Глава 12

1–28. Воспоставување на Велигден. 29–32. Десетта чума. 33. Почеток на егзодусот на Евреите од земјата Египетска. Излез 12:1. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон во египетската земја, велејќи: Пр.12:2. Овој месец нека ви биде почеток на месеци, нека ви биде прв меѓу месеците во годината. Со егзодусот од Египет, за Евреите започна нов живот, обележан со голем број милости на Господ кон Својот народ. Сеќавањето на овие вториве ја формира содржината на таканаречената црковна година. И бидејќи првиот од благословите - егзодусот од Египет - паѓа на месецот Авиб, месецот на класјето (Излез 13:4, 5. Мој. 16:1), наречен Нисан по вавилонското заробеништво, тој станува прв во црковната година. Излез 12:3. Кажи му на целото израелско собрание: на десеттиот ден од овој месец, секој нека си земе по едно јагне според семејството, по едно јагне по семејство; Трансформацијата на Авив во првиот месец од црковната година го зајакна сеќавањето на избавувањето од египетското ропство; Истата цел беше постигната со воспоставување на празникот Пасха („пасха“ - поминување, 2. Мојсеева 12:11–12). Додека го прославуваше историскиот настан на егзодусот од Египет на празникот Пасха, народот на Израел во исто време го славеше својот избор во Божјиот народ, неговото раѓање и создавање, бидејќи егзодусот имаше за своја цел повторното раѓање на Израел во Божјиот народ (Излез 19:4–6). Велигден е празник на раѓањето, празник на животот. Ова општо значење на празникот се изразува во неговите индивидуални ритуали. За да биде достоен за Божјиот избор, еврејскиот народ мора да се очисти. Единственото средство за ова биле жртвите во Стариот завет. Велигденското празнување започнува со курбанот и е центрирано во него. Пасхалната жртва беше јагне, наречена „пасхална жртва на Господа“ (2. Мој. 12:27) и „пасхална жртва“ (2. Мој. 34:25). Истото значење го добива и хебрејското име „зебах“, кое се користи за означување на крвави жртви. Наменето за Севишниот, за литургиски цели, јагнето беше избрано четири дена пред колењето на 10-ти Авиб, со цел, можеби, внимателно набљудување да се види дали има некои недостатоци во него, тоа беше избрано од секое семејство, бидејќи сите Евреи беа избавени од ропството и прифатени во Божјиот народ. Пр.12:4. а ако семејството е толку мало што нема да го јаде јагнето, тогаш нека земе од најблискиот сосед до куќата, според бројот на души: според тоа колку ќе јаде секој, плати го јагнето. Според законот, целото јагне мора да се јаде, а во екстремни случаи неговите остатоци се палат (2. Мој. 12:10). А бидејќи едно семејство со мал број членови не е во состојба да го исполни првото барање, тоа е должно да се соедини со друго. Според подоцнежната еврејска традиција, едно семејство не треба да има помалку од 10 луѓе. Излез 12:5. Вашето јагне мора да биде без мана, машко и едногодишно; земете го од овците или од козите, Пр.12:6. и нека се чува кај вас до четиринаесеттиот ден од овој месец. Одделено од стадото на 10-ти Авиб, пасхалното јагне било заклано на 14-та вечер, или буквално преведено од хебрејски „помеѓу двете вечери“. Излез 12:7. и нека земат од нејзината крв и нека ја стават и на праговите и на надвратникот од вратите во куќите каде што ќе ја јадат; Како што може да се види од Излез 12:13, било пропишано дека со крв треба да се попрскаат праговите и надвратниците, така што десната Божја рака што ги казнува Египќаните да ги заобиколи Евреите. Ако Ангелот Уништувач ги поштедил куќите на вторите затоа што биле посипани со крвта на јагнето, тогаш јасно е дека тоа било слика на откупување, чистење и помирување. Нејзиното значење е еквивалентно на значењето на која било жртвена крв ( 3. Мојсеева 17:11 ). Излез 12:8. Нека го јадат неговото месо уште оваа ноќ, печено на оган; нека го јадат со бесквасен леб и горчливи билки; Велигденската трпеза го симболизираше општото единство на учесниците на трпезата меѓу себе и со неговиот основач - Бог. На ова значење на пасхалната вечера укажуваат условите за јадење на јагнето. Подготвено без да се дели на делови, пасхалното јагне било симбол на единство и интегритет, што укажува на тоа дека оние што го јаделе треба да стапат во заедница со Господ. Во врска со мислата искажана на пасхалната трпеза за заедницата на Евреите со Бога, постои заповед да се јаде јагнето со бесквасен леб и горчливи билки. Во Египет, Израел беше во опасност да биде заразен од расипаноста на нивните владетели (Исус Навин 24:14). Но Господ го изведе од земјата на ропството и го избра да биде чист, свет народ. Како таков, тој мора да го избрка од својата средина претходниот квас - моралната расипаност и да започне нов безгрешен живот. Знак за тоа беше оставањето квасен леб на празникот Велигден, симбол на се што е зло (Мт. 16,6, 1. Кор. 5,7-8), и јадење бесквасен леб, чист леб (Евр. mazzot - чист, 1. Кор. 5:8). Мотивот да се води таков живот беше, особено, божествениот благослов - ослободувањето од египетското ропство. Потсетник за горчината на ова последново беше јадењето горчливи билки (πικρίδων - LXX, род на најгорчлива трева, што одговара на дивата зелена салата), чија употреба, како горчливата храна, служи како вообичаен симбол на катастрофи и страдања (Пс. 68:22, Ер. 2:19). „Не јадете од него полупечено или варено во вода, туку јадете го печеното на оган“ (2. Мој. 12:9) не противречи: „мора да готвиш (башал) и да јадеш“ (5. Мој. 16:7). Глаголот „башал“ не значи „готви“, туку едноставно „подготви“ и затоа може подеднакво да се користи во однос на печење на оган и вриење во вода. Излез 12:9. Не јадете го полупечено, или варено во вода, туку јадете го печено на оган, главата со нозете и утробата; Излез 12:10. не оставај го до утрото [и не му ги скрши коските], туку она што останува од него до утрото ќе го изгориш во оган. Излез 12:11. Затоа, јадете го вака: нека ви бидат опашани бедрата, сандалите на нозете и вашите стапови во рацете, и јадете го набрзина: ова е Пасха Господова. Излез 12:12. И оваа ноќ ќе одам низ египетската земја и ќе го удрам секој првороден во земјата египетска, од човек до ѕвер, и ќе им судам на сите египетски богови. Јас сум Господ. Излез 12:13. И крвта ќе биде знак меѓу вас на куќите каде што сте, и јас ќе ја видам крвта и ќе поминам покрај вас, и нема да има погубна чума меѓу вас кога ќе ја погодам египетската земја. Објаснување на последните зборови: „ова е Пасха Господова“ (Излез 12:11). Морајќи да ги удри сите првородени во Египет од човек до добиток и со тоа, бидејќи некои раси од вторите се сметаа за богови, за да ја докажат својата немоќ („Ќе им судам на боговите на Египет“) (2. Мој. 12:12), Господ ќе помине покрај домовите на Евреите. Оттука „пасха“, Велигден – минување. Излез 12:14. И нека ви се памети овој ден и празнувајте го овој Господов празник во сите ваши поколенија; Прославете го како вечна институција. Значењето на празникот го објаснува неговото постојано празнување во текот на целото време во кое старозаветниот култ ќе ја задржи својата моќ. Само во оваа смисла Велигден е „вечна институција“ (види 1. Кор. 5:7). Како и другите празници и институции, старозаветната Пасха е сенка, вид на иднината (Кол. 1:15–17). Во велигденските декрети, старозаветните писатели ја гледале сенката на иднината. Тие усвоија имиња за претстојниот Месија, кои очигледно беа позајмени од пасхалното јагне. Така, пророците Исаија и Еремија Го споредуваат со јагне (Ис. 53:7, Ерем. 11:19), и во ова споредување писателите на Новиот завет гледаат јасна индикација за Исус Христос (Дела 8:32–35). Во согласност со ова, името на јагнето му е прикачено во Новиот завет (Јован 1:29, 1 Пет. 1:19), а свети Јован Богослов, кажувајќи дека војниците не му ги скршиле нозете на Христос, забележува: „ова се случи за да се исполни Светото писмо: Да не му се скрши коската“ (Јован 36:33). 12:10). Отците и учителите на Црквата подетално го откриваат воспитно значењето на Велигден. „Јагнето“, вели Кирил Александриски, „мора да било претходно избрано и одвоено од стадото за жртва: така Христос бил предодреден од вечноста да страда за човечкиот род“. Од пасхалното јагне се барало да биде совршено, без дамка, машко од првата година (2. Мој. 12:5). Сите овие карактеристики, како што упатуваат црковните отци, јасно го прикажуваат Исус Христос. Совршенството на јагнето е совршенство Христово, не само во божественоста, туку и во претпоставената природа, која е помазана од божественоста. Целосноста на јагнето е интегритет на Христос, бидејќи Он исцелува од срам, недостатоци и нечистотии: Самиот ги зеде на Себе нашите гревови и болести, но Самиот не претрпе ништо што бара исцелување. Јагнето се зема како едно од едното, како сонцето на праведноста (Мал.4:2, Григориј Богослов). Во колењето на пасхалното јагне, црковните отци гледаат кореспонденција со големата Жртва. И пред сè, времето на колењето се совпадна со времето на распнувањето на Христос. „Тој (Мојсеј), вели свети Иринеј Лионски, го знаел денот на Неговото страдање и фигуративно го предвидел под името Велигден. И токму на овој празник Господ пострада додека го слави Велигден. „На четиринаесеттиот ден се закла пасхалното јагне според ликот на Господ распнат на крстот“, забележува Ефрем Сирин. Посипувањето на крвта на пасхалното јагне е слика на нашето искупување со крвта Христова (Кирил Александриски). „Јадењето бесквасен леб, според него, е показател дека оние што станале соучесници во Христа мора да ја хранат својата душа со бесквасни, чисти желби, навикнувајќи се на живот ослободен од измама и ослободен од разврат“. Горчливите билки се слика на страдањето што мораме да го издржиме од љубов кон Оној што отишол во смрт за нас. Излез 12:15. Седум дена јадете бесквасен леб; Од првиот ден, уништувајте го квасецот од вашите куќи, зашто секој што јаде квасец од првиот ден до седмиот ден, таа душа ќе биде истребена од Израел. Почетокот на седумдневниот празник Бесквасни лебови е денот по Пасхата, т.е. 15-ти Авиб (Лев.23:6, Бр.28:17). Ноќта на овој датум, Евреите го напуштиле Египет (2. Мој. 12:29–34). Како знак на новиот живот кој започна од овој момент (Излез 12:17) и откажувањето од египетскиот квас, Евреите мора да го избркаат целиот квас од своите домови. Прекршувачот на декретите на Божјиот избран народ се исклучува себеси од средината на овој втор - тој е казнет со смрт (1. Мој. 17:14, 2. 4:24, 2. Мој. 31:14). Излез 12:16. На првиот ден нека ви биде свет собир, а седмиот ден свет собир; Штом сите јадат, можете да го сторите истото. Почетокот и крајот на празникот се осветуваат со состаноци во скинијата (Лев.23:6, Бр.28:17 итн.). Оние кои се откажале од сè лошо, се предаваат на Господа, без да бидат одвлечени од служењето Нему со секојдневните активности. Остатокот од првиот и седмиот ден на празникот бесквасни лебови е сличен на саботата, но не толку строг (2. Мој. 16:23). Излез 12:17. Пазете го бесквасниот леб, зашто токму на овој ден ги изведов вашите војски од египетската земја, и празнувајте го овој ден во сите ваши поколенија како вечен закон. Излез 12:18. Од четиринаесеттиот ден од првиот месец, во вечерните часови, јадете бесквасен леб до вечерта на дваесет и првиот ден од истиот месец; Излез 12:19. Во вашите куќи нема да има квасец седум дена, зашто секој што јаде квасец ќе биде истребен од собранието на Израел, било да е странец или природен жител на земјата. Излез 12:20. Не јадете ништо со квасец; Каде и да сте, ќе јадете бесквасен леб. Излез 12:21. А Мојсеј ги повика сите старешини [синови] Израилеви и им рече: изберете и земете јагниња според вашите семејства и убијте ја Пасхата; Во согласност со командата на чл. 3. (Излез 12:3) Мојсеј им го објавува законот за Пасха на народот. Објавувајќи ја волјата Божја, тој прави некои дополнувања. Излез 12:22. и земи еден куп исоп и потопете го во крвта што е во ќупот, а со крвта што е во ќупот помачкајте го надвратникот и двата прагови; но вие, никој, излезете од вратата на вашата куќа до утрото. Додатоците вклучуваат забелешка за исоп, што не значи исоп во буквална смисла, бидејќи не расте во Сирија и Арабија, туку сличен вид на растение и наредба да не се напуштаат куќите: крвта ги спасува само оние во зградите. Излез 12:23. И Господ ќе отиде да го порази Египет, и ќе види крв на надвратницата и на двата прагови, и Господ ќе помине покрај вратите и нема да дозволи разурнувачот да влезе во вашите куќи за да ги уништи. Во Пр. 11:4 погодувајќи го првородениот Египет со „уништувачка чума“ (2. Мој. 12:13) се појавува самиот Севишен. Во меѓувреме, чл. 23 Од него се разликува како инструмент за погубување, посебен уништувач 9. Според некои учители на Црквата - Јустин, Ориген и блажениот Августин, тоа биле зли ангели, чие укажување е дадено во Пс.77:49; Василиј Велики, Јован Златоуст и блажениот Теодорит под „уништувач“ го подразбираат добриот ангел; Таргумот, според забелешката на книгата Соломонова мудрост (Мудрост 18:15), го гледа во уништувачот директното, извонредно дејство на Божјото слово („мемра“, според Таргум). Некои од најновите егзегети го идентификуваат овој збор со Ангелот на Севишниот, други гледаат едноставен Ангел во уништувачот, што изгледа поприродно (2. Сам. 24:16, Иса. 37:36). Излез 12:24. Чувајте го ова како закон за себе и за вашите синови засекогаш. Излез 12:25. Кога ќе влезете во земјата што ќе ви ја даде Господ, како што рече, држете ја оваа служба. Излез 12:26. И кога вашите деца ќе ви кажат: „Каква услуга е ова? Излез 12:27. Кажете им: Ова е пасхалната жртва на Господа, кој помина покрај домовите на синовите Израилеви во Египет, кога ги порази Египќаните и ги избави нашите куќи. А народот се поклони и се поклони. Излез 12:28. И синовите Израилеви отидоа и направија: како што им заповеда Господ на Мојсеја и на Арон, така направија. Излез 12:29. На полноќ Господ ги урна сите првородени во Египетската Земја, од првородениот фараон, кој седеше на неговиот престол, до првородениот на затвореникот што беше во затвор, и сите првородени од добитокот. На полноќ од 14-ти до 15-ти Нисан. Во 5 лажици. Поглавје 11 за да се укаже на обемот на погубувањето, се користи друг израз: „од првородениот фараон до првородениот на робинката што е кај воденичките камења“ (2. Мој. 11:5). И двата израза јасно говорат за истребување на сите првородени, и во највисоките и во најниските класи на народот. Заробениот роб може да послужи како имиџ на најниската положба во општеството, како и роб кој се занимава со мелење леб со воденички камења. Излез 12:30. А фараонот стана ноќе, тој и сите негови слуги и целиот Египет; и се слушна голем плач [по целата земја] Египет, зашто немаше куќа во која немаше мртовец. Излез 12:31. И [Фараонот] ги повика Мојсеј и Арон ноќе и им рече: „Станете, излезете од мојот народ, вие и синовите Израилеви, и одете, послужете му на Господа [вашиот Бог], како што кажавте; Излез 12:32. Земете ги и стадата и стадата, како што рече; и дојди и благослови ме. За разлика од првите девет неволји, десеттата го создава предвидениот ефект врз фараонот (2. Мој. 11:8). Причината за ова е како што следува. Според египетската митологија, фараонот се сметал не само за претставник, туку и за син на врховниот бог Ра. „Синот на сонцето, фараонот, нека биде со почит и обожување за вашите заслуги“, вели, патем, во химната на богот Ра. Со оглед на ова гледиште, сосема е разбирливо зошто првите неволји немале никакво влијание врз фараонот. Нека, резонираше тој, Семоќниот нека ја докаже Својата супериорност над египетските богови. Јас сум самиот Бог, и бидејќи ништо не покажува дека Тој е над мене, не сметам дека е потребно да ги слушам Неговите барања. Сега фараонот, кој се смета себеси за бог, го убива својот првороден син по Божја волја. Јехова и никој друг (2. Мој. 4:23), ја покажал Својата моќ над него. Тој е посилен, повисок од фараонот; вториот, под влијание на свеста за својата лична немоќ пред Семоќниот, останува да се поклонува на Неговата волја. А фараонот всушност ги ослободува Евреите, исполнувајќи го барањето на Мојсеј (2. Мој. 8:26). Излез 12:33. И Египќаните го поттикнаа народот брзо да го испрати од таа земја; зашто рекоа: Сите ќе умреме. Излез 12:34. И народот го донесе своето тесто пред да се закваси; Нивните чинии за месење, врзани во облеката, беа на нивните рамена. Забелешката за лебот, кој уште не бил квасен, но очигледно веќе бил подготвен за квасец, дава за право да се претпостави дека народот не бил свесен за законот за бесквасен леб. И навистина, тоа е објавено подоцна, а самото негово исполнување датира од времето на населување во ветената земја (2. Мој. 13:6, итн.). Забелешката од чл. 39 (2. Мој. 12:39) дека Евреите печеле бесквасни колачи од тестото што го земале од Египет. Подготвувањето на овие лебници не било исполнување на законот за бесквасен леб (2. Мој. 12:15, итн.), туку прашање на едноставна потреба: Евреите не земале залихи со себе, киселото тесто не било готово (2. Мој. 12:34) и затоа морале да се задоволат со бесквасен леб. Излез 12:35. И синовите Израилеви направија според зборовите на Мојсеј, и побараа од Египќаните сребрени и златни работи и облека. Излез 12:36. Господ му даде милост на [Својот] народ во очите на Египќаните, и тие му дадоа, а тој ги ограби Египќаните. Види погоре објаснување на чл. 19–20. Поглавје III Излез 12:37. А синовите Израилеви отидоа од Рамесес во Сокхот, шестотини илјади луѓе пешки, освен децата; За Раамзес, видете ги толкувањата на чл. 11. Поглавје I Сукот - „шатори“, можеби, се разбира, областа наречена Сехет во египетските споменици. За бројот на оние што заминаа, погледнете ја дискусијата. 7 лажици. Поглавје I Излез 12:38. и со нив излегоа многу луѓе од секаков вид, и стада и стада, многу големо стадо. Постоењето на странци меѓу Евреите кои го напуштиле Египет се споменува и на други места во Петокнижието: Бр. 11:4, 5. Мој. 29:11. Судејќи според Лев.24:10, ним им припаѓале Египќаните, со кои Евреите стапиле во семејни односи. Меѓу странците се и „богобојазливите“ Египќани (2. Мој. 9:20) и, конечно, Семитите поврзани со Евреите, кои, според научниците, долго време живееле на источната граница на Египет. Излез 12:39. И печеа бесквасни колачи од тестото што го донесоа од Египет, зашто уште не беше квасено, зашто беа протерани од Египет и не можеа да одложат, па дури и не подготвија храна за пат. Излез 12:40. А времето во кое синовите Израилеви [и нивните татковци] живееја во Египет [и во земјата Ханаанска] беше четиристотини и триесет години. Излез 12:41. Откако поминаа четиристотини и триесет години, во тој ден сета војска Господова излезе од египетската земја ноќе. Времетраењето на престојот на Евреите во Египет е определено на 430 години: „времето во кое живееја синовите на Израел во Египет беше 430 години“. Во текстот на LXX, овој број ги вклучува и годините на живеење на патријарсите на еврејскиот народ во земјата Ханаанска: а престојот на синовите на Израел, додека тие и нивните татковци живееле во Египет и во земјата Ханаан, бил 430 години. И бидејќи Авраам, откако се преселил во Ханаан 75 години (1. Мој. 12:4), по 25 години престој во него го родил Исак (1. Мој. 17:1, 21), Исак, на 60 години, ги родил Исав и Јаков (1. Мој. 25:26), а Јаков се преселил 25,4 години (потоа, 13:2, 7, 13 години), 60 и 130 добиваме 215, т.е., според грчкиот текст, патријарсите живееле 215 години во земјата Ханаан, а нивните потомци живееле во Египет 215 години. Во зависност од разликите меѓу текстовите и подоцнежната литература, не постои унифициран поглед на животниот век на Евреите во Египет. Јосиф Флавиј, Јулиј Африкан, Евсевиј Кесариски, од руските митрополити. Филарет го следи LXX цифрата; Теофил Антиохиски, како и Климент Александриски, ги пребројувале Евреите. Животниот писател го завршил описот на животот на патријарсите во книгата Битие. Целата книга Излез, особено поглавјата што претходат на ова место, се занимава со мигрирањето на Израел во Египет. Во текот на говорот, природно е да се очекува дека писателот на секојдневниот живот, дури и кога прави хронолошки пресметки, ќе го има предвид само египетскиот живот на Евреите. А што мисли таа е јасно од следново. Периодот што е предмет на хронолошка дефиниција го нарекува зборот „мошав“ (глаголска именка од глаголот „јасав“ - седи), т.е. се чини дека е време на населен, а не номадски живот за еврејскиот народ, што може да се нарече само живот во Египет, но во никој случај во Ханаан, каде што патријарсите воделе живот (7:9 талкаат). Во прилог на еврејската пресметка понатаму зборува ген. 15:13: „Знајте дека вашите потомци ќе бидат туѓинци во земја што не е нивна, и ќе ги робуваат и ќе ги угнетуваат 400 години“. Според земјата во која потомците на Авраам ќе бидат туѓинци 400 години, Ханаан во никој случај не може да се разбере. Според ветувањата (1. Мој. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) таа им била дадена на патријарсите и нивните потомци, таа била „нивна“ земја за нив, и затоа не можела да се нарече „туѓа“, „не нивна“. Но, ако Ханан не може да се сфати како „не наша“ земја, тогаш е невозможно да се вклучат годините на талкањето на патријарсите во Палестина во бројката од 400 години престој во неа. Сведочејќи против целата грчка пресметка, цитираниот пасус зборува, особено, против поделбата на периодот од 430 години на два дела, броејќи по 215 години во секој. Според 1. Мојсеева 15:13, потомците на Авраам ќе бидат странци; затоа, од 215-те години од животот на патријарсите во Ханаан, треба да се исклучат 25 години од сопственото талкање на Авраам (види погоре), а првиот дел од целиот период ќе биде еднаков на 190, а не на 215 години. Промената на само четири генерации што се случија во Египет (Леви, Каат, Амрам и Мојсеј) и сведочењето на апостол Павле (Гал. 3:16–17) не се во спротивност со еврејската пресметка. Како што може да се види погоре (види објаснување 14-25 чл. 6 гл.), поминале повеќе од четири генерации помеѓу Каат и Мојсеј, Амрам, таткото на Мојсеј, не е син на Каат, туку подоцнежен потомок на Леви. Што се однесува до сведочењето на апостол Павле, најпрво не е јасно од кој момент тој почнува да брои 430 години. Од друга страна, изразот „Јас зборувам според човечкото разбирање“ (Гал. 3:15) јасно покажува дека апостол Павле го следи бројот што вообичаено се користел во негово време. Излез 12:42. Ова е ноќ на бдение за Господа што ги изведе од египетската земја; токму оваа ноќ е бдение Господово за сите синови Израилеви во текот на нивните поколенија. Излез 12:43. И им рече Господ на Мојсеј и на Арон: „Ова е прописот на Пасхата: ниту еден странец да не јаде; Излез 12:44. и секој купен роб со пари, кога ќе го обрежаш, може да јаде од него; Излез 12:45. доселеникот и платеникот не треба да го јадат. Пр.12:46. Човек мора да го јаде во една куќа, [не оставај го до утрото,] не го вади месото од дома и не му ги крши коските. Излез 12:47. Целото собрание на Израелевите синови нека го изврши. Излез 12:48. Ако некој странец се насели кај вас и сака да ја слави Пасхата на Господа, тогаш обрежете ги сите негови мажи, а потоа нека почне да ја празнува и да биде како природен жител на земјата; но никој необрежан да не јаде; Излез 12:49. Нека има еден закон и за природниот жител и за странецот што се населил меѓу вас. Пасхата е национален празник на еврејскиот народ, воспоставен во спомен на избавувањето од египетското ропство. И ако чувствата предизвикани од овој настан се туѓи за странец, тогаш, се разбира, неговото учество на овој празник е исто така чудно: „странецот не треба да го јаде“. Во Излез 12:13, 23, 29 се вели: „Кога ја удрам египетската земја, ја удирам земјата, го удрам Египет“. Нема јасна индикација дека Самиот Господ ги удирал луѓето. Ако ги води ангелите кои вршат одмазда, тоа не значи дека САМОТ ќе убива луѓе. На многу места во Светото Писмо, ангелите секогаш го придружуваат Бога - тие водат, помагаат и зборуваат во име на Бога. Тоа го потврдува и следното мислење на светите отци (забелешка на уредникот). Можеби ќе ве интересира: