Глава 12

1–28. Καθιέρωση του Πάσχα. 29–32. Δέκατη πανούκλα. 33. Η αρχή της εξόδου των Εβραίων από τη γη της Αιγύπτου. Έξοδος 12:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών στη γη της Αιγύπτου, λέγοντας: Εξ. 12:2. Ας είναι αυτός ο μήνας για εσάς η αρχή των μηνών, ας είναι ο πρώτος για εσάς μεταξύ των μηνών του χρόνου. Με την έξοδο από την Αίγυπτο, ξεκίνησε μια νέα ζωή για τους Εβραίους, που χαρακτηρίστηκε από πολλά ελέη του Κυρίου προς τον λαό Του. Η ανάμνηση αυτών των τελευταίων διαμορφώνει το περιεχόμενο του λεγόμενου εκκλησιαστικού έτους. Και δεδομένου ότι η πρώτη από τις ευλογίες - η έξοδος από την Αίγυπτο - πέφτει στον μήνα Abib, τον μήνα των στάχυων (Έξοδος 13:4, Δευτ. 16:1), που ονομάζεται Nisan μετά τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, γίνεται η πρώτη στο εκκλησιαστικό έτος. Έξοδος 12:3. Πες σε όλη την εκκλησία του Ισραήλ: Τη δέκατη ημέρα αυτού του μήνα, ας πάρει ο καθένας για τον εαυτό του ένα αρνί σύμφωνα με την οικογένειά του, ένα αρνί ανά οικογένεια. Η μετατροπή του Αβίβ στον πρώτο μήνα του εκκλησιαστικού έτους ενίσχυσε τη μνήμη της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. ο ίδιος στόχος επιτεύχθηκε με την καθιέρωση της εορτής του Πάσχα («πάσχα» - περνώντας, Έξοδος 12:11–12). Ενώ γιόρταζε το ιστορικό γεγονός της εξόδου από την Αίγυπτο την εορτή του Πάσχα, ο λαός του Ισραήλ γιόρταζε ταυτόχρονα την εκλογή του στο λαό του Θεού, τη γέννησή του και τη δημιουργία του, αφού η έξοδος είχε ως στόχο της την αναγέννηση του Ισραήλ στον λαό του Θεού (Έξοδος 19:4–6). Το Πάσχα είναι γιορτή γέννησης, γιορτή ζωής. Αυτή η γενική έννοια της γιορτής εκφράζεται στις επιμέρους τελετουργίες της. Για να είναι άξιος της εκλογής του Θεού, ο εβραϊκός λαός πρέπει να εξαγνιστεί. Το μόνο μέσο για αυτό ήταν οι θυσίες στην Παλαιά Διαθήκη. Η γιορτή του Πάσχα ξεκινά με τη θυσία και επικεντρώνεται σε αυτήν. Η θυσία του Πάσχα ήταν ένα αρνί, που ονομαζόταν «πασχαλινή θυσία στον Κύριο» (Εξ. 12:27) και «θυσία του Πάσχα» (Εξ. 34:25). Το ίδιο νόημα αποκτά και το εβραϊκό όνομα «ζεβάχ», που χρησιμοποιείται για να δηλώσει αιματηρές θυσίες. Προορισμένο για τον Ύψιστο, για λειτουργικούς σκοπούς, το αρνί επιλέχθηκε τέσσερις ημέρες πριν από τη σφαγή της 10ης του Abib, με σκοπό, ίσως, προσεκτική παρατήρηση για να δούμε αν υπήρχαν ελλείψεις σε αυτό, επιλέχθηκε από κάθε οικογένεια, αφού όλοι οι Εβραίοι ελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά και έγιναν δεκτοί στο λαό του Θεού. Εξ. 12:4. και αν η οικογένεια είναι τόσο μικρή που δεν θα φάει το αρνί, τότε ας πάρει από τον πλησιέστερο στο σπίτι της, ανάλογα με τον αριθμό των ψυχών: ανάλογα με το πόσο τρώει ο καθένας, πληρώστε το αρνί. Σύμφωνα με το νόμο, πρέπει να τρώγεται ολόκληρο το αρνί και σε ακραίες περιπτώσεις καίγονται τα υπολείμματά του (Εξ. 12:10). Και αφού μια οικογένεια με μικρό αριθμό μελών δεν είναι σε θέση να εκπληρώσει την πρώτη απαίτηση, είναι υποχρεωμένη να ενωθεί με μια άλλη. Σύμφωνα με τη μεταγενέστερη εβραϊκή παράδοση, μια οικογένεια δεν πρέπει να έχει λιγότερα από 10 άτομα. Έξοδος 12:5. Το αρνί σας πρέπει να είναι χωρίς ψεγάδι, αρσενικό και ενός έτους. πάρε το από τα πρόβατα ή από τα κατσίκια, Εξ. 12:6. και ας το φυλάξετε μαζί σας μέχρι τη δέκατη τέταρτη ημέρα αυτού του μήνα· τότε ας το σφάξει όλη η εκκλησία της εκκλησίας του Ισραήλ το βράδυ, Χωρισμένο από το ποίμνιο στις 