Глава 12

1–28. Установяване на Великден. 29–32. Десета чума. 33. Началото на изселването на евреите от египетската земя. Изход 12:1. И Господ говори на Мойсей и Аарон в Египетската земя, казвайки: Пр.12:2. Нека този месец бъде за вас началото на месеците, нека бъде първият за вас между месеците в годината. С изхода от Египет за евреите започва нов живот, белязан от редица милости на Господа към Неговия народ. Споменът за тези последните формира съдържанието на така наречената църковна година. И тъй като първото от благословиите – изходът от Египет – се пада на месец Авив, месецът на класовете (Изход 13:4, Втор. 16:1), наречен след Вавилонския плен Нисан, той става първи в църковната година. Изход 12:3. Кажете на цялото общество на Израил: На десетия ден от този месец нека всеки вземе за себе си по едно агне според семейството си, по едно агне на семейство; Превръщането на Авив в първия месец на църковната година засили спомена за избавлението от египетското робство; същата цел беше постигната чрез установяването на празника Пасха („пасха“ – преминаване, Изход 12:11–12). Докато празнуваше историческото събитие на изхода от Египет на празника Пасха, народът на Израел в същото време празнуваше избирането си в Божия народ, своето раждане и сътворение, тъй като изходът имаше за цел прераждането на Израел в Божия народ (Изход 19:4-6). Великден е празник на раждането, празник на живота. Този общ смисъл на празника намира израз в отделните му ритуали. За да бъде достоен за Божия избор, еврейският народ трябва да се пречисти. Единственото средство за това са били жертвите в Стария завет. Празникът на Великден започва с жертвоприношението и е съсредоточен в него. Пасхалната жертва беше агне, наречено „пасхална жертва на Господа“ (Изход 12:27) и „пасхална жертва“ (Изход 34:25). Същото значение придобива и еврейското име "зебах", използвано за обозначаване на кървави жертви. Предназначено за Всевишния, за литургични цели, агнето беше избрано четири дни преди клането на 10-ти Авиб, с цел, може би, внимателно наблюдение, за да се види дали има някакви недостатъци в него, беше избрано от всяко семейство, тъй като всички евреи бяха освободени от робство и приети в Божия народ. Пр.12:4. и ако семейството е толкова малко, че не ще да изяде агнето, тогава нека вземе от съседа, който е най-близо до къщата му, според броя на душите: според колко всеки изяде, да плати за агнето. Според закона трябва да се изяде цялото агне, а в краен случай останките му се изгарят (Изх. 12:10). И тъй като едно семейство с малък брой членове не е в състояние да изпълни първото изискване, то е длъжно да се обедини с друго. Според по-късната еврейска традиция едно семейство не трябва да има по-малко от 10 души. Изход 12:5. Вашето агне трябва да бъде без недостатък, мъжко и на една година; вземете го от овцете или от козите, Изх.12:6. и нека се пази у вас до четиринадесетия ден от този месец; тогава нека цялото общество на израилевото общество го заколи вечерта, Отделено от стадото на 10-ти Авиб, пасхалното агне беше заклано на 14-та вечер, или буквално преведено от иврит „между двете вечери“. Изход 12:7. и нека вземат малко от кръвта му и нека я сложат върху стълбовете на вратите и върху прага на вратите в къщите, където ще я ядат; Както може да се види от Изход 12:13, беше предписано да се поръсят с кръв стълбовете на вратите и преградите, така че десницата на Бог, наказваща египтяните, да заобиколи евреите. Ако Ангелът-унищожител е пощадил къщите на последните, защото са били поръсени с кръвта на агнето, тогава е ясно, че това е образ на изкупление, очистване и помирение. Значението му е еквивалентно на значението на всяка жертвена кръв (Лев. 17:11). Изход 12:8. нека ядат месото му още тази нощ, изпечено на огън; нека го ядат с безквасен хляб и горчиви треви; Великденската трапеза символизира общото единство на участниците в трапезата помежду си и с нейния основател - Бог. Това значение на пасхалната вечеря е посочено от условията на ядене на агнето. Приготвено, без да се разчупва на части, пасхалното агне беше символ на единство и цялост, което показваше, че тези, които го ядат, трябва да влязат в общение с Господ. Във връзка с мисълта, изразена на пасхалната трапеза за общението на евреите с Бога, има заповед да се яде агнето с безквасен хляб и горчиви треви. В Египет Израел беше в опасност да бъде заразен от покварата на своите владетели (Исус Навиев 24:14). Но Господ го изведе от страната на робството и го избра да бъде чист, свят народ. Като такъв, той трябва да изгони предишния квас от средата си – моралната поквара, и да започне нов безгрешен живот. Знак за това е оставянето на квасен хляб на празника Великден, символ на всичко нечестиво (Мат. 16:6, 1 Кор. 5:7-8), и яденето на безквасен хляб, чист хляб (евр. mazzot - чист, 1 Кор. 5:8). Мотивацията за водене на такъв живот беше по-специално божествената благословия - освобождението от египетско робство. Напомняне за горчивината на това последно беше яденето на горчиви билки (πικρίδων - LXX, род на най-горчивата билка, съответстваща на дивата маруля), употребата на които, подобно на горчивата храна, служи като общ символ на бедствия и страдания (Пс. 68:22, Йер. 2:19). „Не яжте от него полупечен или варен във вода, но яжте това, което е изпечено в огъня“ (Изх. 12:9) не противоречи: „трябва да готвите (башал) и да ядете“ (Втор. 16:7). Глаголът „башал“ не означава „готвя“, а просто „приготвям“ и следователно може да се използва еднакво във връзка с печене на огън и варене във вода. Изход 12:9. Не го яжте полупечено или варено във вода, но го яжте печено на огън, главата с краката и вътрешностите; Изход 12:10. не го оставяй до сутринта [и не му троши костите], а каквото остане от него до сутринта, изгори в огъня. Изход 12:11. И така, яжте го така: кръстът ви да бъде опасан, сандалите на нозете ви и тоягите в ръцете ви, и яжте го набързо: това е Пасхата Господня. Изход 12:12. И тази нощ ще мина през египетската земя и ще поразя всяко първородно в египетската земя, от човек до животно, и ще осъдя всичките египетски богове. Аз съм Господ. Изход 12:13. И кръвта ще бъде белег между вас върху къщите, където сте; и Аз ще видя кръвта и ще мина покрай вас, и няма да има унищожителна язва сред вас, когато поразя египетската земя. Обяснение на последните думи: „това е пасхата на Господа“ (Изход 12:11). Като трябва да порази всички първородни в Египет от човека до добитъка и по този начин, тъй като някои породи от последните се смятаха за богове, за да докаже своето безсилие („Ще осъдя египетските богове“) (Изх. 12:12), Господ ще мине покрай къщите на евреите. Оттук „пасха“, Великден – преминаване. Изход 12:14. И нека този ден се помни за вас и празнувайте този Господен празник във вашите поколения; Празнувайте го като вечна институция. Значението на празника обяснява постоянното му честване през цялото време, през което старозаветният култ ще запази своята сила. Само в този смисъл Великден е „вечна институция“ (виж 1 Кор. 5:7). Подобно на други празници и институции, старозаветната Пасха е сянка, предобраз на бъдещето (Кол. 1:15-17). В великденските постановления старозаветните писатели виждат сянката на бъдещето. Те приеха имена за идващия Месия, които очевидно бяха заимствани от пасхалното агне. Така пророците Исая и Еремия Го оприличават на агне (Ис. 53:7, Йер. 11:19) и в това оприличаване новозаветните автори виждат ясно указание за Исус Христос (Деян. 8:32-35). В съответствие с това името на агнето се свързва с Него в Новия Завет (Йоан 1:29, 1 Петрово 1:19), а Свети Йоан Богослов, разказвайки, че войниците не са счупили нозете на Христос, отбелязва: „това стана, за да се изпълни Писанието: да не се строши костта Му” (Йоан 19:33–36, Изход). 12:10). Отците и учителите на Църквата разкриват по-подробно възпитателното значение на Великден. „Агнето“, казва Кирил Александрийски, „трябва да е било предварително избрано и отделено от стадото за жертвоприношение: така че Христос е бил предопределен от вечността да страда за човешката раса.“ Пасхалното агне трябваше да бъде перфектно, без недостатък, мъжко, от първата година (Изход 12:5). Всички тези характеристики, както са указани от отците на Църквата, ясно изобразяват Исус Христос. Съвършенството на агнето е съвършенството на Христос не само в божествеността, но и в приетата природа, която е помазана от божествеността. Целостта на агнето е целостта на Христос, защото Той изцелява от срам, недостатъци и нечистотии: Той Сам пое върху Себе Си нашите грехове и болести, но Самият Той не претърпя нищо, което да изисква изцеление. Агнето е взето като едно от едното, като слънцето на правдата (Мал.4:2, Григорий Богослов). В заколването на пасхалния агне отците на Църквата виждат съответствие с великата Жертва. И на първо място, времето на клането съвпадна с времето на разпъването на Христос. "Той (Мойсей), казва Свети Ириней Лионски, знаеше деня на Своето страдание и образно го предсказа под името Великден. И точно на този празник Господ пострада, докато празнуваше Великден." „На четиринадесетия ден пасхалното агне се закла в образа на Господа, разпънат на кръста“, отбелязва Ефрем Сириец. Поръсването с кръвта на пасхалния агнец е образ на нашето изкупление чрез кръвта на Христос (Кирил Александрийски). „Яденето на безквасен хляб, според него, е показател, че тези, които са станали причастници на Христос, трябва да хранят душите си с безквасни, чисти желания, като се привикнат към живот без измама и без поквара.“ Горчивите билки са образ на страданието, което трябва да понесем от любов към Онзи, който отиде на смърт заради нас. Изход 12:15. Седем дена да ядеш безквасен хляб; Още от първия ден унищожете кваса от къщите си, защото всеки, който яде квас от първия ден до седмия ден, тази душа ще бъде изтребена измежду Израил. Началото на седемдневния Празник на безквасните хлябове е денят след Пасхата, т.е. 15-ти Авив (Лев.23:6, Числа 28:17). През нощта на тази дата евреите напуснаха Египет (Изх. 12:29-34). Като знак за новия живот, който е започнал от този момент (Изход 12:17) и отказа от египетския квас, евреите трябва да изгонят целия квас от домовете си. Нарушителят на постановленията на богоизбрания народ се самоизключва от средата на този последен – той се наказва със смърт (Бит. 17:14, Изх. 4:24, Изх. 31:14). Изход 12:16. И на първия ден да имате свето събрание, а на седмия ден свято събрание; да не вършите никаква работа в тях; Веднага след като всички ядат, можете да направите същото. Началото и краят на празника се освещават със събрания в скинията (Лев.23:6, Числа 28:17 и др.). Онези, които са се отрекли от всичко лошо, се предават на Господа, без да се разсейват от служенето Му с ежедневни дейности. Останалата част от първия и седмия ден на Празника на безквасните хлябове е подобен на съботата, но не толкова строг (Изх. 16:23). Изход 12:17. Пазете безквасните хлябове, защото точно в този ден изведох войските ви от египетската земя, и пазете този ден във вашите поколения като вечна наредба. Изход 12:18. От четиринадесетия ден на първия месец вечерта да ядете безквасен хляб до вечерта на двадесет и първия ден от същия месец; Изход 12:19. Седем дни да няма квас в къщите ви; защото всеки, който яде квас, ще бъде изтребен от обществото на Израил, независимо дали е пришълец или естествен жител на земята. Изход 12:20. Не яжте нищо квасно; Където и да сте, ще ядете безквасен хляб. Изход 12:21. И Моисей повика всичките старейшини [синове] на Израил и им каза: изберете и вземете за себе си агнета според семействата си и заколете пасхата; В съответствие с повелята на чл. 3. ( Изход 12:3 ) Моисей обявява закона за пасхата на хората. Провъзгласявайки Божията воля, той прави някои допълнения. Изход 12:22. и вземи китка исоп и я натопи в кръвта, която е в стомната, и намажи горния праг и двата прага с кръвта, която е в стомната; но ти, никой, не излизай от вратата на къщата си до сутринта. Допълненията включват забележка за исопа, който не означава исоп в буквалния смисъл, тъй като не расте в Сирия и Арабия, а подобен вид растение, както и заповедта да не се излиза от къщи: кръвта спасява само онези, които са в сградите. Изход 12:23. И Господ ще отиде да порази Египет и ще види кръв на прага и на двата стълба на вратите, и Господ ще мине покрай вратите и няма да позволи на погубителя да влезе в къщите ви, за да погуби. В изх. 11:4, поразявайки първородните на Египет с „унищожителна язва” (Изх. 12:13), се появява самият Всевишен. Междувременно чл. 23 Различава се от него като инструмент за екзекуция, специален разрушител 9. Според някои учители на Църквата – Юстин, Ориген и блажени Августин, това са били зли Ангели, указание за което е дадено в Пс.77:49; Василий Велики, Йоан Златоуст и блажени Теодорит разбират под „разрушител” добрия Ангел; Таргумът, според забележката на книгата на Премъдростта на Соломон (Мъдрост 18:15), вижда в разрушителя прякото, извънредно действие на Божието слово („мемра“, според Таргума). Някои от най-новите екзегети идентифицират тази дума с Ангела на Всевишния, други виждат обикновен Ангел в разрушителя, което изглежда по-естествено (2 Царе 24:16, Исая 37:36). Изход 12:24. Пази това като закон за себе си и за синовете си завинаги. Изход 12:25. Когато влезете в земята, която Господ ще ви даде, както е казал, спазвайте тази служба. Изход 12:26. И когато вашите деца ви кажат: „Каква услуга е това?“ Изход 12:27. Кажете [им]: Това е пасхалната жертва на Господа, който мина покрай къщите на израилтяните в Египет, когато порази египтяните, и избави нашите къщи. И хората се поклониха и се поклониха. Изход 12:28. И израилтяните отидоха и направиха; както Господ заповяда на Мойсей и Аарон, така направиха. Изход 12:29. В полунощ Господ порази всички първородни в Египетската земя, от първородните на фараона, който седеше на престола си, до първородните на затворника, който беше в тъмница, и всички първородни от добитъка. В полунощ от 14-ти срещу 15-ти нисан. В 5 с.л. Глава 11, за да посочи обхвата на екзекуцията, е използван друг израз: „от първородното на фараона до първородното на робинята, която е при воденичните камъни“ (Изход 11:5). И двата израза ясно говорят за унищожаването на всички първородни, както във висшите, така и в най-низшите класи на хората. Пленен роб може да служи както за образ на най-ниското положение в обществото, така и за роб, зает с мелене на хляб с воденични камъни. Изход 12:30. И фараонът стана през нощта, той и всичките му слуги и целият Египет; и настана голям вик [по цялата земя] на Египет, защото нямаше къща, където да няма мъртвец. Изход 12:31. И [фараонът] повика Моисей и Аарон през нощта и им каза [им]: „Станете, излезте изсред народа ми, както вие, така и синовете на Израил, и идете, послужете на Господа [вашия Бог], както казахте; Изход 12:32. Вземете и стадата си, и говедата си, както казахте; и ела и ме благослови. За разлика от първите девет язви, десетата произвежда предсказания ефект върху фараона (Изход 11:8). Причината за това е следната. Според египетската митология фараонът е смятан не само за представител, но и за син на върховния бог Ра. „Нека синът на слънцето, фараонът, бъде благоговейно почитан и почитан за вашите заслуги“, се казва между другото в химна на бог Ра. От гледна точка на тази гледна точка е съвсем разбираемо защо първите язви не са повлияли на фараона. Нека, разсъждаваше той, Всемогъщият докаже превъзходството си над египетските богове. Аз самият съм Бог и тъй като нищо не показва, че Той е над мен, не намирам за необходимо да се подчинявам на изискванията Му. Сега фараонът, който се смята за бог, убива първородния си син по Божията воля. Йехова, и никой друг (Изх. 4:23), показа властта Си над него. Той е по-силен, по-висок от фараона; последният, под влияние на съзнанието за своето лично безсилие пред Всевишния, остава да се преклони пред волята Му. И фараонът всъщност освобождава евреите, изпълнявайки искането на Моисей (Изход 8:26). Изход 12:33. И египтяните призоваха хората бързо да ги изпратят от тази земя; защото казаха: Всички ще умрем. Изход 12:34. И хората донесоха тестото си, преди да е втасало; Техните купи за месене, вързани в дрехите им, бяха на раменете им. Забележката за хляба, който още не е втасал, но явно вече е бил подготвен за втасване, дава право да се предположи, че хората не са знаели за закона за безквасния хляб. И наистина, то е обявено по-късно и самото му изпълнение датира от времето на заселване в Обетованата земя (Изход 13:6 и др.). Забележката на чл. 39 (Изх. 12:39), че евреите пекли безквасни питки от тестото, което взели от Египет. Приготвянето на тези хлябове не беше изпълнение на закона за безквасните хлябове (Изход 12:15 и т.н.), а въпрос на проста необходимост: евреите не взеха запаси със себе си, квасеното тесто не беше готово (Изход 12:34) и затова трябваше да се задоволят с безквасни хлябове. Изход 12:35. И синовете на Израил направиха според словото на Мойсей и поискаха от египтяните сребърни и златни неща и дрехи. Изход 12:36. Господ даде милост на [Своя] народ в очите на египтяните; и те му дадоха, и той ограби египтяните. Вижте по-горе обяснението на чл. 19–20. Глава III Изход 12:37. И израилтяните тръгнаха от Рамесис за Сокхот, шестстотин хиляди пешаци, освен децата; За Раамзес виж тълкуванията на чл. 11. Глава I Succoth - „палатки“, може би, разбира се, областта, наречена Sekhet в египетските паметници. За броя на напусналите вижте дискусията. 7 с.л. Глава I Изход 12:38. и много хора от всякакъв род излязоха с тях, стада и говеда, много голямо стадо. Съществуването на чужденци сред евреите, напуснали Египет, се споменава и на други места в Петокнижието: Числ. 11:4, Втор. 29:11. Съдейки по Лев.24:10, египтяните принадлежат към тях, с които евреите влязоха в семейни отношения. Чужденците също включват „богобоязливите“ египтяни (Изх. 9:20) и накрая семитите, свързани с евреите, които според учените отдавна живеят на източната граница на Египет. Изход 12:39. И изпекоха безквасни пити от тестото, което бяха изнесли от Египет, защото още не беше втасало, защото бяха изгонени от Египет и не можеха да се бавят, и дори не си приготвиха храна за из път. Изход 12:40. А времето, през което израилтяните [и техните бащи] живяха в Египет [и в Ханаанската земя] беше четиристотин и тридесет години. Изход 12:41. След като изминаха четиристотин и тридесет години, в същия ден цялата Господня армия излезе през нощта от Египетската земя. Продължителността на престоя на евреите в Египет се определя на 430 години: „времето, през което израилтяните живяха в Египет, беше 430 години“. В текста на LXX това число включва и годините на пребиваване на патриарсите на еврейския народ в Ханаанската земя: и пребиваването на синовете на Израел, докато те и техните бащи са живели в Египет и в Ханаанската земя, е 430 години. И тъй като Авраам, премествайки се в Ханаан за 75 години (Бит. 12:4), след 25 години пребиваване в него роди Исаак (Бит. 17:1, 21), Исаак, на 60 години, роди Исав и Яков (Бит. 25:26), а Яков се премести 130 години (Бит. 47:9), тогава, добавяйки 25, 60 и 130 получаваме 215, т.е. според гръцкия текст патриарсите са живели 215 години в Ханаанската земя, а техните потомци са живели в Египет 215 години. В зависимост от разликите между текстовете и последващата литература, няма единен възглед за продължителността на живота на евреите в Египет. Йосиф Флавий, Юлий Африкан, Евсевий Кесарийски от руските митрополити. Филарет следва цифрата LXX; Теофил Антиохийски, както и Климент Александрийски, преброяват евреите. Житиеписецът завършва описанието на живота на патриарсите в книгата Битие. Цялата книга Изход, по-специално главите, предшестващи това място, се занимава с преселването на Израел в Египет. В хода на речта е естествено да се очаква, че писателят на ежедневието, дори когато прави хронологични изчисления, ще има предвид само египетския живот на евреите. А какво има предвид става ясно от следното. Периодът, подлежащ на хронологично определение, е наречен от него с думата “мошав” (глаголно съществително от глагола “ясав” - седя), т.е. изглежда е време на уседнал, а не номадски живот на еврейския народ, който може да се нарече само живот в Египет, но в никакъв случай в Ханаан, където патриарсите са водили скитнически живот (Бит. 47:9). По-нататък в полза на еврейското смятане говори ген. 15:13: „Знай, че твоите потомци ще бъдат чужденци в земя, която не е тяхна, и ще ги поробят и ще ги потискат 400 години.“ Под земята, в която потомците на Авраам ще бъдат чужденци за 400 години, Ханаан в никакъв случай не може да се разбира. Според обещанията (Бит. 12:7, 13:17, 15:18, 17:8, 18:13) тя е била дадена на патриарсите и техните потомци, за тях е била „своя” земя и следователно не може да се нарече „чужда”, „несвоя”. Но ако Ханаан не може да се разбира като „не наша собствена“ земя, тогава е невъзможно да се включат годините на скитанията на патриарсите в Палестина в броя на 400 години престой в нея. Свидетелствайки срещу цялото гръцко изчисление, цитираният пасаж говори по-специално срещу разделянето на периода от 430 години на две части, отчитайки 215 години във всяка. Според Битие 15:13, потомците на Авраам ще бъдат чужденците; следователно от 215-те години живот на патриарсите в Ханаан трябва да се изключат 25 години от собствените скитания на Авраам (виж по-горе) и първата част от целия период ще бъде равна на 190, а не на 215 години. Смяната на само четири поколения, настъпила в Египет (Леви, Каат, Амрам и Моисей) и свидетелството на апостол Павел (Гал. 3:16-17) не противоречат на еврейското изчисление. Както може да се види по-горе (вижте обяснение 14-25 чл. 6 гл.), повече от четири поколения са преминали между Коат и Моисей, Амрам, бащата на Моисей, не е син на Коат, а по-късен потомък на Леви. Що се отнася до свидетелството на апостол Павел, първо, не е ясно от кой момент той започва да брои 430 години. От друга страна, изразът „говоря според човешкия разум“ (Гал. 3:15) показва ясно, че апостол Павел следва числото, което обикновено се използва по негово време. Изход 12:42. Това е нощ на бдение за Господа, задето ги изведе от Египетската земя; точно тази нощ е бдението Господне за всички израилтяни през поколенията им. Изход 12:43. И Господ каза на Мойсей и Аарон: Това е наредбата за пасхата: никой чужденец да не я яде; Изход 12:44. и всеки роб, купен с пари, след като го обрежете, може да яде от него; Изход 12:45. заселникът и наемникът не трябва да го ядат. Пр.12:46. Човек трябва да го яде в една къща, [не го оставяйте до сутринта], не изнасяйте месото от къщата и не му трошете костите. Изход 12:47. Цялото събрание на [синовете на] Израил трябва да го изпълни. Изход 12:48. Ако някой странник се засели при вас и иска да празнува пасхата на Господа, тогава обрежете всичките му мъже и тогава нека започне да я празнува и да бъде като естествен обитател на земята; но никой необрязан да не я яде; Изход 12:49. Нека бъде един закон както за естествения жител, така и за чужденеца, който се е заселил между вас. Пасхата е национален празник на еврейския народ, установен в памет на избавлението от египетско робство. И ако чувствата, предизвикани от това събитие, са чужди на чужденец, тогава, разбира се, участието му в този празник също е странно: „чужденец не трябва да го яде“. Изход 12:13, 23, 29 казва: „Когато поразя египетската земя, поразявам земята, поразявам Египет.“ Няма ясна индикация, че САМИЯТ Господ е поразил хората. Ако той ръководи ангелите, които извършват възмездие, това не означава, че той САМИЯТ ще убива хора. На много места в Светото писание Ангелите винаги придружават Бога – водят, помагат и говорят от името на Бога. Това се потвърждава от следното мнение на светите отци (бел. ред.). Може да се интересувате от: