Глава 12

1 à 28. Établissement de Pâques. 29-32. Dixième plaie. 33. Le début de l'exode des Juifs du pays d'Égypte. Exode 12:1. Et l'Éternel parla à Moïse et à Aaron, au pays d'Égypte, en disant : Ex.12:2. Que ce mois soit pour vous le début des mois, qu'il soit pour vous le premier entre les mois de l'année. Avec la sortie d'Egypte, une nouvelle vie commença pour les Juifs, marquée par de nombreuses miséricordes du Seigneur envers son peuple. Le souvenir de ces derniers constitue le contenu de ce qu'on appelle l'année ecclésiale. Et puisque la première des bénédictions - l'exode d'Egypte - tombe le mois d'Abib, le mois des épis (Exode 13 : 4, Deut. 16 : 1), appelé Nisan après la captivité babylonienne, elle devient la première de l'année ecclésiale. Exode 12:3. Dites à toute l'assemblée d'Israël : Le dixième jour de ce mois, que chacun prenne pour lui un agneau selon sa famille, un agneau par famille ; La transformation d'Aviv en premier mois de l'année ecclésiale a renforcé le souvenir de la délivrance de l'esclavage égyptien ; le même objectif a été atteint en instaurant la fête de Pâque (« Pâque » - en passant, Exode 12 : 11-12). Tout en célébrant l’événement historique de l’exode d’Égypte à l’occasion de la fête de Pâque, le peuple d’Israël célébrait en même temps son élection au sein du peuple de Dieu, sa naissance et sa création, puisque l’exode avait pour objectif la renaissance d’Israël au sein du peuple de Dieu (Exode 19 : 4-6). Pâques est une fête de naissance, une fête de la vie. Ce sens général de la fête s'exprime dans ses rituels individuels. Pour être digne de l'élection de Dieu, le peuple juif doit se purifier. Le seul moyen d’y parvenir était les sacrifices dans l’Ancien Testament. La célébration pascale commence par le sacrifice et y est centrée. Le sacrifice de Pâque était un agneau, appelé « sacrifice de Pâque au Seigneur » (Ex. 12 :27) et « sacrifice de Pâque » (Ex. 34 :25). La même signification est acquise par le nom hébreu « zebach », utilisé pour désigner des sacrifices sanglants. Destiné au Très-Haut, à des fins liturgiques, l'agneau a été choisi quatre jours avant l'abattage du 10 Abib, dans le but, peut-être, d'une observation attentive pour voir s'il présentait des défauts, il a été choisi par chaque famille, puisque tous les Juifs ont été délivrés de l'esclavage et acceptés dans le peuple de Dieu. Ex.12:4. et si la famille est si petite qu'elle ne veut pas manger l'agneau, qu'elle prenne chez son voisin le plus proche de sa maison, selon le nombre des âmes : selon ce que chacun mange, paie pour l'agneau. Selon la loi, l'agneau entier doit être mangé et, dans les cas extrêmes, ses restes sont brûlés (Ex. 12 : 10). Et comme une famille avec un petit nombre de membres n'est pas en mesure de remplir la première condition, elle est obligée de s'unir à une autre. Selon la tradition juive ultérieure, une famille ne devrait pas compter moins de 10 personnes. Exode 12:5. Votre agneau doit être sans défaut, mâle et âgé d'un an ; prenez-le sur les brebis ou sur les chèvres, Ex.12:6. et qu'il soit gardé avec vous jusqu'au quatorzième jour de ce mois; puis que toute la congrégation d'Israël l'égorge le soir, Séparé du troupeau le 10 Abib, l'agneau pascal était abattu le 14 soir, ou littéralement traduit de l'hébreu « entre les deux soirs ». Exode 12:7. et qu'ils prennent de son sang et qu'ils en mettent sur les montants et sur le linteau des portes des maisons où ils le mangeront ; Comme on peut le voir dans Exode 12 : 13, il était prescrit que du sang soit aspergé sur les montants et les linteaux des portes afin que la main droite de Dieu punissant les Égyptiens contourne les Juifs. Si l’Ange Destructeur a épargné les maisons de ces derniers parce qu’elles étaient aspergées du sang de l’agneau, alors force est de constater qu’il s’agissait d’une image de rédemption, de purification et de réconciliation. Sa signification est équivalente à celle de tout sang sacrificiel (Lév. 17 : 11). Exode 12:8. qu'ils mangent cette nuit même sa viande cuite au feu ; qu'ils le mangent avec des pains sans levain et des herbes amères ; Le repas de Pâques symbolisait l'unité générale des participants au repas entre eux et avec son fondateur - Dieu. Cette signification du souper de Pâque est indiquée par les conditions de consommation de l'agneau. Préparé sans fragmentation, l’agneau pascal était un symbole d’unité et d’intégrité, indiquant que ceux qui le mangeaient devaient entrer en communion avec le Seigneur. En lien avec la pensée exprimée lors du repas de Pâque sur la communion des Juifs avec Dieu, il y a un commandement de manger l'agneau avec des pains sans levain et des herbes amères. En Égypte, Israël risquait d’être infecté par la corruption de ses dirigeants (Josué 24 : 14). Mais le Seigneur l’a fait sortir du pays d’esclavage et l’a choisi pour être un peuple pur et saint. En tant que tel, il doit expulser de lui le levain précédent – ​​la corruption morale, et commencer une nouvelle vie sans péché. Un signe en était le fait de laisser du pain au levain pendant la fête de Pâques, symbole de tout ce qui est mauvais (Matt. 16 :6, 1 Cor. 5 :7-8), et de manger du pain sans levain, du pain pur (héb. mazzot – propre, 1 Cor. 5 :8). La motivation pour mener une telle vie était notamment la bénédiction divine : la libération de l’esclavage égyptien. Un rappel de l'amertume de cette dernière était la consommation d'herbes amères (πικρίδων - LXX, genre d'herbe la plus amère, correspondant à la laitue sauvage), dont l'utilisation, comme la nourriture amère, sert de symbole commun de désastres et de souffrance (Ps. 68 :22, Jér. 2 :19). « N'en mangez pas à moitié cuits ou bouillis dans l'eau, mais mangez ce qui est cuit au feu » (Ex. 12 : 9) ne contredit pas : « vous devez cuisiner (bashal) et manger » (Deut. 16 : 7). Le verbe « bashal » ne signifie pas « cuisiner », mais simplement « préparer », et peut donc être également utilisé en relation avec la cuisson sur un feu et l'ébullition dans l'eau. Exode 12:9. Ne le mangez pas mi-cuit, ni bouilli dans l'eau, mais mangez-le cuit sur le feu, la tête avec les pattes et les entrailles ; Exode 12:10. ne le laissez pas jusqu'au matin [et ne lui brisez pas les os], mais ce qui en restera jusqu'au matin, vous le brûlerez au feu. Exode 12:11. Mangez-le donc ainsi : que vos reins soient ceints, vos sandales aux pieds et vos bâtons à la main, et mangez-le en toute hâte : c'est la Pâque de l'Éternel. Exode 12:12. Et cette nuit même, je traverserai le pays d'Égypte et je frapperai tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis l'homme jusqu'à l'animal, et je ferai juger tous les dieux d'Égypte. Je suis le Seigneur. Exode 12:13. Et le sang sera un signe parmi vous sur les maisons où vous êtes, et je verrai le sang et passerai à côté de vous, et il n'y aura pas de fléau destructeur parmi vous lorsque je frapperai le pays d'Égypte. Explication des derniers mots : « c'est la Pâque du Seigneur » (Exode 12 :11). Devant frapper tous les premiers-nés en Égypte depuis l'homme jusqu'au bétail et ainsi, puisque certaines races de ces derniers étaient considérées comme des dieux, prouver leur impuissance (« Je ferai juger les dieux de l'Égypte ») (Ex. 12 : 12), le Seigneur passera par les maisons des Juifs. D’où « Pâque », Pâques – en passant. Exode 12:14. Et que ce jour soit rappelé pour vous, et célébrez cette fête du Seigneur à travers vos générations ; Célébrez-le comme une institution éternelle. L'importance de la fête explique sa célébration constante tout au long de la période pendant laquelle le culte de l'Ancien Testament conservera son pouvoir. C’est seulement dans ce sens que Pâques est une « institution éternelle » (voir 1 Cor. 5 : 7). Comme d’autres fêtes et institutions, la Pâque de l’Ancien Testament est une ombre, un type du futur (Col. 1 : 15-17). Dans les décrets de Pâques, les écrivains de l’Ancien Testament voyaient l’ombre de l’avenir. Ils ont adopté des noms pour le Messie à venir qui étaient évidemment empruntés à l’agneau pascal. Ainsi, les prophètes Isaïe et Jérémie le comparent à un agneau (Is. 53 :7, Jér. 11 :19), et dans cette comparaison les auteurs du Nouveau Testament voient une indication claire de Jésus-Christ (Actes 8 :32-35). Conformément à cela, le nom de l'agneau lui est attaché dans le Nouveau Testament (Jean 1 :29, 1 Pierre 1 :19), et saint Jean le Théologien, disant que les soldats n'ont pas cassé les jambes du Christ, note : « ceci est arrivé afin que l'Écriture s'accomplisse : Que son os ne se brise pas » (Jean 19 :33-36, Exode 12 :10). Les pères et les enseignants de l'Église révèlent plus en détail la signification éducative de Pâques. « L'agneau, dit Cyrille d'Alexandrie, devait avoir été préalablement choisi et séparé du troupeau pour le sacrifice : ainsi le Christ était prédestiné de toute éternité à souffrir pour le genre humain. » L'agneau pascal devait être parfait, sans défaut, mâle, de la première année (Ex. 12 : 5). Tous ces traits, selon les directives des Pères de l’Église, représentent clairement Jésus-Christ. La perfection de l'agneau est la perfection du Christ, non seulement dans la divinité, mais aussi dans la nature assumée, qui est ointe par la divinité. L'intégrité de l'agneau est l'intégrité du Christ, car Il guérit de la honte, des défauts et des souillures : Il a lui-même pris sur lui nos péchés et nos maladies, mais Lui-même n'a rien subi qui nécessite la guérison. L'Agneau est pris comme un seul, comme le soleil de justice (Mal.4:2, Grégoire le Théologien). Dans l'abattage de l'agneau pascal, les Pères de l'Église voient une correspondance avec le grand Sacrifice. Et tout d’abord, le moment du massacre a coïncidé avec le moment de la crucifixion du Christ. "Il (Moïse), dit saint Irénée de Lyon, connaissait le jour de ses souffrances et le prédit au sens figuré sous le nom de Pâques. Et en cette même fête, le Seigneur a souffert en célébrant Pâques." « Le quatorzième jour, l'agneau pascal est immolé à l'image du Seigneur crucifié sur la croix », note Éphraïm le Syrien. L'aspersion du sang de l'agneau pascal est une image de notre rédemption par le sang du Christ (Cyrille d'Alexandrie). "Manger du pain sans levain, selon lui, est une indication que ceux qui sont devenus participants du Christ doivent nourrir leur âme de désirs purs et sans levain, s'habituant à une vie sans tromperie et sans dépravation." Les herbes amères sont une image de la souffrance que nous devons endurer par amour pour Celui qui est mort pour nous. Exode 12:15. Pendant sept jours, tu mangeras des pains sans levain ; Dès le premier jour, détruisez le levain de vos maisons, car quiconque mangera du levain depuis le premier jour jusqu'au septième jour, cette âme-là sera retranchée du milieu d'Israël. Le début de la Fête des Pains sans Levain, qui dure sept jours, est le lendemain de la Pâque, c'est-à-dire le 15 Abib (Lév. 23 : 6, Nombres 28 : 17). La nuit de cette date, les Juifs quittèrent l’Égypte (Ex. 12 : 29-34). En signe de la nouvelle vie qui a commencé à partir de ce moment (Exode 12 :17) et du renoncement au levain égyptien, les Juifs doivent expulser tout levain de leurs maisons. Celui qui viole les décrets du peuple élu de Dieu s'exclut du milieu de ce dernier - il est puni de mort (Gen. 17 :14, Ex. 4 :24, Ex. 31 :14). Exode 12:16. Et le premier jour vous aurez une sainte convocation, et le septième jour une sainte convocation : vous n'y ferez aucun ouvrage ; Dès que tout le monde aura mangé, vous pourrez faire de même. Le début et la fin de la fête sont sanctifiés par des réunions au tabernacle (Lév.23 :6, Nombres 28 :17, etc.). Ceux qui ont renoncé à tout ce qui était mauvais s'abandonnent au Seigneur, sans se laisser distraire de son service par les activités quotidiennes. Le reste des premier et septième jours de la Fête des Pains sans levain est similaire au sabbat, mais pas aussi strict (Exode 16 : 23). Exode 12:17. Observez les pains sans levain, car aujourd'hui même j'ai fait sortir vos armées du pays d'Égypte, et observez ce jour à travers vos générations comme une loi éternelle. Exode 12:18. À partir du quatorzième jour du premier mois, vous mangerez le soir des pains sans levain jusqu'au soir du vingt et unième jour du même mois ; Exode 12:19. Il n'y aura pas de levain dans vos maisons pendant sept jours, car quiconque mangera du levain sera retranché de la congrégation d'Israël, qu'il soit étranger ou habitant naturel du pays. Exode 12:20. Ne mangez rien de levé; Où que vous soyez, vous mangerez des pains sans levain. Exode 12:21. Et Moïse appela tous les anciens [fils] d'Israël et leur dit : choisissez et prenez pour vous des agneaux selon vos familles et immolez la Pâque ; Conformément aux prescriptions de l'art. 3. ( Exode 12 : 3 ) Moïse annonce la loi de la Pâque au peuple. Proclamant la volonté de Dieu, il apporte quelques ajouts. Exode 12:22. et prends un bouquet d'hysope, et trempe-le dans le sang qui est dans le pot, et oins le linteau et les deux montants de la porte avec le sang qui est dans le pot ; mais toi, personne, sors de la porte de ta maison jusqu'au matin. Les ajouts incluent une remarque sur l'hysope, qui ne signifie pas hysope au sens littéral, car il ne pousse pas en Syrie et en Arabie, mais un type de plante similaire, et l'ordre de ne pas quitter les maisons : le sang ne sauve que ceux qui se trouvent dans les bâtiments. Exode 12:23. Et l'Eternel ira frapper l'Egypte, et il verra du sang sur le linteau et sur les deux montants des portes, et l'Eternel passera par les portes et ne permettra pas au destructeur d'entrer dans vos maisons pour détruire. Dans l'Ex. 11 :4, frappant le premier-né d’Égypte d’une « plaie destructrice » (Ex. 12 :13), le Très-Haut lui-même apparaît. Pendant ce temps, l'art. 23 Il en diffère comme instrument d'exécution, destructeur spécial 9. Selon certains enseignants de l'Église - Justin, Origène et le bienheureux Augustin, il s'agissait d'anges maléfiques, dont une indication est donnée dans Ps. 77 : 49 ; Basile le Grand, Jean Chrysostome et le bienheureux Théodoret entendent par « destructeur » le bon Ange ; Le Targum, selon la remarque du livre de la Sagesse de Salomon (Sagesse 18 : 15), voit dans le destructeur l'action directe et extraordinaire de la parole de Dieu (« memra », selon le Targum). Certains des exégètes les plus récents identifient ce mot à l'Ange du Très-Haut, d'autres voient un simple Ange dans le destructeur, ce qui semble plus naturel (2 Sam. 24:16, Is. 37:36). Exode 12:24. Gardez cela comme une loi pour vous et pour vos fils pour toujours. Exode 12:25. Lorsque vous entrerez dans le pays que le Seigneur vous donnera, comme il l'a dit, observez ce service. Exode 12:26. Et quand vos enfants vous demandent : « De quel genre de service s’agit-il ? Exode 12:27. Dis-leur : C'est le sacrifice de la Pâque à l'Éternel, qui passait devant les maisons des enfants d'Israël en Égypte lorsqu'il frappait les Égyptiens et délivrait nos maisons. Et le peuple se prosternait et adorait. Exode 12:28. Et les enfants d'Israël s'en allèrent et firent: comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse et à Aaron, ils firent ainsi. Exode 12:29. A minuit, l'Éternel frappa tous les premiers-nés du pays d'Égypte, depuis le premier-né du Pharaon qui était assis sur son trône jusqu'au premier-né du prisonnier qui était en prison, et tous les premiers-nés du bétail. A minuit du 14 au 15 Nisan. Dans 5 cuillères à soupe. Au chapitre 11, pour indiquer l'étendue de l'exécution, une autre expression est utilisée : « depuis le premier-né de Pharaon jusqu'au premier-né de la servante qui est aux meules » (Ex. 11 : 5). Les deux expressions parlent clairement de l’extermination de tous les premiers-nés, tant dans les classes les plus élevées que dans les classes inférieures du peuple. Un esclave captif peut servir à la fois d'image de la position la plus basse de la société, ainsi qu'un esclave occupé à moudre du pain avec des meules. Ex.12h30. Et Pharaon se leva de nuit, lui et tous ses serviteurs et toute l'Egypte ; et il y eut un grand cri [dans tout le pays] d'Égypte, car il n'y avait pas une maison où il n'y ait un mort. Exode 12:31. Et [Pharaon] appela Moïse et Aaron pendant la nuit et leur dit : « Levez-vous, sortez du milieu de mon peuple, vous et les enfants d'Israël, et allez servir l'Éternel [votre Dieu], comme vous l'avez dit ; Exode 12:32. Prends tes troupeaux et tes brebis, comme tu l'as dit ; et viens me bénir. Contrairement aux neuf premières plaies, la dixième produit l’effet prédit sur Pharaon (Exode 11 : 8). La raison en est la suivante. Selon la mythologie égyptienne, le pharaon était considéré non seulement comme un représentant, mais aussi comme le fils du dieu suprême Ra. « Que le fils du soleil, Pharaon, soit vénéré et adoré avec révérence pour vos mérites », dit d'ailleurs dans l'hymne au dieu Ra. Compte tenu de ce point de vue, il est tout à fait compréhensible que les premières plaies n’aient eu aucun effet sur le pharaon. Laissons, pensait-il, le Tout-Puissant prouver sa supériorité sur les dieux égyptiens. Je suis Dieu moi-même, et comme rien ne montre qu'Il est au-dessus de moi, je ne trouve pas nécessaire d'obéir à Ses exigences. Or, le Pharaon, qui se considère comme un dieu, fait tuer son fils premier-né par la volonté de Dieu. Jéhovah, et personne d’autre (Exode 4 : 23), a montré sa puissance sur lui. Il est plus fort, plus haut que le pharaon ; ce dernier, sous l'influence de la conscience de son impuissance personnelle devant le Tout-Puissant, reste à se plier à sa volonté. Et Pharaon libère effectivement les Juifs, répondant ainsi à la demande de Moïse (Exode 8 : 26). Exode 12:33. Et les Égyptiens exhortèrent le peuple à les chasser rapidement de ce pays ; car ils disaient : Nous mourrons tous. Exode 12:34. Et les gens apportaient leur pâte avant qu'elle ne soit levée ; leurs bols à pétrir, attachés dans leurs vêtements, étaient sur leurs épaules. La remarque sur le pain, qui n'était pas encore levé, mais qui était évidemment déjà préparé pour le levain, donne le droit de supposer que les gens n'étaient pas au courant de la loi sur les pains sans levain. Et en effet, cela est annoncé plus tard, et son accomplissement même remonte au temps de l'établissement en Terre promise (Ex. 13 : 6, etc.). La remarque de l'art. 39 (Ex. 12:39) que les Juifs préparaient des gâteaux sans levain avec la pâte qu'ils avaient emportée en Égypte. La préparation de ces pains plats n'était pas un accomplissement de la loi sur les pains sans levain (Ex. 12 : 15, etc.), mais une simple nécessité : les Juifs n'emportaient pas de provisions avec eux, la pâte au levain n'était pas prête (Ex. 12 : 34), et ils devaient donc se contenter de pains plats sans levain. Exode 12:35. Et les enfants d'Israël firent selon la parole de Moïse, et demandèrent aux Égyptiens des choses d'argent et des choses d'or et des vêtements. Exode 12:36. L'Éternel a fait miséricorde à [son] peuple aux yeux des Égyptiens; et ils lui ont donné, et il a dépouillé les Égyptiens. Voir ci-dessus l'explication de l'art. 19-20. Chapitre III Exode 12:37. Et les enfants d'Israël partirent de Ramsès pour Succoth, six cent mille hommes de pied, sans compter les enfants ; À propos de Raamsès, voir les interprétations sur l'Art. 11. Chapitre I Succoth - « tentes », peut-être, bien sûr, la zone appelée Sekhet dans les monuments égyptiens. Pour le nombre de ceux qui sont partis, voir la discussion. 7 cuillères à soupe. Chapitre I Exode 12:38. et beaucoup de gens de toute espèce sortaient avec eux, tant du petit et du gros bétail, un très grand troupeau. L'existence d'étrangers parmi les Juifs qui quittèrent l'Égypte est également mentionnée à d'autres endroits du Pentateuque : Num. 11 : 4, Deut. 29h11. À en juger par Lév. 24 : 10, ils appartenaient aux Égyptiens, avec lesquels les Juifs entraient en relations familiales. Les étrangers comprennent également les Égyptiens « craignant Dieu » (Ex. 9 : 20) et, enfin, les Sémites apparentés aux Juifs, qui, selon les scientifiques, vivent depuis longtemps à la frontière orientale de l’Égypte. Exode 12:39. Et ils cuisaient des gâteaux sans levain avec la pâte qu'ils avaient apportée d'Egypte, car elle n'avait pas encore levé, parce qu'ils avaient été chassés d'Egypte et ne pouvaient pas tarder, et qu'ils ne se préparaient même pas de nourriture pour le voyage. Exode 12:40. Or, le temps pendant lequel les enfants d'Israël [et leurs pères] demeurèrent en Égypte [et dans le pays de Canaan] fut de quatre cent trente ans. Exode 12:41. Après quatre cent trente ans, ce jour-là même, toute l'armée de l'Éternel sortit de nuit du pays d'Égypte. La durée du séjour des Juifs en Égypte est fixée à 430 ans : « le temps pendant lequel les enfants d'Israël demeurèrent en Égypte était de 430 ans ». Dans le texte de LXX, ce nombre comprend également les années de résidence des patriarches du peuple juif dans le pays de Canaan : et la résidence des fils d'Israël, tant qu'eux et leurs pères vivaient en Égypte et dans le pays de Canaan, était de 430 ans. Et depuis Abraham, ayant déménagé à Canaan pendant 75 ans (Gen. 12 : 4), après 25 ans d'y être, a donné naissance à Isaac (Gen. 17 : 1, 21), Isaac, 60 ans, a donné naissance à Ésaü et Jacob (Gen. 25 :26), et Jacob a déménagé 130 ans (Gen. 47 : 9), alors, en ajoutant 25, 60 et 130, nous obtenons 215, c'est-à-dire que selon le texte grec, les patriarches ont vécu 215 ans au pays de Canaan et leurs descendants ont vécu en Égypte pendant 215 ans. Selon les différences entre les textes et la littérature ultérieure, il n'existe pas de vision unifiée de l'espérance de vie des Juifs en Égypte. Josèphe Flavius, Julius Africanus, Eusèbe de Césarée, des métropolites russes. Filaret suit le chiffre LXX ; Théophile d'Antioche, ainsi que Clément d'Alexandrie, comptaient les Juifs. L'écrivain de la vie a terminé la description de la vie des patriarches dans le livre de la Genèse. Le livre entier de l'Exode, en particulier les chapitres précédant ce passage, traite de la migration d'Israël vers l'Égypte. Au cours de son discours, il est naturel de s'attendre à ce que l'écrivain de la vie quotidienne, même lorsqu'il fait des calculs chronologiques, n'ait à l'esprit que la vie égyptienne des Juifs. Et ce qu’elle veut dire ressort clairement de ce qui suit. La période soumise à une définition chronologique est appelée par lui le mot « moshav » (un nom verbal du verbe « yasav » - sit), c'est-à-dire semble être une période de vie sédentaire et non nomade pour le peuple juif, qui ne peut être appelée vie qu'en Égypte, mais en aucun cas à Canaan, où les patriarches menaient une vie errante (Genèse 47 : 9). Le général se prononce en outre en faveur du calcul juif. 15 :13 : « Sachez que vos descendants seront étrangers dans un pays qui n’est pas le leur, et qu’ils les asserviront et les opprimeront pendant 400 ans. » Par le pays dans lequel les descendants d'Abraham seront étrangers pendant 400 ans, Canaan ne peut en aucun cas être compris. Selon les promesses (Gen. 12 :7, 13 :17, 15 :18, 17 :8, 18 :13), elle a été donnée aux patriarches et à leurs descendants, c'était « leur propre » terre pour eux, et ne pouvait donc pas être appelée « étrangère », « pas la leur ». Mais si Canaan ne peut pas être compris comme « n’étant pas notre terre », alors il est impossible d’inclure les années d’errance des patriarches en Palestine dans le nombre de 400 ans de séjour en Palestine. Témoignant contre l'ensemble du calcul grec, le passage cité s'oppose en particulier à la division de la période de 430 ans en deux parties, comptant chacune 215 ans. Selon Genèse 15 : 13, les descendants d’Abraham seront les étrangers ; par conséquent, des 215 années de vie des patriarches en Canaan, il faut exclure 25 années d’errance d’Abraham (voir ci-dessus), et la première partie de la période entière sera égale à 190, et non à 215 ans. Le changement de seulement quatre générations survenu en Égypte (Lévi, Kehath, Amram et Moïse) et le témoignage de l’apôtre Paul (Galates 3 : 16-17) ne contredisent pas le calcul juif. Comme on peut le voir ci-dessus (voir explication 14-25 Art. 6 ch.), entre Kohath et Moïse il y a eu plus de quatre générations, Amram, le père de Moïse, n'est pas le fils de Kohath, mais un descendant ultérieur de Lévi. Quant au témoignage de l'apôtre Paul, tout d'abord, on ne sait pas clairement à partir de quel moment il commence à compter 430 ans. D’autre part, l’expression « Je parle selon l’intelligence des hommes » (Galates 3 : 15) montre clairement que l’apôtre Paul suit le nombre couramment utilisé à son époque. Exode 12:42. C'est une nuit de veillée pour l'Éternel pour les faire sortir du pays d'Égypte ; cette nuit même est la veillée du Seigneur pour tous les enfants d'Israël à travers leurs générations. Exode 12:43. Et l'Éternel dit à Moïse et à Aaron : « Ceci est le statut de la Pâque : aucun étranger n'en mangera ; Exode 12:44. et tout esclave acheté avec de l'argent, une fois que vous l'aurez circoncis, pourra en manger ; Exode 12:45. le colon et le mercenaire ne devraient pas en manger. Ex.12:46. Il faut le manger dans une seule maison, [ne le laisser que le matin], ne pas sortir la viande de la maison et ne pas lui briser les os. Exode 12:47. Toute la congrégation des [fils d’] Israël doit l’accomplir. Exode 12:48. Si un étranger s'installe chez vous et veut célébrer la Pâque du Seigneur, circoncisez tous ses mâles, puis qu'il commence à la célébrer et qu'il soit comme un habitant naturel de la terre ; mais aucun incirconcis n’en mangera ; Exode 12:49. Qu'il y ait une seule loi tant pour l'habitant naturel que pour l'étranger qui s'est établi parmi vous. La Pâque est une fête nationale du peuple juif, instituée en mémoire de la délivrance de l'esclavage égyptien. Et si les sentiments suscités par cet événement sont étrangers à un étranger, alors, bien sûr, sa participation à cette fête est également étrange : « un étranger ne devrait pas en manger ». Exode 12 :13, 23, 29 dit : « Quand je frappe le pays d’Égypte, je frappe le pays, je frappe l’Égypte. » Il n’y a aucune indication claire que le Seigneur LUI-MÊME a frappé les gens. S'il dirige les anges qui exercent le châtiment, cela ne signifie pas qu'il tuera LUI-MÊME les gens. Dans de nombreux endroits des Saintes Écritures, les anges accompagnent toujours Dieu – ils dirigent, aident et parlent au nom de Dieu. Ceci est confirmé par l'opinion suivante des saints pères (NDLR). Vous pourriez être intéressé par :