10 του Abib, το αρνί του Πάσχα σφάχτηκε το 14ο βράδυ ή μεταφράστηκε κυριολεκτικά από τα εβραϊκά «μεταξύ των δύο απογευμάτων». Έξοδος 12:7. και ας πάρουν λίγο από το αίμα του και ας το βάλουν και στους παραστάτες και στο ανώφλι των θυρών στα σπίτια που θα το φάνε. Όπως φαίνεται από το εδάφιο Έξοδος 12:13, ορίστηκε ότι έπρεπε να ραντιστεί αίμα στους παραστάτες των θυρών και στα υπέρθυρα, ώστε το δεξί χέρι του Θεού που τιμωρούσε τους Αιγύπτιους να παρακάμψει τους Εβραίους. Αν ο Καταστροφικός Άγγελος γλίτωσε τα σπίτια των τελευταίων επειδή ήταν ραντισμένα με το αίμα του αρνιού, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ήταν εικόνα λύτρωσης, κάθαρσης και συμφιλίωσης. Η σημασία του είναι ισοδύναμη με την έννοια οποιουδήποτε αίματος θυσίας (Λευιτ. 17:11). Έξοδος 12:8. Ας φάνε το κρέας του αυτό το βράδυ, ψημένο στη φωτιά. Ας το φάνε με άζυμα και πικρά χόρτα. Το πασχαλινό γεύμα συμβόλιζε τη γενική ενότητα των συμμετεχόντων στο γεύμα μεταξύ τους και με τον ιδρυτή του - τον Θεό. Αυτή η σημασία του δείπνου του Πάσχα υποδεικνύεται από τις συνθήκες κατανάλωσης του αρνιού. Ετοιμασμένο χωρίς να χωρίζεται σε μέρη, το αρνί του Πάσχα ήταν σύμβολο ενότητας και ακεραιότητας, υποδεικνύοντας ότι όσοι το έτρωγαν έπρεπε να έρθουν σε κοινωνία με τον Κύριο. Σε σχέση με τη σκέψη που εκφράστηκε στο δείπνο του Πάσχα για την κοινωνία των Εβραίων με τον Θεό, υπάρχει η εντολή να φάμε το αρνί με άζυμα και πικρά βότανα. Στην Αίγυπτο, το Ισραήλ κινδύνευε να μολυνθεί από τη διαφθορά των ηγεμόνων του (Ιησούς του Ναυή 24:14). Όμως ο Κύριος τον έβγαλε από τη χώρα της υποδούλωσης και τον επέλεξε να είναι αγνός, άγιος λαός. Ως εκ τούτου, πρέπει να διώξει το προηγούμενο προζύμι από το μέσο του - την ηθική διαφθορά, και να αρχίσει μια νέα αναμάρτητη ζωή. Σημάδι αυτού ήταν η αφαίρεση ζυμωτού άρτου στη γιορτή του Πάσχα, σύμβολο κάθε πονηρού (Ματθ. 16:6, Α' Κορ. 5:7-8), και η κατανάλωση άζυμου, καθαρού άρτου (Εβρ. mazzot - καθαρό, Α' Κορ. 5:8). Το κίνητρο για μια τέτοια ζωή ήταν, ειδικότερα, η θεία ευλογία - απελευθέρωση από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Υπενθύμιση της πικρίας αυτού του τελευταίου ήταν η κατανάλωση πικρών βοτάνων (πικρίδων - LXX, γένος του πικρότερου βοτάνου, που αντιστοιχεί στο άγριο μαρούλι), η χρήση του οποίου, όπως το πικρό φαγητό, χρησιμεύει ως κοινό σύμβολο καταστροφών και δεινών (Ψαλμ. 68:22, Ιερ. 2:19). «Μην τρώτε από αυτό μισοψημένο ή βρασμένο στο νερό, αλλά τρώτε αυτό που είναι ψημένο στη φωτιά» (Εξ. 12:9) δεν έρχεται σε αντίθεση: «πρέπει να μαγειρεύετε (μπασχάλ) και να φάτε» (Δευτ. 16:7). Το ρήμα «bashal» δεν σημαίνει «μαγειρεύω», αλλά απλώς «ετοιμάζω» και επομένως μπορεί να χρησιμοποιηθεί εξίσου σε σχέση με το ψήσιμο στη φωτιά και το βράσιμο σε νερό. Έξοδος 12:9. Μην το φάτε μισοψημένο, ούτε βρασμένο στο νερό, αλλά φάτε το ψημένο στη φωτιά, με το κεφάλι με τα πόδια και τα εντόσθια. Έξοδος 12:10. μην το αφήσεις μέχρι το πρωί [και μην του σπάσεις τα κόκαλα], αλλά ό,τι απομένει από αυτό μέχρι το πρωί το κάψεις στη φωτιά. Έξοδος 12:11. Φάε το λοιπόν έτσι: ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σου, τα σανδάλια στα πόδια σου και τα ραβδιά σου στα χέρια σου, και φάε το βιαστικά: αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου. Έξοδος 12:12. Και αυτήν ακριβώς τη νύχτα θα περπατήσω στη γη της Αιγύπτου και θα χτυπήσω κάθε πρωτότοκο στη γη της Αιγύπτου, από άνθρωπο έως θηρίο, και θα κρίνω όλους τους θεούς της Αιγύπτου. Είμαι ο Κύριος. Έξοδος 12:13. Και το αίμα θα είναι σημάδι ανάμεσά σας στα σπίτια όπου βρίσκεστε, και θα δω το αίμα και θα περάσω δίπλα σας, και δεν θα υπάρξει καταστροφική πληγή ανάμεσά σας όταν χτυπήσω τη γη της Αιγύπτου. Επεξήγηση των τελευταίων λέξεων: «αυτό είναι το Πάσχα του Κυρίου» (Έξοδος 12:11). Έχοντας να χτυπήσει όλα τα πρωτότοκα στην Αίγυπτο από άνθρωπο έως βοοειδή και έτσι, αφού κάποιες ράτσες των τελευταίων θεωρούνταν θεοί, για να αποδείξουν την αδυναμία τους («Θα κρίνω τους θεούς της Αιγύπτου») (Εξ. 12:12), ο Κύριος θα περάσει από τα σπίτια των Ιουδαίων. Εξ ου και «πάσχα», Πάσχα – περαστικό. Έξοδος 12:14. Και ας μνημονευθεί αυτή η ημέρα για εσάς, και να γιορτάζετε αυτή τη γιορτή του Κυρίου στις γενεές σας. Γιορτάστε το ως αιώνιο θεσμό. Η σημασία της γιορτής εξηγεί τον συνεχή εορτασμό της καθ' όλη τη διάρκεια της οποίας η λατρεία της Παλαιάς Διαθήκης θα διατηρήσει τη δύναμή της. Μόνο με αυτή την έννοια το Πάσχα είναι «αιώνιος θεσμός» (βλέπε Α' Κορ. 5:7). Όπως και άλλες γιορτές και θεσμοί, το Πάσχα της Παλαιάς Διαθήκης είναι μια σκιά, ένας τύπος του μέλλοντος (Κολ. 1:15–17). Στα διατάγματα του Πάσχα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης έβλεπαν τη σκιά του μέλλοντος. Υιοθέτησαν ονόματα για τον ερχόμενο Μεσσία που ήταν προφανώς δανεισμένα από το αρνί του Πάσχα. Έτσι, οι προφήτες Ησαΐας και Ιερεμίας Τον παρομοιάζουν με αρνί (Ησ. 53:7, Ιερ. 11:19), και σε αυτήν την παρομοίωση οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης βλέπουν μια σαφή ένδειξη του Ιησού Χριστού (Πράξεις 8:32–35). Σύμφωνα με αυτό, το όνομα του αρνιού επισυνάπτεται σε Αυτόν στην Καινή Διαθήκη (Ιωάννης 1:29, 1 Πέτ. 1:19) και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, λέγοντας ότι οι στρατιώτες δεν έσπασαν τα πόδια του Χριστού, σημειώνει: «Αυτό συνέβη για να εκπληρωθεί η Γραφή: Ας μην σπάσει το κόκκαλό του» (Έξοδος 36:33). 12:10). Οι πατέρες και οι δάσκαλοι της Εκκλησίας αποκαλύπτουν αναλυτικότερα την μορφωτική σημασία του Πάσχα. «Το αρνί», λέει ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, «πρέπει να είχε προηγουμένως επιλεγεί και χωριστεί από το ποίμνιο για θυσία: έτσι ο Χριστός ήταν προορισμένος από την αιωνιότητα να υποφέρει για το ανθρώπινο γένος». Το πασχαλινό αρνί έπρεπε να είναι τέλειο, χωρίς ψεγάδι, αρσενικό, του πρώτου έτους (Εξ. 12:5). Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά, όπως κατευθύνονται από τους Πατέρες της Εκκλησίας, απεικονίζουν καθαρά τον Ιησού Χριστό. Η τελειότητα του αρνιού είναι η τελειότητα του Χριστού, όχι μόνο στη θεότητα, αλλά και στην υποτιθέμενη φύση, που χρίζεται από τη θεότητα. Η ακεραιότητα του αρνιού είναι η ακεραιότητα του Χριστού, γιατί θεραπεύει από ντροπή και ελλείψεις και μολύνσεις: Ο Ίδιος πήρε τις αμαρτίες και τις ασθένειές μας, αλλά ο ίδιος δεν υπέστη τίποτα που να απαιτεί θεραπεία. Το αρνί λαμβάνεται ως ένα από ένα, όπως ο ήλιος της δικαιοσύνης (Μαλ.4:2, Γρηγόριος ο Θεολόγος). Στη σφαγή του πασχαλιάτικου αμνού οι Πατέρες της Εκκλησίας βλέπουν αλληλογραφία με τη μεγάλη Θυσία. Και πρώτα απ' όλα η εποχή της σφαγής συνέπεσε με την εποχή της σταύρωσης του Χριστού. «Αυτός (ο Μωυσής), λέει ο Άγιος Ειρηναίος ο Λυών, γνώριζε την ημέρα του πόνου Του και την προέβλεψε μεταφορικά με το όνομα Πάσχα. Και σε αυτήν ακριβώς τη γιορτή ο Κύριος υπέφερε ενώ γιόρταζε το Πάσχα». «Τη δέκατη τέταρτη ημέρα, το αρνί του Πάσχα σφάζεται κατ' εικόνα του Κυρίου που σταυρώθηκε στον σταυρό», σημειώνει ο Εφραίμ ο Σύρος. Το ράντισμα του αίματος του πασχαλιάτικου αρνιού είναι εικόνα της λύτρωσής μας με το αίμα του Χριστού (Κύριλλος Αλεξανδρείας). «Η κατανάλωση άζυμου ψωμιού, σύμφωνα με αυτόν, είναι ένδειξη ότι όσοι έχουν γίνει μέτοχοι του Χριστού πρέπει να τρέφουν τις ψυχές τους με άζυμα, αγνές επιθυμίες, συνηθίζοντας σε μια ζωή απαλλαγμένη από απάτη και απαλλαγμένη από φθορές». Τα πικρά βότανα είναι μια εικόνα του πόνου που πρέπει να υπομείνουμε από αγάπη για Εκείνον που πήγε στο θάνατο για εμάς. Έξοδος 12:15. Επτά ημέρες θα φάτε άζυμα. Από την πρώτη κιόλας μέρα, καταστρέψτε το προζύμι από τα σπίτια σας, γιατί όποιος φάει προζύμι από την πρώτη μέρα μέχρι την έβδομη ημέρα, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον Ισραήλ. Η αρχή της επταήμερης γιορτής των Αζύμων είναι η επόμενη ημέρα του Πάσχα, δηλαδή η 15η του Αβίβ (Λευ.23:6, Αριθμ.28:17). Τη νύχτα αυτής της ημερομηνίας, οι Εβραίοι έφυγαν από την Αίγυπτο (Έξ. 12:29–34). Ως ένδειξη της νέας ζωής που έχει αρχίσει από αυτή τη στιγμή (Έξοδος 12:17) και της αποκήρυξης της αιγυπτιακής μαγιάς, οι Εβραίοι πρέπει να διώξουν κάθε προζύμι από τα σπίτια τους. Ένας παραβάτης των διαταγμάτων του εκλεκτού λαού του Θεού αποκλείει τον εαυτό του από τη μέση αυτού του τελευταίου - τιμωρείται με θάνατο (Γέν. 17:14, Εξ. 4:24, Εξ. 31:14). Έξοδος 12:16. Και την πρώτη ημέρα θα έχετε ιερή σύναξη, και την έβδομη ημέρα ιερή σύναξη· δεν θα κάνετε καμία εργασία σε αυτές. Μόλις τρώνε όλοι, μπορείτε να κάνετε το ίδιο. Η αρχή και το τέλος της εορτής αγιάζονται με τις συναθροίσεις στη σκηνή του Μαρτυρίου (Λευ.23:6, Αριθμ.28:17 κ.λπ.). Όσοι έχουν απαρνηθεί κάθε κακό παραδίδονται στον Κύριο, χωρίς να αποσπώνται από την υπηρεσία Του από τις καθημερινές δραστηριότητες. Οι υπόλοιπες της πρώτης και της έβδομης ημέρας της εορτής των Αζύμων είναι παρόμοιες με το Σάββατο, αλλά όχι τόσο αυστηρές (Εξ. 16:23). Έξοδος 12:17. Προσέχετε τα άζυμα, διότι αυτήν ακριβώς την ημέρα έβγαλα τα στρατεύματά σας από τη γη τής Αιγύπτου, και τηρήστε αυτήν την ημέρα σε όλες τις γενεές σας ως αιώνιο νόμο. Έξοδος 12:18. Από τη δέκατη τέταρτη ημέρα του πρώτου μήνα, το βράδυ, θα τρώτε άζυμα μέχρι το βράδυ της εικοστής πρώτης ημέρας του ίδιου μήνα. Έξοδος 12:19. Δεν θα υπάρχει προζύμι στα σπίτια σας για επτά ημέρες, γιατί όποιος τρώει προζύμι θα αποκοπεί από την εκκλησία του Ισραήλ, είτε είναι ξένος είτε φυσικός κάτοικος της γης. Έξοδος 12:20. Μην τρώτε τίποτα ζυμωτό. Όπου κι αν είσαι, θα τρως άζυμα. Έξοδος 12:21. Και ο Μωυσής κάλεσε όλους τους πρεσβύτερους [γιους] του Ισραήλ και τους είπε: επιλέξτε και πάρτε για τον εαυτό σας αρνιά σύμφωνα με τις οικογένειές σας και σκοτώστε το Πάσχα. Σύμφωνα με την εντολή του άρθ. 3. ( Έξοδος 12:3 ) Ο Μωυσής ανακοινώνει τον νόμο του Πάσχα στον λαό. Διακηρύσσοντας το θέλημα του Θεού, κάνει κάποιες προσθήκες. Έξοδος 12:22. Και πάρτε ένα μάτσο ύσσωπο, και βουτήξτε το στο αίμα που είναι στο πιθάρι, και αλείψτε το ανώφλι και τους δύο παραστάτες της πόρτας με το αίμα που είναι στο πιθάρι. αλλά εσύ, κανένας, βγες από την πόρτα του σπιτιού σου μέχρι το πρωί. Οι προσθήκες περιλαμβάνουν μια παρατήρηση για τον ύσσωπο, που δεν σημαίνει ύσσωπο με την κυριολεκτική έννοια, καθώς δεν φύεται στη Συρία και την Αραβία, αλλά ένα παρόμοιο είδος φυτού, και την εντολή να μην φεύγουν από τα σπίτια: το αίμα σώζει μόνο αυτά που βρίσκονται στα κτίρια. Έξοδος 12:23. Και ο Κύριος θα πάει να χτυπήσει την Αίγυπτο, και θα δει αίμα στο ανώφλι και στους δύο παραστάτες της πόρτας, και ο Κύριος θα περάσει από τις πόρτες και δεν θα επιτρέψει στον καταστροφέα να μπει στα σπίτια σας για να καταστρέψει. Στην Εξ. 11:4 χτυπώντας το πρωτότοκο της Αιγύπτου με «καταστροφική πληγή» (Εξ. 12:13) εμφανίζεται ο ίδιος ο Ύψιστος. Εν τω μεταξύ, το Art. 23 Διαφέρει από αυτό ως όργανο εκτέλεσης, ειδικός καταστροφέας 9. Σύμφωνα με ορισμένους δασκάλους της Εκκλησίας - τον Ιουστίνο, τον Ωριγένη και τον μακαριστό Αυγουστίνο, αυτοί ήταν κακοί Άγγελοι, ένδειξη του οποίου δίνεται στον Ψαλμ.77:49. Ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και ο Μακαριστός Θεοδώρητος εννοούν με τον όρο «καταστροφέας» τον καλό Άγγελο. Το Targum, σύμφωνα με την παρατήρηση του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα (Σοφία 18:15), βλέπει στον καταστροφέα την άμεση, εξαιρετική δράση του λόγου του Θεού («memra», σύμφωνα με το Targum). Μερικοί από τους νεότερους ερμηνευτές ταυτίζουν αυτή τη λέξη με τον Άγγελο του Υψίστου, άλλοι βλέπουν έναν απλό Άγγελο στον καταστροφέα, που φαίνεται πιο φυσικό (Β' Σαμ. 24:16, Ησ. 37:36). Έξοδος 12:24. Κρατήστε αυτό ως νόμο για τον εαυτό σας και για τους γιους σας για πάντα. Έξοδος 12:25. Όταν μπείτε στη γη που θα σας δώσει ο Κύριος, όπως είπε, τηρήστε αυτήν την υπηρεσία. Έξοδος 12:26. Και όταν τα παιδιά σου σου λένε, «Τι είδους υπηρεσία είναι αυτή;» Έξοδος 12:27. Πες [τους]: Αυτή είναι η θυσία του Πάσχα στον Κύριο, ο οποίος πέρασε από τα σπίτια των γιων Ισραήλ στην Αίγυπτο, όταν χτύπησε τους Αιγύπτιους, και παρέδωσε τα σπίτια μας. Και ο κόσμος προσκύνησε και προσκύνησε. Έξοδος 12:28. Και οι γιοι Ισραήλ πήγαν και έκαναν: όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή και στον Ααρών, έτσι έκαναν. Έξοδος 12:29. Τα μεσάνυχτα ο Κύριος σκότωσε όλα τα πρωτότοκα στη γη της Αιγύπτου, από το πρωτότοκο του Φαραώ που καθόταν στον θρόνο του μέχρι το πρωτότοκο του αιχμαλώτου που ήταν στη φυλακή, και όλα τα πρωτότοκα των ζώων. Τα μεσάνυχτα της 14ης προς 15η Νισάν. Σε 5 κ.σ. Το Κεφάλαιο 11 για να δείξει το εύρος της εκτέλεσης, χρησιμοποιείται μια άλλη έκφραση: «από το πρωτότοκο του Φαραώ μέχρι το πρωτότοκο της δούλης που είναι στις μυλόπετρες» (Έξ. 11:5). Και οι δύο εκφράσεις μιλούν ξεκάθαρα για εξόντωση όλων των πρωτότοκων, τόσο στις υψηλότερες όσο και στις κατώτερες τάξεις του λαού. Ένας αιχμάλωτος σκλάβος μπορεί να χρησιμεύσει ως μια εικόνα της χαμηλότερης θέσης στην κοινωνία, καθώς και ένας σκλάβος που ασχολείται με το άλεσμα ψωμιού με μυλόπετρες. Π.χ.12:30. Και ο Φαραώ σηκώθηκε τη νύχτα, ο ίδιος και όλοι οι υπηρέτες του και όλη η Αίγυπτος. και ακούστηκε μεγάλη κραυγή [σε όλη τη γη] της Αιγύπτου, γιατί δεν υπήρχε σπίτι όπου να μην υπήρχε νεκρός. Έξοδος 12:31. Και [ο Φαραώ] κάλεσε τον Μωυσή και τον Ααρών τη νύχτα και τους είπε: «Σηκωθείτε, βγείτε από τον λαό μου, εσείς και οι γιοι Ισραήλ, και πηγαίνετε, υπηρετήστε τον Κύριο [τον Θεό σας], όπως είπατε. Έξοδος 12:32. Πάρτε και τα κοπάδια σας και τα κοπάδια σας, όπως είπατε. και ελάτε να με ευλογήσετε. Σε αντίθεση με τις πρώτες εννέα πληγές, η δέκατη παράγει την προβλεπόμενη επίδραση στον Φαραώ (Εξ. 11:8). Ο λόγος για αυτό είναι ο εξής. Σύμφωνα με την αιγυπτιακή μυθολογία, ο φαραώ θεωρούνταν όχι μόνο εκπρόσωπος, αλλά και γιος του υπέρτατου θεού Ρα. «Αφήστε τον γιο του ήλιου, τον Φαραώ, να είναι ευλαβικά σεβαστός και να λατρεύεται για τα πλεονεκτήματά σας», λέει, παρεμπιπτόντως, στον ύμνο στον θεό Ρα. Λαμβάνοντας υπόψη αυτή την άποψη, είναι αρκετά κατανοητό γιατί οι πρώτες πληγές δεν είχαν καμία επίδραση στον φαραώ. Ας, σκέφτηκε, ο Παντοδύναμος να αποδείξει την ανωτερότητά Του έναντι των Αιγυπτίων θεών. Είμαι ο ίδιος ο Θεός, και αφού τίποτα δεν δείχνει ότι είναι πάνω από εμένα, δεν θεωρώ απαραίτητο να υπακούσω στις απαιτήσεις Του. Τώρα ο Φαραώ, που θεωρεί τον εαυτό του θεό, σκοτώνει τον πρωτότοκο γιο του με το θέλημα του Θεού. Ο Ιεχωβά, και κανείς άλλος (Εξ. 4:23), έδειξε τη δύναμή Του πάνω του. Είναι πιο δυνατός, ψηλότερος από τον Φαραώ. ο τελευταίος, υπό την επίδραση της συνείδησης της προσωπικής του αδυναμίας ενώπιον του Παντοδύναμου, παραμένει να υποκλίνεται στο θέλημά Του. Και ο Φαραώ ουσιαστικά απελευθερώνει τους Εβραίους, εκπληρώνοντας την απαίτηση του Μωυσή (Εξ. 8:26). Έξοδος 12:33. Και οι Αιγύπτιοι παρότρυναν τον λαό να τους στείλει γρήγορα από εκείνη τη γη. γιατί είπαν: Όλοι θα πεθάνουμε. Έξοδος 12:34. Και οι άνθρωποι έφεραν τη ζύμη τους πριν ζυμωθεί. τα ζυμωτήρια τους, δεμένα με τα ρούχα τους, ήταν στους ώμους τους. Η παρατήρηση για το ψωμί, που δεν είχε ακόμη ζυμωθεί, αλλά προφανώς ήταν ήδη προετοιμασμένο για ζύμωμα, δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι ο κόσμος δεν γνώριζε τον νόμο για τα άζυμα. Και πράγματι, ανακοινώνεται αργότερα, και η ίδια η εκπλήρωσή του χρονολογείται από την εποχή της εγκατάστασης στη Γη της Επαγγελίας (Εξ. 13:6 κ.λπ.). Η παρατήρηση του Άρθ. 39 (Εξ. 12:39) ότι οι Εβραίοι έψηναν άζυμα από τη ζύμη που έπαιρναν από την Αίγυπτο. Η παρασκευή αυτών των πλατψωμών δεν ήταν εκπλήρωση του νόμου για τα άζυμα (Εξ. 12:15, κ.λπ.), αλλά μια απλή αναγκαιότητα: οι Εβραίοι δεν έπαιρναν μαζί τους προμήθειες, η ξινή ζύμη δεν ήταν έτοιμη (Εξ. 12:34) και γι' αυτό έπρεπε να αρκεστούν σε άζυμα. Έξοδος 12:35. Και οι γιοι Ισραήλ έκαναν σύμφωνα με τον λόγο του Μωυσή, και ζήτησαν από τους Αιγύπτιους ασημένια και χρυσά και ρούχα. Έξοδος 12:36. Ο Κύριος έδωσε έλεος στον λαό [του] στα μάτια των Αιγυπτίων· και του έδωσαν, και λήστεψε τους Αιγύπτιους. Βλέπε παραπάνω επεξήγηση του άρθρου. 19–20. Κεφάλαιο III Έξοδος 12:37. Και οι γιοι Ισραήλ αναχώρησαν από τη Ραμσή στη Σοκχώθ, εξακόσιες χιλιάδες άνδρες πεζοί, εκτός από τα παιδιά. Σχετικά με τον Raamses, δείτε τις ερμηνείες στο Art. 11. Κεφάλαιο I Succoth - «σκηνές», ίσως, φυσικά, η περιοχή που ονομάζεται Sekhet στα αιγυπτιακά μνημεία. Για τον αριθμό αυτών που έφυγαν, δείτε τη συζήτηση. 7 κ.σ. Κεφάλαιο Ι Έξοδος 12:38. και πολλοί άνθρωποι κάθε είδους βγήκαν μαζί τους, και κοπάδια και κοπάδια, ένα πολύ μεγάλο κοπάδι. Η ύπαρξη ξένων μεταξύ των Εβραίων που έφυγαν από την Αίγυπτο αναφέρεται και σε άλλα σημεία της Πεντάτευχου: Αρ. 11:4, Δευτ. 29:11. Κρίνοντας κατά Λευ.24:10, σε αυτούς ανήκαν οι Αιγύπτιοι, με τους οποίους οι Εβραίοι συνήψαν οικογενειακές σχέσεις. Στους ξένους συγκαταλέγονται επίσης οι «θεοφοβούμενοι» Αιγύπτιοι (Εξ. 9:20) και, τέλος, οι Σημίτες που σχετίζονται με τους Εβραίους, οι οποίοι, σύμφωνα με τους επιστήμονες, ζουν από καιρό στα ανατολικά σύνορα της Αιγύπτου. Έξοδος 12:39. Και έψηναν άζυμα από τη ζύμη που είχαν φέρει από την Αίγυπτο, γιατί δεν είχε ακόμη ζυμωθεί, επειδή είχαν διωχθεί από την Αίγυπτο και δεν μπορούσαν να καθυστερήσουν, και δεν ετοίμασαν ούτε φαγητό για τον εαυτό τους για το ταξίδι. Έξοδος 12:40. Και ο καιρός κατά τον οποίο οι γιοι Ισραήλ [και οι πατέρες τους] κατοικούσαν στην Αίγυπτο [και στη γη Χαναάν] ήταν τετρακόσια τριάντα χρόνια. Έξοδος 12:41. Αφού πέρασαν τετρακόσια τριάντα χρόνια, εκείνη ακριβώς την ημέρα όλος ο στρατός του Κυρίου βγήκε από τη γη της Αιγύπτου τη νύχτα. Η διάρκεια της παραμονής των Εβραίων στην Αίγυπτο καθορίζεται σε 430 χρόνια: «ο χρόνος κατά τον οποίο κατοικούσαν τα παιδιά του Ισραήλ στην Αίγυπτο ήταν 430 χρόνια». Στο κείμενο του LXX, αυτός ο αριθμός περιλαμβάνει επίσης τα χρόνια διαμονής των πατριαρχών του εβραϊκού λαού στη γη Χαναάν: και η διαμονή των γιων του Ισραήλ, όσο αυτοί και οι πατέρες τους ζούσαν στην Αίγυπτο και στη γη Χαναάν, ήταν 430 χρόνια. Και αφού ο Αβραάμ, έχοντας μετακομίσει στη Χαναάν για 75 χρόνια (Γεν. 12:4), μετά από 25 χρόνια που ήταν σε αυτήν, γέννησε τον Ισαάκ (Γέν. 17:1, 21), ο Ισαάκ, 60 ετών, γέννησε τον Ησαύ και τον Ιακώβ (Γέν. 25:26), και ο Ιακώβ μετακόμισε (25,4 χρόνια) 60 και 130 παίρνουμε 215, δηλαδή σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο, οι πατριάρχες έζησαν 215 χρόνια στη γη Χαναάν και οι απόγονοί τους έζησαν στην Αίγυπτο για 215 χρόνια. Ανάλογα με τις διαφορές μεταξύ των κειμένων και της μεταγενέστερης βιβλιογραφίας, δεν υπάρχει ενιαία άποψη για το προσδόκιμο ζωής των Εβραίων στην Αίγυπτο. Ιώσηπος Φλάβιος, Ιούλιος Αφρικανός, Ευσέβιος Καισαρείας, από τους Ρώσους Μητροπολίτες. Ο Φιλάρετος ακολουθεί τον αριθμό LXX. Ο Θεόφιλος Αντιοχείας, καθώς και ο Κλήμης ο Αλεξανδρινός, μέτρησαν τους Εβραίους. Ο βίος συγγραφέας ολοκλήρωσε την περιγραφή της ζωής των πατριαρχών στο βιβλίο της Γένεσης. Ολόκληρο το βιβλίο της Εξόδου, ιδιαίτερα τα κεφάλαια που προηγούνται αυτού του τόπου, ασχολείται με τη μετανάστευση του Ισραήλ στην Αίγυπτο. Στην πορεία του λόγου, είναι φυσικό να περιμένουμε ότι ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής, ακόμη και όταν κάνει χρονολογικούς υπολογισμούς, θα έχει υπόψη του μόνο την αιγυπτιακή ζωή των Εβραίων. Και τι εννοεί φαίνεται από τα παρακάτω. Η περίοδος που υπόκειται σε χρονολογικό ορισμό ονομάζεται από αυτόν τη λέξη «moshav» (ρηματικό ουσιαστικό από το ρήμα «yasav» - κάθομαι), δηλαδή φαίνεται να είναι μια περίοδος εγκατεστημένης και όχι νομαδικής ζωής για τον εβραϊκό λαό, που μπορεί να ονομαστεί ζωή στην Αίγυπτο, αλλά σε καμία περίπτωση στη Χαναάν, όπου οι πατριάρχες ζούσαν περιπλανώμενοι (79.4). Ο Γεν. μιλά περαιτέρω υπέρ του εβραϊκού απολογισμού. 15:13: «Να ξέρετε ότι οι απόγονοί σας θα είναι ξένοι σε μια γη που δεν είναι δική τους, και θα τους υποδουλώσουν και θα τους καταπιέζουν για 400 χρόνια». Από τη γη στην οποία οι απόγονοι του Αβραάμ θα είναι ξένοι για 400 χρόνια, η Χαναάν δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να γίνει κατανοητή. Σύμφωνα με τις υποσχέσεις (Γέν. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) δόθηκε στους πατριάρχες και στους απογόνους τους, ήταν «δική τους» γη γι' αυτούς, και επομένως δεν μπορούσε να ονομαστεί «ξένη», «όχι δική τους». Αλλά αν η Χαναάν δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως «μη δική μας» γη, τότε είναι αδύνατο να συμπεριληφθούν τα χρόνια της περιπλάνησης των πατριαρχών στην Παλαιστίνη στον αριθμό των 400 ετών παραμονής σε αυτήν. Μαρτυρώντας κατά του συνόλου των ελληνικών λογαριασμών, το απόσπασμα που παρατίθεται κάνει λόγο, ιδίως, κατά της διαίρεσης της περιόδου των 430 ετών σε δύο μέρη, μετρώντας 215 χρόνια στο καθένα. Σύμφωνα με το Γεν. 15:13, οι απόγονοι του Αβραάμ θα είναι οι ξένοι. Επομένως, από τα 215 χρόνια ζωής των πατριαρχών στη Χαναάν, πρέπει να αποκλειστούν 25 χρόνια περιπλάνησης του ίδιου του Αβραάμ (βλ. παραπάνω), και το πρώτο μέρος ολόκληρης της περιόδου θα είναι ίσο με 190 και όχι 215 χρόνια. Η αλλαγή μόνο τεσσάρων γενεών που συνέβη στην Αίγυπτο (Λευί, Καάθ, Αμράμ και Μωυσής) και η μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου (Γαλ. 3:16–17) δεν έρχονται σε αντίθεση με τον ιουδαϊκό απολογισμό. Όπως φαίνεται παραπάνω (βλ. εξήγηση 14-25 Άρθ. 6 κεφ.), μεταξύ Καάθ και Μωυσή υπήρξαν περισσότερες από τέσσερις γενιές, ο Αμράμ, ο πατέρας του Μωυσή, δεν είναι γιος του Καάθ, αλλά μεταγενέστερος απόγονος του Λευί. Ως προς τη μαρτυρία του Αποστόλου Παύλου, καταρχάς, δεν είναι ξεκάθαρο από ποια στιγμή αρχίζει να μετρά 430 χρόνια. Από την άλλη πλευρά, η έκφραση «μιλώ κατά την κατανόηση των ανθρώπων» (Γαλ. 3:15) καθιστά σαφές ότι ο Απόστολος Παύλος ακολουθεί τον αριθμό που χρησιμοποιείται συνήθως στην εποχή του. Έξοδος 12:42. Αυτή είναι μια νύχτα αγρυπνίας για τον Κύριο που τους έβγαλε από τη γη της Αιγύπτου. Αυτή ακριβώς η νύχτα είναι η αγρυπνία του Κυρίου για όλους τους γιους Ισραήλ σε όλες τις γενεές τους. Έξοδος 12:43. Και ο Κύριος είπε στον Μωυσή και στον Ααρών: «Αυτός είναι ο νόμος του Πάσχα: κανένας ξένος δεν θα το φάει. Έξοδος 12:44. Και κάθε σκλάβος που αγοράζεται με χρήματα, όταν τον κάνετε περιτομή, μπορεί να φάει από αυτό. Έξοδος 12:45. ο άποικος και ο μισθοφόρος να μην το φάει. Εξ. 12:46. Πρέπει να το φάει κανείς σε ένα σπίτι, [μην το αφήσεις μέχρι το πρωί,] μην βγάζεις το κρέας από το σπίτι και μην του σπάσεις τα κόκαλα. Έξοδος 12:47. Ολόκληρη η εκκλησία των [υιών του] Ισραήλ πρέπει να το εκτελέσει. Έξοδος 12:48. Αν κάποιος ξένος εγκατασταθεί μαζί σας και θέλει να γιορτάσει το Πάσχα για τον Κύριο, τότε κάντε περιτομή σε όλα τα αρσενικά του και μετά αφήστε τον να αρχίσει να το γιορτάζει και να γίνει σαν φυσικός κάτοικος της γης. αλλά κανένας που είναι απερίτμητος δεν θα το φάει. Έξοδος 12:49. Ας είναι ένας νόμος και για τον φυσικό κάτοικο και για τον ξένο που έχει εγκατασταθεί ανάμεσά σας. Το Πάσχα είναι μια εθνική εορτή του εβραϊκού λαού, που καθιερώθηκε στη μνήμη της απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Και αν τα συναισθήματα που προκαλεί αυτό το γεγονός είναι ξένα σε έναν ξένο, τότε, φυσικά, η συμμετοχή του σε αυτές τις διακοπές είναι επίσης περίεργη: "ένας ξένος δεν πρέπει να το φάει". Τα εδάφια Έξοδος 12:13, 23, 29 λένε, «Όταν χτυπάω τη γη της Αιγύπτου, χτυπάω τη γη, χτυπάω την Αίγυπτο». Δεν υπάρχει σαφής ένδειξη ότι ο ΙΔΙΟΣ ο Κύριος χτύπησε ανθρώπους. Αν οδηγεί τους αγγέλους που εκτελούν αντίποινα, αυτό δεν σημαίνει ότι ο ΙΔΙΟΣ θα σκοτώσει ανθρώπους. Σε πολλά σημεία των Αγίων Γραφών, οι Άγγελοι συνοδεύουν πάντα τον Θεό - οδηγούν, βοηθούν και μιλούν για λογαριασμό του Θεού. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ακόλουθη γνώμη των αγίων πατέρων (Σημ. συντάκτη). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: