Глава 12

1–28. Založení Velikonoc. 29–32. Desátý mor. 33. Počátek exodu Židů z egyptské země. Exodus 12:1. Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi v egyptské zemi: Př.12:2. Nechť je pro vás tento měsíc začátkem měsíců, ať je pro vás prvním mezi měsíci v roce. S exodem z Egypta začal pro Židy nový život, poznamenaný řadou Hospodinových milostí vůči Jeho lidu. Vzpomínka na ně tvoří náplň tzv. církevního roku. A protože první z požehnání – exodus z Egypta – připadá na měsíc abib, měsíc klasů (Exodus 13:4, Dt 16:1), nazývaný po babylonském zajetí nisan, stává se prvním v církevním roce. Exodus 12:3. Řekni celému shromáždění Izraele: Desátého dne tohoto měsíce ať si každý vezme jednoho beránka podle své čeledi, jednoho beránka na rodinu; Přeměna Avivu v první měsíc církevního roku posílila vzpomínku na vysvobození z egyptského otroctví; téhož cíle bylo dosaženo ustanovením svátku Pesach („pascha“ - kolemjdoucí, Exodus 12:11–12). Při oslavě historické události exodu z Egypta o svátku Pesach slavil lid Izraele zároveň své vyvolení do Božího lidu, své narození a stvoření, protože exodus měl za cíl znovuzrození Izraele v Boží lid (Exodus 19:4–6). Velikonoce jsou svátky narození, svátky života. Tento obecný význam svátku je vyjádřen v jeho jednotlivých rituálech. Aby byl židovský lid hoden Božího vyvolení, musí se očistit. Jediným prostředkem k tomu byly oběti ve Starém zákoně. Velikonoční oslava začíná obětí a je v ní soustředěna. Velikonoční obětí byl beránek, nazývaný „velikonoční oběť Hospodinu“ (Ex 12,27) a „velikonoční oběť“ (Ex 34,25). Stejný význam má i hebrejské jméno „zebach“, používané k označení krvavých obětí. Beránek, určený pro Nejvyššího, byl pro liturgické účely vybrán čtyři dny před zabitím 10. Abíba, snad za účelem pečlivého pozorování, zda v něm nejsou nějaké nedostatky, a vybrala si ho každá rodina, protože všichni Židé byli vysvobozeni z otroctví a přijati do Božího lidu. Př.12:4. a je-li rodina tak malá, že beránka nejí, ať si vezme od souseda nejblíže svému domu, podle počtu duší: podle toho, kolik kdo sní, za beránka zaplať. Podle zákona se musí sníst celé beránek a v extrémních případech se jeho zbytky spálí (Ex 12,10). A protože rodina s malým počtem členů není schopna splnit první požadavek, je povinna se spojit s dalším. Podle pozdější židovské tradice by rodina neměla mít méně než 10 lidí. Exodus 12:5. Váš beránek musí být bez vady, samec a jeden rok starý; vezmi to od ovcí nebo od koz, Př.12:6. a nechť je u vás uložena až do čtrnáctého dne tohoto měsíce; pak ať ji večer zabije celá pospolitost izraelské pospolitosti, Velikonoční beránek, oddělený od stáda 10. dne Abibu, byl zabit 14. večer, neboli doslovně přeloženo z hebrejštiny „mezi dvěma večery“. Exodus 12:7. a ať vezmou trochu jeho krve a potřou jí jak veřeje, tak nadpraží dveří v domech, kde ji budou jíst; Jak je vidět z 2. Mojžíšovy 12:13, bylo předepsáno, že na veřeje a překlady dveří se má kropit krev, aby Boží pravice trestající Egypťany obešla Židy. Jestliže Anděl Ničení ušetřil domy těch druhých, protože byly pokropeny krví beránka, pak je jasné, že to byl obraz vykoupení, očištění a smíření. Jeho význam je ekvivalentní významu jakékoli obětní krve (Lv 17:11). Exodus 12:8. ať jedí jeho maso této noci, pečené na ohni; ať to jedí s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami; Velikonoční jídlo symbolizovalo všeobecnou jednotu účastníků večeře mezi sebou i s jejím zakladatelem – Bohem. Tento význam velikonoční večeře naznačují podmínky pojídání beránka. Velikonoční beránek, připravený bez rozbití na části, byl symbolem jednoty a celistvosti, což naznačovalo, že ti, kdo ho jedli, by měli vstoupit do společenství s Pánem. V souvislosti s myšlenkou vyjádřenou při velikonočním stolování o společenství Židů s Bohem existuje příkaz jíst beránka s nekvašeným chlebem a hořkými bylinami. V Egyptě hrozilo Izraeli, že se nakazí zkažeností svých vládců (Jozue 24:14). Ale Pán ho vyvedl ze země zotročení a vyvolil si ho, aby byl čistým, svatým lidem. Jako takový musí ze svého středu vyhnat předchozí kvas – mravní zkaženost a začít nový život bez hříchu. Znakem toho bylo opuštění kynutého chleba o velikonočních svátcích, symbolu všeho zlého (Mt 16,6, 1K 5,7-8), a jedení nekvašeného chleba, čistého chleba (hebr. mazzot - čistý, 1K 5,8). Motivací k takovému životu bylo zejména boží požehnání – vysvobození z egyptského otroctví. Připomínkou hořkosti tohoto posledního bylo pojídání hořkých bylin (πικρίδων - LXX, rod nejhořkejší byliny, odpovídající divokému salátu), jejichž užívání, stejně jako hořké jídlo, slouží jako běžný symbol katastrof a utrpení (Ž 68,22, Jer 2,19). „Nejezte z něj napůl upečeného nebo uvařeného ve vodě, ale jezte, co se upeče v ohni“ (Ex 12,9) není v rozporu: „musíte vařit (bašál) a jíst“ (Dt 16:7). Sloveso „bašal“ neznamená „vařit“, ale jednoduše „připravit“, a proto může být stejně použito ve vztahu k pečení na ohni a vaření ve vodě. Exodus 12:9. Nejezte ji polopečenou nebo vařenou ve vodě, ale jezte ji pečenou nad ohněm, hlavu s nohama a vnitřnostmi; Exodus 12:10. nenechávej to do rána [a nelámej mu kosti], ale to, co z něj zbyde, až do rána spálíš v ohni. Exodus 12:11. Jezte to tedy takto: ať máte přepásaná bedra, na nohách sandály a hůlky ve svých rukou a jezte to s chvatem: toto je velikonoce Páně. Exodus 12:12. A právě této noci projdu egyptskou zemí a udeřím každé prvorozené v egyptské zemi, od člověka až po zvíře, a vynesu soud nad všemi egyptskými bohy. Já jsem Pán. Exodus 12:13. A krev bude znamením mezi vámi na domech, kde jste, a já uvidím krev a projdu kolem vás, a nebude mezi vámi ničivá pohroma, až udeřím na egyptskou zemi. Vysvětlení posledních slov: „toto jsou Velikonoce Páně“ (Exodus 12:11). Pán musel bít všechny prvorozené v Egyptě od člověka až po dobytek, a tím, protože některá plemena posledně jmenovaných byla považována za bohy, aby dokázala svou bezmocnost („vynesu soud nad egyptskými bohy“) (Ex 12,12), projde kolem židovských domů. Proto „pesach“, Velikonoce – míjení. Exodus 12:14. A ať je pro vás pamatován tento den a slavte tento svátek Páně po všechna vaše pokolení; Oslavujte to jako věčnou instituci. Význam svátku vysvětluje jeho neustálé slavení po celou dobu, kdy si starozákonní kult zachová svou sílu. Pouze v tomto smyslu jsou Velikonoce „věčnou institucí“ (viz 1. Korintským 5:7). Stejně jako jiné svátky a instituce jsou i starozákonní Pesach stínem, předobrazem budoucnosti (Kol 1,15–17). Ve velikonočních nařízeních viděli starozákonní pisatelé stín budoucnosti. Přijali jména pro nadcházejícího Mesiáše, která byla zjevně vypůjčena od velikonočního beránka. Proroci Izaiáš a Jeremiáš Ho tedy přirovnávají k beránku (Iz. 53:7, Jer. 11:19) a pisatelé Nového zákona v tomto přirovnání vidí jasné znamení Ježíše Krista (Skutky 8:32–35). V souladu s tím je k Němu v Novém zákoně připojeno jméno beránka (Jan 1:29, 1. Petr 1:19) a svatý Jan Teolog, který říká, že vojáci nezlomili Kristovy nohy, poznamenává: „Stalo se to, aby se naplnilo Písmo: Nechť se nezlomí jeho kost“ (Jan 19, 2:33–19). Otcové a učitelé církve odhalují výchovný význam Velikonoc podrobněji. „Beránek,“ říká Cyril Alexandrijský, „musel být již dříve vybrán a oddělen od stáda k oběti: Kristus byl tedy od věčnosti předurčen, aby trpěl za lidstvo.“ Od velikonočního beránka se vyžadovalo, aby byl dokonalý, bez vady, mužského pohlaví prvního roku (Ex 12:5). Všechny tyto rysy podle pokynů církevních otců jasně zobrazují Ježíše Krista. Dokonalost beránka je dokonalostí Kristovou, a to nejen v božství, ale také v převzaté přirozenosti, která je pomazána božstvím. Neporušenost beránka je ryzost Krista, protože uzdravuje z hanby, nedostatků a nečistot: On sám na sebe vzal naše hříchy a nemoci, ale sám nepodstoupil nic, co by vyžadovalo uzdravení. Beránek je považován za jednoho z nich, jako slunce spravedlnosti (Mal.4:2, Řehoř Teolog). V porážce velikonočního beránka vidí církevní otcové korespondenci s velkou obětí. A za prvé, čas zabití se shodoval s časem ukřižování Krista. "On (Mojžíš), říká svatý Irenej z Lyonu, znal den svého utrpení a obrazně jej předpověděl pod názvem Velikonoce. A právě v tento svátek trpěl Pán, když slavil Velikonoce." „Čtrnáctého dne je zabit velikonoční beránek k obrazu Páně ukřižovaného na kříži,“ poznamenává Syřan Efraim. Pokropení krví velikonočního beránka je obrazem našeho vykoupení krví Kristovou (Cyril Alexandrijský). „Jíst nekvašený chléb je podle něj známkou toho, že ti, kdo se stali účastníky Krista, musí nasytit své duše nekvašenými, čistými touhami a přivyknout si život bez klamu a bez zkaženosti. Hořké byliny jsou obrazem utrpení, které musíme snášet z lásky k Tomu, který za nás šel na smrt. Exodus 12:15. Sedm dní budete jíst nekvašené chleby; Od prvního dne ničte kvas ze svých domů, neboť kdo by jedl kvas od prvního dne až do sedmého dne, bude tato duše vyhlazena z prostředku Izraele. Začátek sedmidenního svátku nekvašených chlebů je den následující po Pasachu, tj. 15. Abib (Lv 23:6, 4Mo 28:17). V noci tohoto data Židé opustili Egypt (Ex 12:29–34). Na znamení nového života, který od této chvíle započal (Exodus 12:17) a zřeknutí se egyptského kvasu, musí Židé vyhnat veškerý kvas ze svých domovů. Porušovatel dekretů Božího vyvoleného lidu se vylučuje ze středu toho druhého – je potrestán smrtí (Gn 17,14, Ex 4,24, Ex 31,14). Exodus 12:16. A prvního dne budete mít svaté shromáždění a sedmého dne svaté shromáždění: nebudete v nich konat žádnou práci; Jakmile se všichni nají, můžete udělat totéž. Začátek a konec dovolené se posvěcují setkáními ve svatostánku (Lv 23:6, 4Mo 28:17 atd.). Ti, kdo se zřekli všeho špatného, ​​se odevzdávají Pánu, aniž by je od služby Mu odváděly každodenní činnosti. Zbytek prvního a sedmého dne svátku nekvašených chlebů je podobný sobotě, ale není tak přísný (Ex 16,23). Exodus 12:17. Dbejte na nekvašené chleby, neboť právě v tento den jsem vyvedl vaše vojska z egyptské země a zachovávejte tento den po všechna vaše pokolení jako věčné nařízení. Exodus 12:18. Od čtrnáctého dne prvního měsíce večer budete jíst nekvašené chleby až do večera dvacátého prvního dne téhož měsíce; Exodus 12:19. Sedm dní nebude ve vašich domech kvas, neboť kdokoli by jedl kvas, bude vyobcován z pospolitosti Izraele, ať je to cizinec nebo přirozený obyvatel země. Exodus 12:20. Nejezte nic kynutého; Kdekoli budete, budete jíst nekvašené chleby. Exodus 12:21. Mojžíš svolal všechny izraelské starší a řekl jim: Vyberte si a vezměte si beránky podle svých čeledí a zabijte beránka; V souladu s příkazem čl. 3. ( 2. Mojžíšova 12:3 ) Mojžíš oznamuje lidu zákon Pasach. Hlásá vůli Boží a přidává několik dodatků. Exodus 12:22. a vezměte svazek yzopu a namočte jej do krve, která je v nádobě, a potřete překlad a obě veřeje krví, která je v nádobě; ale vy, nikdo, vyjděte ze dveří svého domu až do rána. V dodatcích je poznámka o yzopu, což neznamená yzop v doslovném slova smyslu, protože v Sýrii a Arábii neroste, ale podobný druh rostliny, a příkaz nevycházet z domů: krev zachraňuje jen ty v budovách. Exodus 12:23. A Hospodin půjde bít Egypt a uvidí krev na překladu a na obou veřejích dveří a Hospodin projde dveřmi a nedovolí ničiteli vstoupit do vašich domů, aby je zničil. V Př. 11:4 zasáhl prvorozené v Egyptě „ničící morem“ (Ex 12:13), zjevuje se sám Nejvyšší. Mezitím Čl. 23 Liší se od něj jako nástroj popravy, zvláštní ničitel 9. Podle některých učitelů církve - Justina, Origena a blahoslaveného Augustina to byli zlí andělé, o čemž svědčí Ž.77:49; Basil Veliký, Jan Zlatoústý a blahoslavený Theodoret míní „ničitelem“ dobrého anděla; Targum, podle poznámky v knize Moudrosti Šalamounovy (Moudr 18:15), vidí v ničiteli přímé, mimořádné působení slova Božího („memra“, podle Targuma). Někteří z nejnovějších exegetů ztotožňují toto slovo s andělem Nejvyššího, jiní vidí v ničiteli jednoduchého anděla, což se zdá přirozenější (2. Sam 24:16, Iz 37:36). Exodus 12:24. Udržujte to jako zákon pro sebe a pro své syny navždy. Exodus 12:25. Když vstoupíte do země, kterou vám Pán dá, jak mluvil, dodržujte tuto službu. Exodus 12:26. A když vám vaše děti řeknou: "Co je to za službu?" Exodus 12:27. Řekněte jim: Toto je velikonoční oběť Hospodinu, který prošel kolem domů synů Izraele v Egyptě, když pobil Egypťany a vysvobodil naše domy. A lid se klaněl a klaněl se. Exodus 12:28. I šli synové Izraelští a učinili, jakž přikázal Hospodin Mojžíšovi a Áronovi, tak učinili. Exodus 12:29. O půlnoci Hospodin pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, od prvorozeného faraóna, který seděl na jeho trůnu, až po prvorozené vězně, který byl ve vězení, a všechno prvorozené z dobytka. O půlnoci ze 14. na 15. nisanu. V 5 lžících. Kapitola 11 k označení rozsahu popravy je použit jiný výraz: „od prvorozeného faraóna po prvorozeného otrokyně, která je u mlýnských kamenů“ (Ex 11:5). Oba výrazy jasně hovoří o vyhlazení všech prvorozených, a to jak v nejvyšších, tak v nejnižších vrstvách lidu. Zajatý otrok může sloužit stejně dobře jako obraz nejnižšího postavení ve společnosti, stejně jako otrok zabývající se mletím chleba mlýnskými kameny. Exodus 12:30. Farao vstal v noci, on i všichni jeho služebníci a celý Egypt; a nastal veliký křik [po celé zemi] Egyptské, neboť nebylo domu, kde by nebyl mrtvý muž. Exodus 12:31. A [farao] zavolal v noci Mojžíše a Árona a řekl [k nim]: „Vstaňte, vyjděte zprostřed mého lidu, vy i synové Izraele, a jděte, služte Hospodinu [svému Bohu], jak jste mluvili; Exodus 12:32. Vezmi i svá stáda i stáda, jak jsi řekl; a pojď a požehnej mi. Na rozdíl od prvních devíti ran má desátá předpovězený účinek na faraona (2Mo 11:8). Důvod je následující. Podle egyptské mytologie byl faraon považován nejen za zástupce, ale také za syna nejvyššího boha Ra. „Nechť je syn slunce, faraón, uctivě uctíván a uctíván pro vaše zásluhy,“ říká mimochodem v hymně na boha Ra. S ohledem na tento názor je celkem pochopitelné, proč první mory neměly na faraona žádný vliv. Nechal, uvažoval, Všemohoucí dokázat svou nadřazenost nad egyptskými bohy. Sám jsem Bůh, a protože nic neukazuje, že je nade mnou, nepovažuji za nutné poslouchat Jeho požadavky. Nyní faraon, který se považuje za boha, nechal zabít svého prvorozeného syna z Boží vůle. Jehova a nikdo jiný (2Mo 4:23) nad ním neukázal svou moc. Je silnější, vyšší než faraon; ten se pod vlivem vědomí své osobní bezmoci před Všemohoucím zůstává klanět Jeho vůli. A farao ve skutečnosti propouští Židy, čímž splnil Mojžíšův požadavek (Ex 8:26). Exodus 12:33. A Egypťané naléhali na lid, aby je rychle poslal z té země; neboť řekli: Všichni zemřeme. Exodus 12:34. A lid přinesl své těsto, než bylo vykynuté; Mísy na hnětení, zavázané v šatech, měli na ramenou. Poznámka o chlebu, který ještě nebyl kynutý, ale byl zjevně již připraven k kynutí, dává právo předpokládat, že lidé neznali zákon o nekvašeném chlebu. A skutečně je oznámeno později a jeho samotné naplnění se datuje do doby osídlení v zaslíbené zemi (Ex 13,6 atd.). Poznámka Čl. 39 (Ex 12,39), že Židé pekli nekvašené koláče z těsta, které si vzali z Egypta. Příprava těchto mazanců nebyla naplněním zákona o nekvašeném chlebu (Ex 12,15 atd.), ale věcí prosté nutnosti: Židé si s sebou nebrali zásoby, kynuté těsto nebylo hotové (Ex 12,34), a proto se museli spokojit s nekvašenými mazanci. Exodus 12:35. I učinili synové Izraelští podle slova Mojžíšova a žádali od Egypťanů věci stříbrné a zlaté a oděvy. Exodus 12:36. Hospodin se slitoval [svému] lidu v očích Egypťanů, a dali jemu, a on Egypťany oloupil. Viz výše vysvětlení čl. 19–20. Kapitola III Exodus 12:37. I odešli synové Izraelští z Rameses do Sukotu, šest set tisíc pěších mužů, kromě dětí; O Raamsesovi viz výklady k Čl. 11. Kapitola I Succoth – „stany“, možná samozřejmě oblast zvaná v egyptských památkách Sekhet. Počet odcházejících viz diskuze. 7 polévkových lžic. Kapitola I Exodus 12:38. a vycházelo s nimi mnoho lidí všeho druhu, stáda i stáda, velmi velké stádo. Existence cizinců mezi Židy, kteří odešli z Egypta, je zmíněna i na jiných místech Pentateuchu: Num. 11:4, Něm. 29:11. Soudě podle Lv 24,10 k nim patřili Egypťané, s nimiž Židé vstoupili do rodinných vztahů. Mezi cizince patří také „bohabojní“ Egypťané (Ex 9,20) a konečně Semité příbuzní Židům, kteří podle vědců dlouho žili na východní hranici Egypta. Exodus 12:39. A pekli nekvašené koláče z těsta, které si přivezli z Egypta, protože ještě nebylo vykynuté, protože byli z Egypta vyhnáni a nemohli otálet, a ani si nepřipravili jídlo na cestu. Exodus 12:40. Doba, v níž synové Izraele [a jejich otcové] bydlili v Egyptě [a v zemi Kananejské], byla čtyři sta třicet let. Exodus 12:41. Když uplynulo čtyři sta třicet let, právě toho dne vyšlo celé Hospodinovo vojsko z egyptské země v noci. Délka pobytu Židů v Egyptě je stanovena na 430 let: „doba, kdy děti Izraele bydlely v Egyptě, byla 430 let“. V textu LXX toto číslo zahrnuje i roky pobytu patriarchů židovského lidu v zemi Kanaán: a pobyt synů Izraele, pokud oni a jejich otcové žili v Egyptě a v zemi Kanaán, činil 430 let. A protože Abraham, který se přestěhoval do Kanaánu na 75 let (Gn 12:4), po 25 letech pobytu v něm zrodil Izáka (Gn 17:1, 21), Izák, 60 let, porodil Ezaua a Jákoba (Gn 25:26) a Jákob se přestěhoval o 130 let (Gn 25:26), pak se přestěhoval o 130 let (Gn 251), 253. dostáváme 215, t. j. podle řeckého textu žili patriarchové 215 let v zemi Kanaán a jejich potomci žili v Egyptě 215 let. V závislosti na rozdílech mezi texty a následnou literaturou neexistuje jednotný pohled na délku života Židů v Egyptě. Josephus Flavius, Julius Africanus, Eusebius Caesarea, z ruských metropolitů. Filaret následuje číslici LXX; Theophilus Antiochijský, stejně jako Klement Alexandrijský, počítal Židy. Životopisec dokončil popis života patriarchů v knize Genesis. Celá kniha Exodus, zejména kapitoly předcházející tomuto místu, pojednává o migraci Izraele do Egypta. V průběhu řeči je přirozené očekávat, že pisatel každodenního života bude mít i při chronologických výpočtech na mysli pouze egyptský život Židů. A co tím myslí, je jasné z následujícího. Dobu podléhající chronologickému vymezení nazývá slovem „moshav“ (slovesné podstatné jméno ze slovesa „yasav“ - sedět), t. j. zdá se, že jde o dobu usedlého, nikoli nomádského života židovského národa, kterou lze nazvat pouze životem v Egyptě, ale v žádném případě v Kanaánu, kde patriarchové vedli toulavý život.47:9 (Gen). Pro židovské účtování se dále vyjadřuje gen. 15:13: „Vězte, že vaši potomci budou cizinci v zemi, která není jejich, a budou je zotročit a utlačovat 400 let.“ Zemí, ve které budou potomci Abrahama na 400 let cizinci, nelze Kanaán v žádném případě chápat. Podle zaslíbení (Gn 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) byla dána patriarchům a jejich potomkům, byla to pro ně „jejich vlastní“ země, a proto nemohla být nazývána „cizí“, „ne jejich vlastní“. Pokud však Kanaán nelze chápat jako „ne naši“ zemi, pak nelze do počtu 400 let pobytu v Palestině započítat roky putování patriarchů v Palestině. Citovaná pasáž svědčí proti celému řeckému počítání a hovoří zejména proti rozdělování období 430 let na dvě části, z nichž každá čítá 215 let. Podle Gn 15:13 budou potomci Abrahama cizinci; proto z 215 let života patriarchů v Kanaánu musí být vyloučeno 25 let Abrahamova vlastního putování (viz výše) a první část celého období se bude rovnat 190, a ne 215 letům. Změna pouhých čtyř generací, k níž došlo v Egyptě (Levi, Kohat, Amram a Mojžíš), a svědectví apoštola Pavla (Gal. 3:16–17) nejsou v rozporu s židovským účtováním. Jak je vidět výše (viz vysvětlení 14-25 čl. 6 kap.), mezi Kehatem a Mojžíšem prošly více než čtyři generace, Amram, otec Mojžíše, není synem Kehata, ale pozdějším potomkem Léviho. Pokud jde o svědectví apoštola Pavla, především není jasné, od kterého okamžiku začíná počítat 430 let. Na druhé straně výraz „mluvím podle lidského rozumu“ (Gal. 3:15) objasňuje, že apoštol Pavel se řídí číslem běžně používaným v jeho době. Exodus 12:42. Toto je noc bdění pro Hospodina, že je vyvedl z egyptské země; Právě tato noc je bdění Páně za všechny syny Izraele po jejich pokolení. Exodus 12:43. I řekl Hospodin Mojžíšovi a Áronovi: "Toto je ustanovení o velikonocích: žádný cizinec je nebude jíst; Exodus 12:44. a každý otrok koupený za peníze, když ho obřezáte, smí z nich jíst; Exodus 12:45. osadník a žoldák by to neměli jíst. Př.12:46. Člověk to musí jíst v jednom domě, [nenechávejte to do rána,] nevynášejte maso z domu a nelámejte mu kosti. Exodus 12:47. Musí to provést celé shromáždění [synů] Izraele. Exodus 12:48. Pokud se u vás usadí cizinec a bude chtít slavit Velikonoce Hospodinu, pak obřezejte všechny jeho mužské pohlaví a pak ať je začne slavit a bude jako přirozený obyvatel země; ale nikdo neobřezaný to jíst nebude; Exodus 12:49. Ať je jeden zákon jak pro přirozeného obyvatele, tak pro cizince, který se mezi vámi usadil. Pesach je státní svátek židovského národa, ustanovený na památku vysvobození z egyptského otroctví. A pokud jsou pocity, které tato událost vyvolává, cizinci cizí, pak je jeho účast na tomto svátku samozřejmě také zvláštní: „cizinec by to neměl jíst“. Exodus 12:13, 23, 29 říká: "Když udeřím na egyptskou zemi, udeřím na zemi, udeřím na Egypt." Neexistuje žádný jasný náznak, že by SÁM Pán udeřil lidi. Pokud vede anděly, kteří vykonávají odplatu, neznamená to, že SÁM bude zabíjet lidi. Na mnoha místech v Písmu svatém andělé vždy doprovázejí Boha – vedou, pomáhají a mluví za Boha. To potvrzuje i následující názor svatých otců (pozn. redakce). Mohlo by vás zajímat: