dokonując obliczeń chronologicznych, będzie miał na myśli wyłącznie życie Żydów w Egipcie. A co ma na myśli, jasno wynika z poniższego. Okres podlegający określeniu chronologicznemu nazywany jest przez niego słowem „moszaw” (rzeczownik od czasownika „yasav” – sit), tj. wydaje się być czasem osiadłego, a nie nomadycznego życia narodu żydowskiego, co można nazwać życiem tylko w Egipcie, ale w żadnym wypadku w Kanaanie, gdzie patriarchowie prowadzili wędrowny tryb życia (Rdz 47,9). Gen. dalej opowiada się za żydowskim rozrachunkiem. 15:13: „Wiedzcie, że wasi potomkowie będą przybyszami w ziemi, która nie jest ich, i będą ich zniewalać i uciskać przez 400 lat”. Przez kraj, w którym potomkowie Abrahama będą obcy przez 400 lat, w żadnym wypadku nie można zrozumieć Kanaanu. Zgodnie z obietnicami (Rdz 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) została ona dana patriarchom i ich potomkom, była dla nich „własną” ziemią i dlatego nie mogła być nazwana „obcą”, „nie ich”. Jeśli jednak Kanaan nie może być rozumiany jako ziemia „nie nasza”, to nie da się wliczyć lat tułaczki patriarchów po Palestynie do liczby 400 lat pobytu w niej. Przeciwstawiając się całemu greckiemu rachunku, przytoczony fragment przemawia w szczególności przeciwko dzieleniu okresu 430 lat na dwie części, po 215 lat każda. Według Rdz 15:13 potomkowie Abrahama będą obcymi; dlatego z 215 lat życia patriarchów w Kanaanie należy wykluczyć 25 lat własnej wędrówki Abrahama (patrz wyżej), a pierwsza część całego okresu będzie równa 190, a nie 215 latom. Zmiana zaledwie czterech pokoleń, która nastąpiła w Egipcie (Lewiego, Kehata, Amrama i Mojżesza) oraz świadectwo apostoła Pawła (Gal. 3:16-17) nie są sprzeczne z żydowskim rozliczeniem. Jak widać powyżej (patrz objaśnienia 14-25 art. 6 rozdz.), między Kehatem a Mojżeszem minęły ponad cztery pokolenia, Amram, ojciec Mojżesza, nie jest synem Kehata, ale późniejszym potomkiem Lewiego. Jeśli chodzi o świadectwo apostoła Pawła, przede wszystkim nie jest jasne, od którego momentu zaczyna on liczyć 430 lat. Z drugiej strony wyrażenie „mówię według zrozumienia ludzkiego” (Gal. 3:15) jasno pokazuje, że apostoł Paweł postąpił według liczby powszechnie używanej w jego czasach. Wyjścia 12:42. Jest to noc czuwania dla Pana, aby ich wyprowadzić z ziemi egipskiej; tej właśnie nocy jest czuwanie Pańskie dla wszystkich synów Izraela przez ich pokolenia. Wyjścia 12:43. I rzekł Pan do Mojżesza i Aarona: Oto przepis Paschy: żaden cudzoziemiec nie będzie jej spożywał; Wyjścia 12:44. i każdy niewolnik, kupiony za pieniądze, gdy go obrzezasz, będzie mógł z tego jeść; Wyjścia 12:45. osadnik i najemnik nie powinni tego jeść. Przykład 12:46. Trzeba to jeść w jednym domu, [nie zostawiać do rana], nie wyjmować mięsa z domu i nie łamać jego kości. Wyjścia 12:47. Całe zgromadzenie [synów] Izraela musi to wykonać. Wyjścia 12:48. Jeżeli zamieszka u ciebie obcy człowiek i będzie chciał obchodzić Paschę ku czci Pana, obrzezaj wszystkich jego mężczyzn, a potem niech zacznie ją obchodzić i będzie jak naturalny mieszkaniec ziemi; ale nikt nieobrzezany nie będzie go spożywał; Wyjścia 12:49. Niech będzie jedno prawo zarówno dla naturalnego mieszkańca, jak i dla przybysza, który osiadł między wami. Pascha to święto narodowe narodu żydowskiego, ustanowione na pamiątkę wyzwolenia z niewoli egipskiej. A jeśli uczucia wywołane tym wydarzeniem są obce cudzoziemcowi, to oczywiście jego udział w tym święcie też jest dziwny: „cudzoziemiec nie powinien tego jeść”. W Księdze Wyjścia 12:13, 23, 29 napisano: „Kiedy uderzam w ziemię egipską, uderzam w ziemię, uderzam w Egipt”. Nie ma wyraźnej wskazówki, że SAM Pan uderzał ludzi. Jeśli przewodzi aniołom, którzy dokonują zemsty, nie oznacza to, że ON SAM będzie zabijał ludzi. W wielu miejscach Pisma Świętego aniołowie zawsze towarzyszą Bogu – przewodzą, pomagają i przemawiają w imieniu Boga. Potwierdza to następująca opinia świętych ojców (przyp. red.). Może zainteresuje Cię: