Глава 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–28. აღდგომის დაწესება. 29–32. მეათე ჭირი. 33. ებრაელთა ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოსვლის დასაწყისი.
გამოსვლა 12:1. და ელაპარაკა უფალი მოსეს და აარონს ეგვიპტის ქვეყანაში და უთხრა:
მაგ.12:2. დაე, ეს თვე თქვენთვის იყოს თვეების დასაწყისი, იყოს თქვენთვის პირველი წელიწადის თვეებს შორის.
ეგვიპტიდან გამოსვლასთან ერთად, ებრაელებისთვის ახალი ცხოვრება დაიწყო, რომელიც აღინიშნა უფლის არაერთი წყალობით თავისი ხალხის მიმართ. ამ უკანასკნელთა გახსენება აყალიბებს საეკლესიო წლის შინაარსს ე.წ. და რადგან კურთხევებიდან პირველი - ეგვიპტიდან გამოსვლა - მოდის აბიბის თვეზე, ყურის თვეზე (გამოსვლა 13:4, კან. 16:1), რომელსაც ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ ნისანი ეწოდა, ის პირველი ხდება საეკლესიო წელს.
გამოსვლა 12:3. უთხარი ისრაელის მთელ კრებას: ამ თვის მეათე დღეს აიღოს თითო ბატკანი თავისი ოჯახის მიხედვით, თითო კრავი თითო ოჯახზე;
ავივის გადაქცევამ საეკლესიო წლის პირველ თვედ გააძლიერა ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების მეხსიერება; იგივე მიზანს მიაღწია პასექის დღესასწაულის დაწესებით („პასექი“ - გავლა, გამოსვლა 12:11–12). პასექის დღესასწაულზე ეგვიპტიდან გამოსვლის ისტორიული მოვლენის აღნიშვნისას, ისრაელის ხალხი იმავდროულად აღნიშნავდა ღვთის ხალხში არჩევას, მათ დაბადებასა და შექმნას, რადგან გამოსვლა მიზნად ისახავდა ისრაელის ხელახლა დაბადებას ღვთის ხალხში (გამოსვლა 19:4–6).
აღდგომა არის დაბადების დღესასწაული, სიცოცხლის დღესასწაული. დღესასწაულის ეს ზოგადი მნიშვნელობა გამოიხატება მის ინდივიდუალურ რიტუალებში. ღვთის არჩევის ღირსი რომ იყოს, ებრაელმა ხალხმა უნდა განიწმინდოს თავი. ამის ერთადერთი საშუალება იყო მსხვერპლშეწირვა ძველ აღთქმაში. აღდგომის დღესასწაული მსხვერპლშეწირვით იწყება და მასშია ორიენტირებული. სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა იყო კრავი, რომელსაც უწოდებდნენ „უფლის საპასექო მსხვერპლს“ (გამ. 12:27) და „პასექის მსხვერპლს“ (გამ. 34:25). იგივე მნიშვნელობას იძენს ებრაული სახელი "ზებახი", რომელიც გამოიყენება სისხლიანი მსხვერპლშეწირვის აღსანიშნავად. უზენაესისთვის განკუთვნილი, ლიტურგიკული მიზნებისთვის, კრავი აირჩიეს აბიბის 10-ის დაკვლამდე ოთხი დღით ადრე, იმ მიზნით, რომ, შესაძლოა, ყურადღებით დაკვირვებოდა, იყო თუ არა მასში რაიმე ნაკლოვანება, იგი აირჩია თითოეულმა ოჯახმა, რადგან ყველა ებრაელი მონობიდან იქნა გათავისუფლებული და მიიღეს ღვთის ხალხში.
მაგ.12:4. და თუ ოჯახი იმდენად მცირეა, რომ კრავს არ შეჭამს, მაშინ აიღოს სახლთან ყველაზე ახლოს მყოფი მეზობელი, სულების რაოდენობის მიხედვით: თითოეული შეჭამეთ, გადაიხადეთ ცხვრის საფასური.
კანონის თანახმად, მთელი ბატკანი უნდა შეჭამოს, უკიდურეს შემთხვევაში კი მის ნარჩენებს წვავენ (გამ. 12:10). და რადგან მცირერიცხოვანი ოჯახი ვერ ასრულებს პირველ მოთხოვნას, ის ვალდებულია გაერთიანდეს სხვასთან. გვიანდელი ებრაული ტრადიციის თანახმად, ოჯახს არ უნდა ჰყავდეს 10 კაცზე ნაკლები.
გამოსვლა 12:5. შენი ბატკანი უნდა იყოს უნაკლო, მამრი და ერთი წლის; წაიღე ცხვრებიდან ან თხებიდან,
მაგ.12:6. და შეინახოთ თქვენთან ამ თვის მეთოთხმეტე დღემდე, და დაიკლას ის ისრაელის მთელმა კრებულმა საღამოს.
აბიბის 10-ს სამწყსოს გამოყოფილმა პასექის კრავი დაიკლა მე-14 საღამოს, ან სიტყვასიტყვით ითარგმნა ებრაულიდან „ორ საღამოს შორის“.
გამოსვლა 12:7. და აიღონ მისი სისხლი და დაასხონ კარის ბოძებზე და კარების საფარზე იმ სახლებში, სადაც შეჭამენ;
როგორც გამოსვლის 12:13-დან ჩანს, დაწესებული იყო, რომ სისხლი უნდა დაასხურებინათ კარის ღობეებსა და ზღურბლებს, რათა ეგვიპტელების დამსჯელი ღმერთის მარჯვენა ხელი ებრაელებს გვერდი აუაროს. თუ დამღუპველმა ანგელოზმა დაინდო ამ უკანასკნელთა სახლები, რადგან ისინი კრავის სისხლით იყო გაჟღენთილი, მაშინ ცხადია, რომ ეს იყო გამოსყიდვის, განწმენდისა და შერიგების გამოსახულება. მისი მნიშვნელობა ნებისმიერი მსხვერპლშეწირული სისხლის მნიშვნელობის ტოლფასია (ლევ. 17:11).
გამოსვლა 12:8. შეჭამონ მისი ხორცი ამ ღამით, ცეცხლზე გამომცხვარი; შეჭამონ უფუარი პურითა და მწარე ბალახებით;
სააღდგომო ტრაპეზი განასახიერებდა ტრაპეზის მონაწილეთა საერთო ერთობას ერთმანეთთან და მის დამფუძნებელთან - ღმერთთან. პასექის ვახშმის ამ მნიშვნელობაზე მიუთითებს ბატკნის ჭამის პირობები. ნაწილებად მომზადებული სააღდგომო კრავი იყო ერთიანობისა და მთლიანობის სიმბოლო, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ვინც მას ჭამდა, უნდა შევიდნენ უფალთან ზიარებაში. სააღდგომო ტრაპეზის დროს გამოთქმულ აზრთან დაკავშირებით ებრაელების ღმერთთან ზიარების შესახებ, არის ბრძანება ბატკნის ჭამა უფუარი პურით და მწარე ბალახებით. ეგვიპტეში ისრაელს თავისი მმართველების კორუფციით დაინფიცირების საფრთხე ემუქრებოდა (იესო ნავეს ძე 24:14). მაგრამ უფალმა იგი მონობის ქვეყნიდან გამოიყვანა და წმინდა, წმინდა ხალხად აირჩია. როგორც ასეთი, მან უნდა განდევნოს წინა საფუარი შიგნიდან - მორალური გახრწნილება და დაიწყოს ახალი უცოდველი ცხოვრება. ამის ნიშანი იყო აღდგომის დღესასწაულზე საფუვრიანი პურის დატოვება, სიმბოლო ყოველგვარი ბოროტებისა (მათ. 16:6, 1 კორ. 5:7-8) და უფუარი პურის, სუფთა პურის ჭამა (ებრ. mazzot - სუფთა, 1 კორ. 5:8). ასეთი ცხოვრების მოტივაცია იყო, კერძოდ, ღვთაებრივი კურთხევა - განთავისუფლება ეგვიპტის მონობისაგან.
ამ უკანასკნელის სიმწარის შეხსენება იყო მწარე ბალახების ჭამა (πικρίδων - LXX, ყველაზე მწარე ბალახის გვარი, რომელიც შეესაბამება ველურ სალათას), რომლის გამოყენებაც მწარე საკვების მსგავსად უბედურებისა და ტანჯვის საერთო სიმბოლოს წარმოადგენს (ფს. 68:22, იერ. 2:19). „არ ჭამოთ მისგან ნახევრად გამომცხვარი ან წყალში მოხარშული, არამედ ჭამეთ ცეცხლში გამომცხვარი“ (გამ. 12:9) არ ეწინააღმდეგება: „მოხარშოთ (ბაშალი) და ჭამოთ“ (კან. 16:7). ზმნა "ბაშალი" არ ნიშნავს "მოხარშვას", არამედ უბრალოდ "გამზადებას" და, შესაბამისად, შეიძლება გამოყენებულ იქნას ცეცხლზე გამოცხობისა და წყალში ადუღების დროს.
გამოსვლა 12:9. არ მიირთვათ ნახევრად გამომცხვარი, ან წყალში მოხარშული, არამედ მიირთვით ცეცხლზე გამომცხვარი, თავი ფეხითა და წიაღით;
გამოსვლა 12:10. დილამდე არ დატოვო [და არ დაამტვრიო მისი ძვლები], არამედ რაც დარჩება დილამდე დაწვა ცეცხლში.
გამოსვლა 12:11. მაშ ასე მიირთვით: წელზე შემოსილი გქონდეთ, სანდლები ფეხებზე და კვერთხები ხელში და შეჭამეთ ნაჩქარევად: ეს არის უფლის პასექი.
გამოსვლა 12:12. და სწორედ ამ ღამეს გავივლი ეგვიპტის ქვეყანაში და დავხოცავ ყოველ პირმშოს ეგვიპტის ქვეყანაში, კაციდან მხეცამდე, და გამოვიტან განაჩენს ეგვიპტის ყველა ღმერთზე. მე ვარ უფალი.
გამოსვლა 12:13. და სისხლი იქნება ნიშანი თქვენს შორის იმ სახლებზე, სადაც თქვენ ხართ, დავინახავ სისხლს და გავივლი თქვენთან, და არ იქნება თქვენ შორის დამღუპველი ჭირი, როცა ეგვიპტის მიწას დავამარცხებ.
ბოლო სიტყვების ახსნა: „ეს არის უფლის პასექი“ (გამოსვლა 12:11). უნდა დაარტყა ეგვიპტეში ყველა პირმშო კაციდან პირუტყვამდე და ამით, რადგან ამ უკანასკნელთა ზოგიერთი ჯიში ღმერთად ითვლებოდა, რათა დაემტკიცებინა მათი უძლურება („ეგვიპტის ღმერთებს გამოვუტან განაჩენს“) (გამ. 12:12), უფალი გაივლის იუდეველთა სახლებს. აქედან "პასექი", აღდგომა - გავლა.
გამოსვლა 12:14. და გაიხსენეთ ეს დღე თქვენთვის და იზეიმეთ უფლის ეს დღესასწაული თქვენს თაობებში; იზეიმეთ იგი, როგორც მარადიული ინსტიტუტი.
დღესასწაულის მნიშვნელობა ხსნის მის მუდმივ დღესასწაულს მთელი დროის განმავლობაში, რომლის დროსაც ძველი აღთქმის კულტი ინარჩუნებს თავის ძალას. მხოლოდ ამ გაგებით არის აღდგომა „მარადიული დაწესებულება“ (იხ. 1 კორ. 5:7).
სხვა დღესასწაულებისა და დაწესებულებების მსგავსად, ძველი აღთქმის პასექი არის ჩრდილი, მომავლის ტიპი (კოლ. 1:15–17). აღდგომის დადგენილებებში ძველი აღთქმის მწერლები მომავლის ჩრდილს ხედავდნენ. მათ მიიღეს სახელები მომავალი მესიისთვის, რომლებიც აშკარად იყო ნასესხები პასექის კრავიდან.
ამრიგად, ესაია და იერემია წინასწარმეტყველები მას კრავს ადარებენ (ეს. 53:7, იერ. 11:19) და ამ შედარებაში ახალი აღთქმის დამწერები ხედავენ იესო ქრისტეს ნათელ მინიშნებას (საქმეები 8:32–35). ამის შესაბამისად, კრავის სახელი მას ახალ აღთქმაში ენიჭება (იოანე 1:29, 1 პეტ. 1:19), ხოლო წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი, რომელიც ამბობს, რომ ჯარისკაცებმა ქრისტეს ფეხები არ დაუმსხვრიეს, აღნიშნავს: „ეს მოხდა, რათა აღსრულდეს წერილი: ნუ დაიმსხვრევა მისი ძვალი – 36, 36. 12:10).
ეკლესიის მამები და მოძღვრები აღდგომის აღმზრდელობით მნიშვნელობას უფრო ვრცლად ავლენენ. „კრავი, - ამბობს კირილე ალექსანდრიელი, - ადრე უნდა ყოფილიყო არჩეული და სამწყსოსგან განცალკევებული მსხვერპლშეწირვისთვის: ასე რომ, ქრისტე მარადიულად იყო განწირული, რომ ტანჯვა ადამიანთა მოდგმისთვის“. პასექის კრავი უნდა ყოფილიყო პირველი წლის სრულყოფილი, უნაკლო, მამრი (გამ. 12:5). ყველა ეს თვისება, როგორც ეკლესიის მამების მითითებები, ნათლად ასახავს იესო ქრისტეს. კრავის სრულყოფილება არის ქრისტეს სრულყოფილება არა მხოლოდ ღვთაებრიობაში, არამედ ვარაუდულ ბუნებაშიც, რომელიც ღვთაებრიობით არის ცხებული. კრავის მთლიანობა არის ქრისტეს მთლიანობა, რადგან ის კურნავს სირცხვილს, ნაკლოვანებებსა და სიბილწეებს: მან თავად აიღო თავის თავზე ჩვენი ცოდვები და სნეულებები, მაგრამ თავად არ განიცადა რაიმე განკურნება. კრავი მიიღება როგორც ერთ-ერთი, როგორც სიმართლის მზე (მალ.4:2, გრიგოლ ღვთისმეტყველი). სააღდგომო კრავის დაკვლაში ეკლესიის მამები ხედავენ მიმოწერას დიდ მსხვერპლთან. და უპირველეს ყოვლისა, საკლავის დრო დაემთხვა ქრისტეს ჯვარცმის დროს.
"მან (მოსემ), - ამბობს წმიდა ირინე ლიონელი, იცოდა მისი ტანჯვის დღე და გადატანითი მნიშვნელობით იწინასწარმეტყველა იგი აღდგომის სახელით და სწორედ ამ დღესასწაულზე იტანჯებოდა უფალმა აღდგომის აღნიშვნისას." „მეთოთხმეტე დღეს პასექის კრავი იკვლება ჯვარზე ჯვარცმული უფლის ხატად“, აღნიშნავს ეფრემ სირიელი. სააღდგომო კრავის სისხლის შესხურება არის ქრისტეს (კირილე ალექსანდრიელის) სისხლით ჩვენი გამოხსნის გამოსახულება. „უფუარი პურის ჭამა, მისი თქმით, იმის მანიშნებელია, რომ ვინც ქრისტეს თანაზიარი გახდა, სული უნდა იკვებებოდეს უფუარობით, სუფთა სურვილებით, მიეჩვიონ მოტყუებისგან თავისუფალ ცხოვრებას და გარყვნილებისგან თავისუფალ ცხოვრებას“. მწარე მწვანილი არის იმ ტანჯვის გამოსახულება, რომელიც უნდა გადავიტანოთ სიყვარულის გამო, ვინც ჩვენთვის სიკვდილამდე წავიდა.
გამოსვლა 12:15. შვიდ დღეს ჭამ უფუარ პურს; პირველივე დღიდან გაანადგურეთ თქვენი სახლებიდან საფუარი, რადგან ვინც პირველი დღიდან მეშვიდე დღემდე ჭამს საფუარს, ის სული მოიკვეთება ისრაელიდან.
შვიდდღიანი უფუარობის დასაწყისი არის პასექის მომდევნო დღე, ანუ აბიბის 15 (ლევ.23:6, რიცხ.28:17). ამ თარიღის ღამეს ებრაელებმა დატოვეს ეგვიპტე (გამ. 12:29–34). ამ მომენტიდან დაწყებული ახალი ცხოვრების ნიშნად (გამოსვლა 12:17) და ეგვიპტურ საფუარზე უარის თქმა, ებრაელებმა უნდა განდევნონ ყველა საფუარი თავიანთი სახლებიდან. ღვთის რჩეული ხალხის დადგენილების დამრღვევი თავს გამორიცხავს ამ უკანასკნელთა შორის - ისჯება სიკვდილით (დაბ. 17:14, გას. 4:24, გას. 31:14).
გამოსვლა 12:16. და პირველ დღეს გქონდეთ წმიდა მოწვევა, ხოლო მეშვიდე დღეს წმიდა მოწვევა. როგორც კი ყველა ჭამს, თქვენც შეგიძლიათ იგივე გააკეთოთ.
დღესასწაულის დასაწყისი და დასასრული იწმინდება კარავში შეხვედრებით (ლევ.23:6, რიცხ.28:17 და სხვ.). ვინც უარყო ყველაფერი ცუდი, უფალს ემორჩილება, ყოველდღიური საქმიანობით მისთვის მსახურების გარეშე. უფუარობის პირველი და მეშვიდე დღეების დანარჩენი დღეები შაბათის მსგავსია, მაგრამ არც ისე მკაცრი (გამ. 16:23).
გამოსვლა 12:17. დააკვირდით უფუარ პურს, რადგან სწორედ ამ დღეს გამოვიყვანე თქვენი ლაშქარი ეგვიპტის ქვეყნიდან და დაიცავით ეს დღე თქვენს თაობაში, როგორც საუკუნო წესდებად.
გამოსვლა 12:18. პირველი თვის მეთოთხმეტე დღიდან საღამოს ჭამეთ უფუარი პური იმავე თვის ოცდამეერთე დღის საღამომდე;
გამოსვლა 12:19. საფუარი არ იყოს თქვენს სახლებში შვიდი დღის განმავლობაში, რადგან ვინც ჭამს საფუარს, მოწყვეტილი იქნება ისრაელის საკრებულოდან, უცხო იქნება ის თუ ამ ქვეყნის მკვიდრი.
გამოსვლა 12:20. არ ჭამოთ არაფერი საფუვრიანი; სადაც არ უნდა იყოთ, შეჭამთ უფუარი პურს.
გამოსვლა 12:21. მოუხმო მოსემ ისრაელის ყველა უხუცესს და უთხრა: აირჩიეთ და აიღეთ ბატკნები თქვენი ოჯახის მიხედვით და დაკალით პასექი;
ხელოვნების ბრძანების შესაბამისად. 3. ( გამოსვლა 12:3 ) მოსე ხალხს პასექის კანონის შესახებ უცხადებს. ღვთის ნების გამოცხადებისას ის აკეთებს რამდენიმე დამატებას.
გამოსვლა 12:22. და აიღეთ ჰისოპის თაიგული და ჩაასველეთ ჭურჭელში მყოფ სისხლში, და სცეთ საფარს და კარის ორივე ბოძს სისხლით, რომელიც არის ქილაში; მაგრამ შენ არავინ გადი შენი სახლის კარიდან დილამდე.
დამატებები შეიცავს შენიშვნას ჰისოპის შესახებ, რაც პირდაპირი მნიშვნელობით არ ნიშნავს ჰისოპს, რადგან ის სირიაში და არაბეთში კი არ იზრდება, არამედ მსგავსი ტიპის მცენარეა და ბრძანება არ დატოვოთ სახლები: სისხლი მხოლოდ შენობებში იცავს.
გამოსვლა 12:23. და წავა უფალი ეგვიპტის დასარტყმელად და დაინახავს სისხლს ზღურბლზე და კარის ორივე ზღურბლზე, გაივლის უფალი კარებთან და არ დაუშვებს დამღუპველს შევიდეს თქვენს სახლებში დასანგრევად.
მაგ. 11:4 ეგვიპტის პირმშოს „დამანგრეველი ჭირით“ ურტყამს (გამ. 12:13) თავად უზენაესი ჩნდება. იმავდროულად, ხელოვნება. 23 მისგან განსხვავდება, როგორც აღსრულების იარაღი, სპეციალური გამანადგურებელი 9. ეკლესიის ზოგიერთი მოძღვრის - იუსტინეს, ორიგენესა და ნეტარი ავგუსტინეს აზრით, ესენი იყვნენ ბოროტი ანგელოზები, რომელთა მითითებაც მოცემულია ფსალმ.77:49; ბასილი დიდი, იოანე ოქროპირი და ნეტარი თეოდორეტე „დამღუპველში“ ნიშნავს კეთილ ანგელოზს; თარგუმი, სოლომონის სიბრძნის წიგნის (სიბრძნე 18:15) შენიშვნის თანახმად, გამანადგურებელში ხედავს ღვთის სიტყვის პირდაპირ, არაჩვეულებრივ მოქმედებას („მემრა“, თარგუმის მიხედვით). ზოგიერთი უახლესი ეგზეგეტი ამ სიტყვას უზენაესის ანგელოზთან აიგივებს, სხვები ხედავენ უბრალო ანგელოზს გამანადგურებელში, რაც უფრო ბუნებრივი ჩანს (2სმ. 24:16, ეს. 37:36).
გამოსვლა 12:24. სამუდამოდ დაიცავით ეს კანონი თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის.
გამოსვლა 12:25. როდესაც შეხვალ მიწაზე, რომელსაც უფალი მოგცემს, როგორც მან თქვა, შეასრულე ეს მსახურება.
გამოსვლა 12:26. და როცა შენი შვილები გეტყვიან: "რა სახის მომსახურებაა ეს?"
გამოსვლა 12:27. უთხარი [მათ]: ეს არის პასექის მსხვერპლი უფალს, რომელმაც გაიარა ეგვიპტეში ისრაელიანთა სახლები, როცა სცემდა ეგვიპტელებს და იხსნა ჩვენი სახლები. ხალხი კი თაყვანს სცემდა და თაყვანს სცემდა.
გამოსვლა 12:28. წავიდნენ ისრაელიანები და მოიქცნენ: როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს და აარონს, ისე მოიქცნენ.
გამოსვლა 12:29. შუაღამისას უფალმა დახოცა ყველა პირმშო ეგვიპტის ქვეყანაში, ფარაონის პირმშოდან, რომელიც მის ტახტზე მჯდარიყო, ციხეში მყოფი პატიმრის პირმშომდე და პირუტყვის ყველა პირმშო.
ნისანის 14-დან 15-მდე შუაღამისას. 5 ს.კ. მე-11 თავში სიკვდილით დასჯის ფარგლების აღსანიშნავად გამოიყენება სხვა გამოთქმა: „ფარაონის პირმშოდან წისქვილზე მყოფი მონას პირმშო“ (გამ. 11:5). ორივე გამონათქვამი აშკარად საუბრობს ყველა პირმშოს მოსპობაზე, როგორც ხალხის უმაღლეს, ისე დაბალ კლასებში. დატყვევებული მონა შეიძლება იყოს როგორც საზოგადოებაში ყველაზე დაბალი პოზიციის გამოსახულება, ასევე მონა, რომელიც წისქვილის ქვებით პურის დაფქვას ეწევა.
გამოსვლა 12:30. და ადგა ფარაონი ღამით, თვითონ, ყველა მისი მსახური და მთელი ეგვიპტე; და იყო დიდი ძახილი [მთელ მთელს ქვეყანაში] ეგვიპტის, რადგან არ იყო სახლი, სადაც არ იყო მკვდარი.
გამოსვლა 12:31. და [ფარაონმა] დაუძახა მოსეს და აარონს ღამით და უთხრა: „ადექით, გამოდით ჩემი ხალხიდან, თქვენც და ისრაელიანებმა, და წადით, ემსახურეთ უფალს [თქვენს ღმერთს], როგორც თქვით;
გამოსვლა 12:32. აიღე შენი ფარაც და ნახირიც, როგორც თქვი; და მოდი და დამლოცე.
პირველი ცხრა ჭირისგან განსხვავებით, მეათე აწარმოებს წინასწარმეტყველურ გავლენას ფარაონზე (გამ. 11:8). ამის მიზეზი შემდეგია. ეგვიპტური მითოლოგიის მიხედვით ფარაონი ითვლებოდა არა მხოლოდ წარმომადგენლად, არამედ უზენაესი ღმერთის რა შვილად. "დაე, მზის ძეს, ფარაონს, პატივისცემით სცემდნენ თაყვანს და თაყვანს სცემდნენ შენს ღვაწლს", - ნათქვამია, სხვათა შორის, ღმერთ რაას ჰიმნში. ამ თვალსაზრისის გათვალისწინებით, სრულიად გასაგებია, რატომ არ იქონია პირველმა ჭირებმა ფარაონზე გავლენა. დაე, მისი აზრით, ყოვლისშემძლე დაამტკიცოს თავისი უპირატესობა ეგვიპტურ ღმერთებზე. მე თვითონ ღმერთი ვარ და რადგან არაფერი გვიჩვენებს, რომ ის ჩემზე მაღლა დგას, არ ვთვლი საჭიროდ დავემორჩილო მის მოთხოვნებს. ახლა ფარაონს, რომელიც თავს ღმერთად თვლის, ღვთის ნებით მოკლა თავისი პირმშო. იეჰოვამ და არავის სხვამ (გამ. 4:23) აჩვენა თავისი ძალა მასზე. ის უფრო ძლიერია, ფარაონზე მაღალი; ეს უკანასკნელი, ყოვლისშემძლე პირის წინაშე მისი პირადი უძლურების ცნობიერების გავლენის ქვეშ, რჩება მისი ნების წინაშე ქედმაღლობა. ფარაონი კი ფაქტობრივად ათავისუფლებს ებრაელებს მოსეს მოთხოვნას (გამ. 8:26).
გამოსვლა 12:33. ეგვიპტელებმა მოუწოდეს ხალხს, სასწრაფოდ გაეგზავნათ ისინი იმ ქვეყნიდან; რადგან თქვეს: ჩვენ ყველა მოვკვდებით.
გამოსვლა 12:34. და ხალხმა მოიტანა თავისი ცომი, სანამ საფუვრი არ იყო; მხრებზე ეკიდა ტანსაცმლით შეკრული საზაფხულო თასები.
შენიშვნა პურის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ არ იყო საფუარი, მაგრამ აშკარად უკვე გამზადებული იყო საფუვრისთვის, იძლევა იმის უფლებას ვივარაუდოთ, რომ ხალხმა არ იცოდა კანონი უფუარი პურის შესახებ. და მართლაც, მოგვიანებით არის გამოცხადებული და მისი შესრულებაც აღთქმულ მიწაზე დასახლების დროიდან იწყება (გამ. 13:6 და სხვ.). ხელოვნების შენიშვნა. 39 (გამ. 12:39), რომ ებრაელები ეგვიპტიდან წაღებული ცომისგან აცხობდნენ უფუარი ნამცხვრებს. ამ ბრტყელ პურების მომზადება არ იყო უფუარობის შესახებ კანონის შესრულება (გამ. 12:15 და სხვ.), არამედ უბრალო აუცილებლობა: ებრაელებს არ აჰქონდათ მარაგი, მაწონი არ იყო მზად (გამ. 12:34) და ამიტომ უნდა დაკმაყოფილდნენ უფუარი პურით.
გამოსვლა 12:35. და მოიქცნენ ისრაელიანები მოსეს სიტყვისამებრ და სთხოვეს ეგვიპტელებს ვერცხლი, ოქრო და ტანსაცმელი.
გამოსვლა 12:36. უფალმა შეიწყალა [თავისი] ხალხი ეგვიპტელთა თვალში, მათ მისცეს მას და გაძარცვა ეგვიპტელები.
იხილეთ ხელოვნების ზემოთ განმარტება. 19–20. თავი III
გამოსვლა 12:37. წავიდნენ ისრაელის ძეები რამზესიდან სუქოთში ექვსასი ათასი კაცი ფეხით ბავშვების გარდა.
რამსესის შესახებ იხილეთ ინტერპრეტაციები ხელოვნებაზე. 11. თავი I სუქოთი - „კარვები“, ალბათ, რა თქმა უნდა, ეგვიპტურ ძეგლებში სეხეთს ეძახიან. წასულთა რაოდენობა იხილეთ დისკუსიაში. 7 ს.კ. თავი I
გამოსვლა 12:38. და მათთან ერთად გამოვიდა ყველანაირი ხალხი, როგორც ფარა, ისე ნახირი, ძალიან დიდი ნახირი.
ეგვიპტედან წასულ ებრაელებს შორის უცხოელთა არსებობა ხუთწიგნეულში სხვა ადგილებშიც არის მოხსენიებული: რ. 11:4 , კან. 29:11. ლევ.24:10-ით ვიმსჯელებთ, ეგვიპტელები მათ ეკუთვნოდნენ, რომლებთანაც ებრაელები ოჯახურ ურთიერთობაში შევიდნენ. უცხოელებს შორის არიან აგრეთვე „ღვთისმოშიში“ ეგვიპტელები (გამ. 9:20) და ბოლოს, ებრაელებთან დაკავშირებული სემიტები, რომლებიც, მეცნიერთა აზრით, დიდი ხანია ცხოვრობენ ეგვიპტის აღმოსავლეთ საზღვარზე.
გამოსვლა 12:39. და აცხობდნენ უფუარი ნამცხვრებს ეგვიპტიდან გამოტანილი ცომიდან, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო საფუარი, რადგან ეგვიპტიდან გაძევებულიყვნენ და ვერ დააყოვნეს და საჭმელიც კი არ მოამზადეს მოგზაურობისთვის.
გამოსვლა 12:40. დრო, როცა ისრაელის ძეები [და მათი მამები] ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში [და ქანაანის ქვეყანაში] იყო ოთხას ოცდაათი წელი.
გამოსვლა 12:41. ოთხას ოცდაათი წლის შემდეგ, ზუსტად იმ დღეს უფლის მთელი ლაშქარი ღამით გამოვიდა ეგვიპტის ქვეყნიდან.
ებრაელების ეგვიპტეში ყოფნის ხანგრძლივობა განისაზღვრება 430 წლით: „ისრაელის ძეთა ეგვიპტეში ყოფნის დრო იყო 430 წელი“. LXX-ის ტექსტში ეს რიცხვი ასევე მოიცავს ებრაელი ხალხის პატრიარქების ცხოვრების წლებს ქანაანის ქვეყანაში: ხოლო ისრაელის ძეთა რეზიდენცია, სანამ ისინი და მათი მამები ცხოვრობდნენ ეგვიპტეში და ქანაანის ქვეყანაში, იყო 430 წელი. და მას შემდეგ, რაც აბრაამმა ქანაანში 75 წელი გადავიდა (დაბ. 12:4), მასში ყოფნის 25 წლის შემდეგ გააჩინა ისააკი (დაბ. 17:1, 21), ისაკმა, 60 წლისამ, გააჩინა ესავი და იაკობი (დაბ. 25:26), ხოლო იაკობმა გადავიდა (დაბ. 25:26), ხოლო იაკობმა გადავიდა (გ. 25, 7, 13) წელი. 60 და 130 ვიღებთ 215-ს, ანუ ბერძნული ტექსტის მიხედვით, პატრიარქები ქანაანის ქვეყანაში ცხოვრობდნენ 215 წელი, ხოლო მათი შთამომავლები ეგვიპტეში 215 წელი. ტექსტებსა და შემდგომ ლიტერატურას შორის განსხვავებებიდან გამომდინარე, არ არსებობს ერთიანი შეხედულება ეგვიპტეში ებრაელთა სიცოცხლის ხანგრძლივობის შესახებ. იოსებ ფლავიუსი, იულიუს აფრიკელი, ევსები კესარიელი, რუსი მიტროპოლიტებისგან. ფილარეტი მიჰყვება LXX ციფრს; თეოფილე ანტიოქიელი, ისევე როგორც კლიმენტი ალექსანდრიელი, ითვლიდნენ ებრაელებს.
ცხოვრების მწერალმა პატრიარქების ცხოვრების აღწერა დაბადების წიგნში დაასრულა. გამოსვლის მთელი წიგნი, განსაკუთრებით ამ ადგილის წინა თავები, ეხება ისრაელის მიგრაციას ეგვიპტეში. სიტყვის მსვლელობისას ბუნებრივია იმის მოლოდინი, რომ ყოველდღიური ცხოვრების დამწერს, თუნდაც ქრონოლოგიური გამოთვლების გაკეთებისას, მხედველობაში ექნება მხოლოდ ებრაელთა ეგვიპტური ცხოვრება. და რას გულისხმობს იგი, ნათელია შემდეგი. ქრონოლოგიურ განმარტებას დაქვემდებარებულ პერიოდს მის მიერ უწოდებს სიტყვა „მოშავს“ (სიტყვიერი არსებითი სახელი ზმნიდან „იასავ“ - ჯდომა), ანუ თითქოს ებრაელი ხალხის დასახლებული და არა მომთაბარე ცხოვრების დროა, რომელსაც მხოლოდ ეგვიპტეში შეიძლება ეწოდოს ცხოვრება, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ქანაანში, სადაც პატრიარქები ცხოვრობდნენ (7:9.4). გენ. შემდგომში საუბრობს ებრაული აღრიცხვის სასარგებლოდ. 15:13: „იცოდე, რომ შენი შთამომავლები უცხონი იქნებიან იმ ქვეყანაში, რომელიც მათი არ არის, დაიმონებენ და ჩაგრავენ მათ 400 წლის განმავლობაში“.
იმ მიწაზე, რომელშიც 400 წლის განმავლობაში აბრაამის შთამომავლები უცხოები იქნებიან, ქანაანის გაგება არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება. დაპირებების მიხედვით (დაბ. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) იგი გადაეცა პატრიარქებს და მათ შთამომავლებს, მათთვის იყო „მათი“ მიწა და ამიტომ არ შეიძლება ეწოდოს „უცხო“, „არა საკუთარი“. მაგრამ თუ ქანაანი არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც „არა ჩვენი საკუთარი“ მიწა, მაშინ შეუძლებელია პატრიარქების პალესტინაში ხეტიალის წლები მასში ყოფნის 400 წლის რიცხვში შევიტანოთ. მოწმობს მთელი ბერძნული აღრიცხვის წინააღმდეგ, მოყვანილი პასაჟი საუბრობს, კერძოდ, 430 წლის პერიოდის ორ ნაწილად დაყოფის წინააღმდეგ, თითოეულში 215 წლის დათვლა. დაბ. 15:13-ის თანახმად, აბრაამის შთამომავლები იქნებიან უცხოები; მაშასადამე, ქანაანში პატრიარქების 215 წლის ცხოვრებიდან უნდა გამოირიცხოს აბრაამის საკუთარი ხეტიალის 25 წელი (იხ. ზემოთ), ხოლო მთელი პერიოდის პირველი ნაწილი იქნება 190 და არა 215 წლის ტოლი. მხოლოდ ოთხი თაობის ცვლილება, რომელიც მოხდა ეგვიპტეში (ლევი, კეჰათი, ამრამი და მოსე) და პავლე მოციქულის ჩვენება (გალ. 3:16–17) არ ეწინააღმდეგება ებრაულ ანგარიშს. როგორც ზემოთ ჩანს (იხ. განმარტება 14-25 მუხ.
6 თავი), კეჰათსა და მოსეს შორის გავიდა ოთხზე მეტი თაობა, ამრამი, მოსეს მამა, არ არის კეჰათის ვაჟი, არამედ ლევის შემდგომი შთამომავალი. რაც შეეხება პავლე მოციქულის ჩვენებას, უპირველეს ყოვლისა, გაუგებარია, რომელი წუთიდან იწყებს იგი 430 წლის ათვლას. მეორე მხრივ, გამოთქმა „კაცთა გონებით ვლაპარაკობ“ (გალ. 3:15) ცხადყოფს, რომ პავლე მოციქული მიჰყვება თავის დროზე გავრცელებულ რიცხვს.
გამოსვლა 12:42. ეს არის უფლის სიფხიზლის ღამე მათი ეგვიპტის ქვეყნიდან გამოყვანისთვის; სწორედ ეს ღამეა უფლის სიფხიზლე ყველა ისრაელის ძეთათვის მათი თაობის განმავლობაში.
გამოსვლა 12:43. უთხრა უფალმა მოსეს და აარონს: ეს არის პასექის წესი: უცხოელმა არ უნდა ჭამოს იგი;
გამოსვლა 12:44. და ყოველმა მონამ, რომელიც ფულით არის ნაყიდი, როცა წინადაცვეთილია, შეიძლება ჭამოს მისგან;
გამოსვლა 12:45. ჩამოსახლებულმა და დაქირავებულმა არ უნდა ჭამოს.
მაგ.12:46. ერთ სახლში უნდა მიირთვათ, [დილამდე არ დატოვოთ,] ხორცი სახლიდან არ გაიტანოთ და ძვლები არ გატეხოთ.
გამოსვლა 12:47. ისრაელის [ძეთა] მთელმა კრებამ უნდა შეასრულოს იგი.
გამოსვლა 12:48. თუ უცხო ადამიანი დასახლდება თქვენთან და სურს უფლის პასექის აღნიშვნა, მაშინ წინადაცვეთეთ მისი ყველა მამაკაცი, შემდეგ კი დაე, დაიწყოს მისი აღნიშვნა და დაემსგავსოს დედამიწის ბუნებრივ ბინადარს; მაგრამ წინადაუცვეთელმა არ შეჭამოს იგი;
გამოსვლა 12:49. ერთი კანონი იყოს როგორც ბუნებრივი მკვიდრისთვის, ასევე თქვენს შორის დასახლებული უცხოისთვის.
პასექი არის ებრაელი ხალხის ეროვნული დღესასწაული, რომელიც დაარსდა ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნისადმი. და თუ ამ მოვლენით გამოწვეული გრძნობები უცხოა უცხოელისთვის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ამ დღესასწაულში მისი მონაწილეობაც უცნაურია: „უცხოელმა არ უნდა ჭამოს“.
გამოსვლის 12:13, 23, 29-ში ნათქვამია: „როდესაც მე ვურტყამ ეგვიპტის მიწას, ვურტყამ მიწას, ვურტყამ ეგვიპტეს“. არ არსებობს მკაფიო მითითება იმისა, რომ უფალმა თავად დაარტყა ხალხს. თუ ის ხელმძღვანელობს ანგელოზებს, რომლებიც ასრულებენ შურისძიებას, ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ის თავად მოკლავს ადამიანებს. წმიდა წერილების ბევრ ადგილას, ანგელოზები ყოველთვის თან ახლავს ღმერთს - ისინი ხელმძღვანელობენ, ეხმარებიან და საუბრობენ ღვთის სახელით. ამას ადასტურებს წმინდა მამათა შემდეგი მოსაზრება (რედაქტორის შენიშვნა).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: