Глава 12

1–28. Establecimiento de la Semana Santa. 29–32. Décima plaga. 33. El comienzo del éxodo de los judíos de la tierra de Egipto. Éxodo 12:1. Y habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Éx.12:2. Que este mes sea para ti el principio de los meses, que sea para ti el primero entre los meses del año. Con el éxodo de Egipto, comenzó una nueva vida para los judíos, marcada por una serie de misericordias del Señor hacia su pueblo. El recuerdo de estos últimos constituye el contenido del llamado año eclesiástico. Y dado que la primera de las bendiciones, el éxodo de Egipto, cae en el mes de Abib, el mes de las espigas (Éxodo 13:4, Deuteronomio 16:1), llamado Nisán después del cautiverio babilónico, se convierte en el primero del año eclesiástico. Éxodo 12:3. Di a toda la congregación de Israel: El día diez de este mes, tomará cada uno un cordero por familia, un cordero por familia; La transformación de Aviv en el primer mes del año eclesiástico reforzó el recuerdo de la liberación de la esclavitud egipcia; Se logró el mismo objetivo al establecer la festividad de la Pascua (“pascua” - pasar, Éxodo 12:11-12). Mientras celebraba el acontecimiento histórico del éxodo de Egipto en la festividad de la Pascua, el pueblo de Israel celebraba al mismo tiempo su elección como pueblo de Dios, su nacimiento y creación, ya que el éxodo tenía como objetivo el renacimiento de Israel como pueblo de Dios (Éxodo 19:4-6). La Pascua es una fiesta del nacimiento, una fiesta de la vida. Este significado general de la festividad se expresa en sus rituales individuales. Para ser digno de la elección de Dios, el pueblo judío debe purificarse. El único medio para lograrlo eran los sacrificios en el Antiguo Testamento. La celebración pascual comienza con el sacrificio y se centra en él. El sacrificio de Pascua era un cordero, llamado “sacrificio de Pascua al Señor” (Éxodo 12:27) y “sacrificio de Pascua” (Éxodo 34:25). El mismo significado lo adquiere el nombre hebreo "zebach", utilizado para designar sacrificios sangrientos. Destinado al Altísimo, para fines litúrgicos, el cordero fue elegido cuatro días antes de la matanza del 10 de Abib, con el fin, tal vez, de una observación cuidadosa para ver si había algún defecto en él, fue elegido por cada familia, ya que todos los judíos fueron liberados de la esclavitud y aceptados en el pueblo de Dios. Éx.12:4. y si la familia es tan pequeña que no quiere comer el cordero, entonces que tome del vecino más cercano a su casa, según el número de almas: según lo que coma cada uno, pagará el cordero. Según la ley, se debe comer el cordero entero y, en casos extremos, quemar sus restos (Éxodo 12:10). Y como una familia con un número reducido de miembros no puede cumplir el primer requisito, está obligada a unirse con otra. Según la tradición judía posterior, una familia no debería tener menos de 10 personas. Éxodo 12:5. Tu cordero deberá ser sin defecto, macho y de un año; tómalo de las ovejas o de las cabras, Éx.12:6. y quedará con vosotros hasta el día catorce de este mes; entonces toda la congregación de la congregación de Israel lo degollará al anochecer, Separado del rebaño el 10 de Abib, el cordero pascual era sacrificado la noche 14, o traducido literalmente del hebreo “entre las dos tardes”. Éxodo 12:7. y tomarán un poco de su sangre y la pondrán en los postes y en el dintel de las puertas de las casas donde la comerán; Como se puede ver en Éxodo 12:13, se prescribió que se debía rociar sangre sobre los postes y dinteles de las puertas para que la mano derecha de Dios que castigaba a los egipcios pasara por alto a los judíos. Si el Ángel destructor perdonó las casas de estos últimos porque fueron rociadas con la sangre del cordero, entonces está claro que era una imagen de redención, limpieza y reconciliación. Su significado es equivalente al significado de cualquier sangre de sacrificio (Levítico 17:11). Éxodo 12:8. que coman esta misma noche su carne cocida al fuego; que lo coman con panes sin levadura y hierbas amargas; La comida de Pascua simbolizaba la unidad general de los participantes en la comida entre ellos y con su fundador: Dios. Este significado de la cena de Pascua está indicado por las condiciones para comer el cordero. Preparado sin partirse en pedazos, el cordero pascual era un símbolo de unidad e integridad, indicando que quienes lo comían debían entrar en comunión con el Señor. En relación con el pensamiento expresado en la cena de Pascua sobre la comunión de los judíos con Dios, hay un mandamiento de comer cordero con pan sin levadura y hierbas amargas. En Egipto, Israel estaba en peligro de ser infectado por la corrupción de sus gobernantes (Josué 24:14). Pero el Señor lo sacó del país de esclavitud y lo eligió para ser un pueblo puro y santo. Como tal, debe expulsar de su medio la levadura anterior: la corrupción moral, y comenzar una nueva vida sin pecado. Una señal de esto fue dejar pan con levadura en la fiesta de Pascua, símbolo de todo lo malo (Mateo 16:6, 1 Cor. 5:7-8), y comer pan sin levadura, pan puro (heb. mazzot - limpio, 1 Cor. 5:8). La motivación para llevar una vida así fue, en particular, la bendición divina: la liberación de la esclavitud egipcia. Un recordatorio de la amargura de este último era el consumo de hierbas amargas (πικρίδων - LXX, un género de la hierba más amarga, correspondiente a la lechuga silvestre), cuyo uso, como alimento amargo, sirve como símbolo común de desastres y sufrimiento (Sal. 68:22, Jer. 2:19). “No comerás de él a medio cocer ni cocido en agua, sino cocido al fuego” (Éxodo 12:9) no contradice: “deberás cocinar (bashal) y comer” (Deuteronomio 16:7). El verbo "bashal" no significa "cocinar", sino simplemente "preparar" y, por lo tanto, puede usarse igualmente en relación con hornear sobre el fuego y hervir en agua. Éxodo 12:9. No lo comerás a medio cocer, ni cocido en agua, sino cocido al fuego, la cabeza con las patas y las entrañas; Éxodo 12:10. no lo dejéis para la mañana [y no le rompáis los huesos], sino que lo que quede de él hasta la mañana lo quemaréis en el fuego. Éxodo 12:11. Comed, pues, de esta manera: ceñios vuestros lomos, vuestras sandalias en vuestros pies y vuestros bastones en vuestras manos, y comedlo apresuradamente: esta es la Pascua del Señor. Éxodo 12:12. Y esta misma noche caminaré por la tierra de Egipto y heriré a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el hombre hasta el animal, y traeré juicio sobre todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor. Éxodo 12:13. Y la sangre será entre vosotros una señal en las casas donde estéis, y yo veré la sangre y pasaré junto a vosotros, y no habrá entre vosotros plaga destructiva cuando hiera la tierra de Egipto. Explicación de las últimas palabras: “esta es la Pascua del Señor” (Éxodo 12:11). Teniendo que herir a todos los primogénitos en Egipto, desde el hombre hasta el ganado y así, dado que algunas razas de este último eran consideradas dioses, demostrar su impotencia (“Traeré juicio sobre los dioses de Egipto”) (Éxodo 12:12), el Señor pasará por las casas de los judíos. De ahí “pascua”, Pascua –pasar. Éxodo 12:14. Y que este día sea recordado para vosotros, y celebren esta fiesta del Señor por vuestras generaciones; Celebrémoslo como una institución eterna. El significado de la festividad explica su celebración constante durante todo el tiempo durante el cual el culto del Antiguo Testamento conservará su poder. Sólo en este sentido la Pascua es una “institución eterna” (ver 1 Cor. 5:7). Como otras festividades e instituciones, la Pascua del Antiguo Testamento es una sombra, un tipo del futuro (Colosenses 1:15-17). En los decretos pascuales, los escritores del Antiguo Testamento vieron la sombra del futuro. Adoptaron nombres para el Mesías venidero que obviamente fueron tomados prestados del cordero pascual. Así, los profetas Isaías y Jeremías lo comparan con un cordero (Isaías 53:7, Jer. 11:19), y en esta comparación los escritores del Nuevo Testamento ven una clara indicación de Jesucristo (Hechos 8:32-35). De acuerdo con esto, el nombre del cordero se le atribuye en el Nuevo Testamento (Juan 1:29, 1 Pedro 1:19), y San Juan el Teólogo, al decir que los soldados no quebraron las piernas de Cristo, señala: “esto sucedió para que se cumpliera la Escritura: No se rompan sus huesos” (Juan 19:33–36, Éxodo 12:10). Los padres y maestros de la Iglesia revelan con más detalle el significado educativo de la Pascua. “El cordero”, dice Cirilo de Alejandría, “debía haber sido previamente elegido y separado del rebaño para el sacrificio: así Cristo fue predestinado desde la eternidad a sufrir por el género humano”. Se requería que el cordero pascual fuera perfecto, sin defecto, macho, de un año (Éxodo 12:5). Todos estos rasgos, según las indicaciones de los Padres de la Iglesia, representan claramente a Jesucristo. La perfección del cordero es la perfección de Cristo, no sólo en la divinidad, sino también en la naturaleza asumida, que es ungida por la divinidad. La integridad del cordero es la integridad de Cristo, porque Él sana de la vergüenza, de las faltas y de las impurezas: Él mismo tomó sobre sí nuestros pecados y enfermedades, pero Él mismo no sufrió nada que requiriera curación. El Cordero es tomado como uno de uno, como el sol de justicia (Mal.4:2, Gregorio el Teólogo). En la matanza del cordero pascual, los Padres de la Iglesia ven correspondencia con el gran Sacrificio. Y, en primer lugar, el momento de la matanza coincidió con el momento de la crucifixión de Cristo. "Él (Moisés), dice San Ireneo de Lyon, sabía el día de Su sufrimiento y en sentido figurado lo predijo bajo el nombre de Pascua. Y en esta misma fiesta el Señor sufrió mientras celebraba la Pascua". “En el decimocuarto día, se inmola el cordero pascual a imagen del Señor crucificado en la cruz”, señala Efraín el Sirio. La aspersión de la sangre del cordero pascual es una imagen de nuestra redención por la sangre de Cristo (Cirilo de Alejandría). “Comer pan sin levadura, según él, es una indicación de que aquellos que han llegado a ser participantes de Cristo deben alimentar sus almas con deseos puros y sin levadura, acostumbrándose a una vida libre de engaño y libre de depravación”. Las hierbas amargas son imagen del sufrimiento que debemos soportar por amor a Aquel que murió por nosotros. Éxodo 12:15. Siete días comerás pan sin levadura; Desde el primer día, destruid la levadura de vuestras casas; porque cualquiera que coma levadura desde el primer día hasta el séptimo día, esa alma será cortada de entre Israel. El comienzo de la Fiesta de los Panes sin Levadura de siete días es el día siguiente a la Pascua, es decir, el 15 de Abib (Levítico 23:6, Números 28:17). En la noche de esta fecha, los judíos abandonaron Egipto (Éxodo 12:29-34). Como signo de la nueva vida que ha comenzado a partir de este momento (Éxodo 12,17) y de la renuncia a la levadura egipcia, los judíos deben expulsar toda levadura de sus hogares. Un violador de los decretos del pueblo elegido de Dios se excluye de entre estos últimos: es castigado con la muerte (Gén. 17:14, Éxodo 4:24, Éxodo 31:14). Éxodo 12:16. Y el primer día tendréis santa convocación, y el séptimo día santa convocación: ningún trabajo haréis en ellos; Una vez que todos coman, podrás hacer lo mismo. El comienzo y el final de la festividad son santificados mediante reuniones en el tabernáculo (Levítico 23:6, Números 28:17, etc.). Quienes han renunciado a todo lo malo se entregan al Señor, sin distraerse de servirle con las actividades cotidianas. El resto del primer y séptimo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura es similar al sábado, pero no tan estricto (Éxodo 16:23). Éxodo 12:17. Observad los panes sin levadura, porque en este mismo día saqué vuestros ejércitos de la tierra de Egipto, y observad este día por vuestras generaciones como estatuto perpetuo. Éxodo 12:18. Desde el día catorce del mes primero, por la tarde, comeréis panes sin levadura hasta la tarde del día veintiuno del mismo mes; Éxodo 12:19. No habrá levadura en vuestras casas durante siete días, porque cualquiera que coma levadura será cortado de la congregación de Israel, ya sea extranjero o habitante natural de la tierra. Éxodo 12:20. No comas nada con levadura; Dondequiera que estés, comerás pan sin levadura. Éxodo 12:21. Y Moisés llamó a todos los ancianos [hijos] de Israel y les dijo: Escoged y tomad corderos según vuestras familias y sacrificad la pascua; De conformidad con el mandato del art. 3. ( Éxodo 12:3 ) Moisés anuncia la ley de la Pascua al pueblo. Proclamando la voluntad de Dios, hace algunos añadidos. Éxodo 12:22. y toma un manojo de hisopo, y mojalo en la sangre que está en la tinaja, y unge el dintel y los dos postes de la puerta con la sangre que está en la tinaja; pero tú, nadie, saldrá por la puerta de tu casa hasta la mañana. Las adiciones incluyen una observación sobre el hisopo, que no significa hisopo en el sentido literal, ya que no crece en Siria y Arabia, sino un tipo similar de planta, y la orden de no salir de las casas: la sangre sólo salva a quienes están en los edificios. Éxodo 12:23. Y el Señor irá a herir a Egipto, y verá sangre en el dintel y en los dos postes, y el Señor pasará por las puertas, y no permitirá que el destructor entre en vuestras casas para destruir. En ej. 11:4 golpeando a los primogénitos de Egipto con una “plaga destructora” (Éxodo 12:13) aparece el Altísimo mismo. Mientras tanto, el art. 23 Se diferencia de él como instrumento de ejecución, un destructor especial 9. Según algunos maestros de la Iglesia, Justino, Orígenes y el Beato Agustín, estos eran ángeles malvados, una indicación de lo cual se da en el Sal. 77:49; Basilio el Grande, Juan Crisóstomo y el Beato Teodoreto entienden por “destructor” al Ángel bueno; El Targum, según la observación del libro de la Sabiduría de Salomón (Sabiduría 18:15), ve en el destructor la acción directa y extraordinaria de la palabra de Dios (“memra”, según el Targum). Algunos de los exegetas más nuevos identifican esta palabra con el Ángel del Altísimo, otros ven un simple Ángel en el destructor, lo que parece más natural (2 Sam. 24:16, Isa. 37:36). Éxodo 12:24. Guarda esto como ley para ti y para tus hijos para siempre. Éxodo 12:25. Cuando entréis en la tierra que el Señor os dará, como Él ha dicho, observad este servicio. Éxodo 12:26. Y cuando vuestros hijos os digan: “¿Qué clase de servicio es este?” Éxodo 12:27. Diles: Este es el sacrificio de la Pascua a Jehová, que pasó por delante de las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hirió a los egipcios, y libró nuestras casas. Y el pueblo se inclinó y adoró. Éxodo 12:28. Y los hijos de Israel fueron e hicieron, como Jehová había mandado a Moisés y a Aarón, así lo hicieron. Éxodo 12:29. A medianoche, el Señor hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón que estaba sentado en su trono hasta el primogénito del preso que estaba en la cárcel, y todo primogénito del ganado. A medianoche del 14 al 15 de Nisán. En 5 cucharadas. En el capítulo 11, para indicar el alcance de la ejecución, se utiliza otra expresión: “desde el primogénito de Faraón hasta el primogénito de la esclava que está junto al molino” (Éxodo 11:5). Ambas expresiones hablan claramente del exterminio de todos los primogénitos, tanto en las clases más altas como en las más bajas del pueblo. Un esclavo cautivo puede servir tanto como imagen de la posición más baja de la sociedad, como un esclavo dedicado a moler pan con piedras de molino. Éxodo 12:30. Y se levantó Faraón de noche, él y todos sus siervos y todo Egipto; y hubo un gran clamor [en toda la tierra] de Egipto, porque no había casa donde no hubiera un muerto. Éxodo 12:31. Y [Faraón] llamó a Moisés y a Aarón de noche y les dijo: “Levantaos, salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel, y id, servid a Jehová [tu Dios], como habéis hablado; Éxodo 12:32. Tomad vuestras ovejas y vuestras vacas, como dijiste; y ven y bendíceme. En contraste con las primeras nueve plagas, la décima produce el efecto predicho sobre Faraón (Éxodo 11:8). La razón de esto es la siguiente. Según la mitología egipcia, el faraón era considerado no solo un representante, sino también el hijo del dios supremo Ra. “Que el hijo del sol, Faraón, sea venerado y adorado con reverencia por tus méritos”, dice, dicho sea de paso, en el himno al dios Ra. En vista de este punto de vista, es bastante comprensible por qué las primeras plagas no tuvieron ningún efecto sobre el faraón. Dejemos, razonó, que el Todopoderoso demuestre su superioridad sobre los dioses egipcios. Yo mismo soy Dios, y como nada muestra que Él esté por encima de mí, no encuentro necesario obedecer Sus demandas. Ahora el faraón, que se considera un dios, hace matar a su hijo primogénito por voluntad de Dios. Jehová, y nadie más (Éxodo 4:23), mostró su poder sobre él. Es más fuerte, más alto que el faraón; este último, bajo la influencia de la conciencia de su impotencia personal ante el Todopoderoso, sigue inclinándose ante Su voluntad. Y Faraón realmente libera a los judíos, cumpliendo la demanda de Moisés (Éxodo 8:26). Éxodo 12:33. Y los egipcios instaron al pueblo a que los expulsaran rápidamente de aquella tierra; porque dijeron: Todos moriremos. Éxodo 12:34. Y el pueblo trajo su masa antes de que fuese leudada; sus cuencos de amasar, atados dentro de sus ropas, estaban sobre sus hombros. La observación sobre el pan, que aún no había sido leudado, pero obviamente ya estaba preparado para la levadura, da derecho a suponer que la gente no conocía la ley sobre los panes sin levadura. Y de hecho, se anuncia más tarde, y su cumplimiento mismo se remonta al tiempo de la colonización en la Tierra Prometida (Éxodo 13:6, etc.). La observación del art. 39 (Éxodo 12:39) que los judíos horneaban tortas sin levadura con la masa que sacaron de Egipto. La preparación de estos panes sin levadura no era un cumplimiento de la ley sobre los panes sin levadura (Éxodo 12:15, etc.), sino una cuestión de simple necesidad: los judíos no llevaban provisiones, la masa agria no estaba lista (Éxodo 12:34), y por lo tanto tenían que contentarse con panes sin levadura. Éxodo 12:35. E hicieron los hijos de Israel conforme a la palabra de Moisés, y pidieron a los egipcios cosas de plata y de oro y vestidos. Éxodo 12:36. Jehová hizo misericordia a [su] pueblo ante los ojos de los egipcios; y ellos le dieron, y él robó a los egipcios. Véase la explicación anterior del art. 19–20. Capítulo III Éxodo 12:37. Y partieron los hijos de Israel de Ramsés a Sucot, seiscientos mil hombres de a pie, sin los niños; Sobre Raamsés, véanse las interpretaciones del art. 11. Capítulo I Sucot - "tiendas de campaña", quizás, por supuesto, la zona llamada Sekhet en los monumentos egipcios. Para conocer el número de los que se fueron, consulte la discusión. 7 cucharadas Capítulo I Éxodo 12:38. y salía con ellos mucha gente de todas clases, tanto ovejas como vacas, un rebaño muy grande. La existencia de extranjeros entre los judíos que salieron de Egipto también se menciona en otros lugares del Pentateuco: Núm. 11:4, Deut. 29:11. A juzgar por Lev.24:10, a ellos les pertenecían los egipcios, con quienes los judíos entablaron relaciones familiares. Los extranjeros también incluyen a los egipcios "temerosos de Dios" (Éxodo 9:20) y, finalmente, los semitas emparentados con los judíos, quienes, según los científicos, han vivido durante mucho tiempo en la frontera oriental de Egipto. Éxodo 12:39. Y cocieron tortas sin levadura con la masa que habían sacado de Egipto, porque aún no estaba leudada, porque habían sido expulsados ​​de Egipto y no podían demorarse, y ni siquiera se prepararon comida para el viaje. Éxodo 12:40. Y el tiempo que habitaron los hijos de Israel [y sus padres] en Egipto [y en la tierra de Canaán] fue cuatrocientos treinta años. Éxodo 12:41. Después de cuatrocientos treinta años, aquel mismo día todo el ejército del Señor salió de la tierra de Egipto de noche. La duración de la estancia de los judíos en Egipto se determina en 430 años: “el tiempo que los hijos de Israel habitaron en Egipto fue 430 años”. En el texto de la LXX, este número también incluye los años de residencia de los patriarcas del pueblo judío en la tierra de Canaán: y la residencia de los hijos de Israel, mientras ellos y sus padres vivieron en Egipto y en la tierra de Canaán, fue de 430 años. Y como Abraham, habiéndose mudado a Canaán por 75 años (Gén. 12:4), después de 25 años de estar en ella dio a luz a Isaac (Gén. 17:1, 21), Isaac, de 60 años, dio a luz a Esaú y a Jacob (Gén. 25:26), y Jacob se mudó 130 años (Gén. 47:9), entonces, sumando 25, 60 y 130 obtenemos 215, es decir, según el texto griego, los patriarcas vivieron 215 años en la tierra de Canaán, y sus descendientes vivieron en Egipto durante 215 años. Dependiendo de las diferencias entre los textos y la literatura posterior, no existe una visión unificada de la esperanza de vida de los judíos en Egipto. Josefo Flavio, Julio Africano, Eusebio de Cesarea, de los metropolitanos rusos. Filaret sigue el número LXX; Teófilo de Antioquía, así como Clemente de Alejandría, contaron a los judíos. El escritor de la vida terminó la descripción de la vida de los patriarcas en el libro del Génesis. Todo el libro del Éxodo, en particular los capítulos que preceden a este lugar, trata de la migración de Israel a Egipto. En el transcurso del discurso, es natural esperar que el escritor de la vida cotidiana, incluso cuando haga cálculos cronológicos, sólo tenga en mente la vida egipcia de los judíos. Y lo que ella quiere decir queda claro a partir de lo siguiente. El período sujeto a definición cronológica es llamado por él la palabra "moshav" (un sustantivo verbal del verbo "yasav" - sentarse), es decir, parece ser una época de vida sedentaria, y no nómada, para el pueblo judío, que sólo puede llamarse vida en Egipto, pero en ningún caso en Canaán, donde los patriarcas llevaban una vida errante (Gén. 47:9). Gen. habla además a favor del cálculo judío. 15:13: “Sabed que vuestros descendientes serán extranjeros en una tierra ajena, y los esclavizarán y oprimirán durante 400 años”. Por la tierra en la que los descendientes de Abraham serán extranjeros durante 400 años, no se puede entender en ningún caso a Canaán. Según las promesas (Gén. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) fue dada a los patriarcas y sus descendientes, para ellos era "su" tierra y, por lo tanto, no podía ser llamada "extranjera", "no propia". Pero si Canaán no puede entenderse como una tierra "no nuestra", entonces es imposible incluir los años de peregrinaje de los patriarcas por Palestina en el número de 400 años de estancia en ella. Testificando en contra de todo el cómputo griego, el pasaje citado habla, en particular, en contra de dividir el período de 430 años en dos partes, contando 215 años en cada una. Según Gén. 15:13, los descendientes de Abraham serán los extranjeros; por lo tanto, de los 215 años de vida de los patriarcas en Canaán, se deben excluir 25 años de los propios vagabundeos de Abraham (ver arriba), y la primera parte de todo el período será igual a 190, y no 215 años. El cambio de sólo cuatro generaciones que ocurrió en Egipto (Leví, Coat, Amram y Moisés) y el testimonio del apóstol Pablo (Gálatas 3:16-17) no contradicen el cálculo judío. Como se puede ver arriba (ver explicación 14-25 Art. 6 cap.), pasaron más de cuatro generaciones entre Coat y Moisés, Amram, el padre de Moisés, no es hijo de Coat, sino un descendiente posterior de Leví. En cuanto al testimonio del apóstol Pablo, en primer lugar, no está claro a partir de qué momento empieza a contar 430 años. Por otro lado, la expresión “hablo según el entendimiento de los hombres” (Gál. 3:15) deja claro que el apóstol Pablo sigue el número comúnmente utilizado en su tiempo. Éxodo 12:42. Esta es una noche de vigilia para el Señor por sacarlos de la tierra de Egipto; esta misma noche es la vigilia del Señor por todos los hijos de Israel a lo largo de sus generaciones. Éxodo 12:43. Y el Señor dijo a Moisés y a Aarón: Este es el estatuto de la Pascua: ningún extranjero la comerá; Éxodo 12:44. y todo esclavo comprado con dinero, una vez circuncidado, podrá comer de ello; Éxodo 12:45. el colono y el mercenario no deben comerlo. Éxodo 12:46. Hay que comerlo en una casa, [no dejarlo hasta la mañana,] no sacar la carne de la casa ni romperle los huesos. Éxodo 12:47. Toda la congregación de los [hijos de] Israel debe realizarlo. Éxodo 12:48. Si un extraño se establece entre vosotros y quiere celebrar la Pascua al Señor, entonces circunciden a todos sus varones, y luego comience a celebrarla y sea como un habitante natural de la tierra; pero ningún incircunciso la comerá; Éxodo 12:49. Que haya una misma ley tanto para el residente natural como para el extranjero que se ha establecido entre vosotros. La Pascua es una fiesta nacional del pueblo judío, establecida en memoria de la liberación de la esclavitud egipcia. Y si los sentimientos que evoca este evento son ajenos al extranjero, entonces, por supuesto, su participación en esta festividad también es extraña: “un extranjero no debe comerlo”. Éxodo 12:13, 23, 29 dice: “Cuando golpee la tierra de Egipto, golpeo la tierra, golpeo a Egipto”. No hay ninguna indicación clara de que el Señor MISMO golpeara a la gente. Si él lidera a los ángeles que llevan a cabo la retribución, esto no significa que ÉL MISMO matará a la gente. En muchos lugares de las Sagradas Escrituras, los ángeles siempre acompañan a Dios: guían, ayudan y hablan en nombre de Dios. Esto lo confirma la siguiente opinión de los santos padres (nota del editor). Quizás te interese: