Глава 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-28. تأسيس عيد الفصح. 29-32. الطاعون العاشر. 33. بداية خروج اليهود من أرض مصر.
خروج 12: 1. وكلم الرب موسى وهرون في أرض مصر قائلا:
خروج 12: 2. وليكن هذا الشهر لكم أول الشهور، وليكن أول لكم بين أشهر السنة.
بالخروج من مصر، بدأت حياة جديدة لليهود، تميزت بعدد من مراحم الرب تجاه شعبه. إن ذكرى هذه الأخيرة تشكل محتوى ما يسمى بالسنة الكنسية. وبما أن أول البركات - الخروج من مصر - يقع في شهر أبيب، شهر السنابل (خروج 13: 4، تث 16: 1)، المسمى نيسان نسبة إلى السبي البابلي، فإنه يصبح الأول في السنة الكنسية.
خروج 12: 3. قولوا لكل جماعة إسرائيل: في اليوم العاشر من هذا الشهر، يأخذ كل واحد لنفسه خروفًا واحدًا بحسب عشيرته، خروفًا واحدًا لكل عشيرة.
إن تحويل أبيب إلى الشهر الأول من العام الكنسي عزز ذكرى التحرر من العبودية المصرية. تم تحقيق نفس الهدف من خلال تحديد عيد الفصح ("الفصح" - المارة، خروج 12: 11-12). أثناء الاحتفال بالحدث التاريخي للخروج من مصر في عطلة عيد الفصح، احتفل شعب إسرائيل في نفس الوقت باختيارهم لشعب الله، وبميلادهم، وخلقهم، حيث كان هدف الخروج هو ميلاد إسرائيل من جديد في شعب الله (خروج 19: 4-6).
عيد الفصح هو عيد الميلاد، عطلة الحياة. يتم التعبير عن هذا المعنى العام للعطلة في طقوسها الفردية. لكي يستحق الشعب اليهودي اختيار الله، عليه أن يطهر نفسه. والوسيلة الوحيدة لتحقيق ذلك كانت الذبائح في العهد القديم. يبدأ الاحتفال بعيد الفصح بالذبيحة ويتمحور حولها. وكانت ذبيحة الفصح عبارة عن خروف يُدعى "ذبيحة الفصح للرب" (خروج 12: 27) و"ذبيحة الفصح" (خروج 34: 25). نفس المعنى يكتسبه الاسم العبري "زباخ" الذي يستخدم للإشارة إلى الذبائح الدموية. تم اختيار الخروف المخصص للعلي، لأغراض طقسية، قبل أربعة أيام من مذبحة العاشر من أبيب، لغرض المراقبة الدقيقة لمعرفة ما إذا كان هناك أي قصور فيه، تم اختياره من قبل كل عائلة، حيث تم تحرير جميع اليهود من العبودية وتم قبولهم في شعب الله.
خروج 12: 4. وإن كانت العائلة صغيرة إلى حد أنها لا تأكل الخروف، فليأخذوا من جارتهم الأقرب إلى بيتهم، على عدد النفوس: على قدر ما يأكل كل واحد منهم، يدفعون ثمن الخروف.
وبحسب الشريعة يجب أن يؤكل الخروف كاملاً، وفي الحالات القصوى يتم حرق بقاياه (خروج 12: 10). وبما أن الأسرة ذات عدد قليل من الأعضاء غير قادرة على تلبية الشرط الأول، فهي ملزمة بالتوحد مع آخر. وفقا للتقاليد اليهودية اللاحقة، يجب ألا يقل عدد أفراد الأسرة عن 10 أشخاص.
خروج 12: 5. يجب أن تكون خروفك صحيحا ذكرا وابن سنة. خذها من الغنم، أو من المعز،
خروج 12: 6. وليحفظ عندك إلى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر، ثم يذبحه كل جماعة جماعة إسرائيل في المساء،
تم فصل خروف الفصح عن القطيع في العاشر من أبيب، وتم ذبحه في مساء الرابع عشر، أو ترجمته حرفيًا من العبرية "بين المساءين".
خروج 12: 7. ويأخذون من دمه ويجعلونه على القائمتين والعتبة العليا للأبواب في البيوت التي يأكلونه فيها.
كما يمكن أن نرى من خروج 12: 13، كان من المقرر أن يُرش الدم على قوائم الأبواب والأعتاب حتى تتجاوز يمين الله التي تعاقب المصريين اليهود. فإن كان الملاك المهلك قد أنقذ بيوت هؤلاء لأنها رششت بدم الخروف، فمن الواضح أنها كانت صورة الفداء والتطهير والمصالحة. ومعناه يعادل معنى أي دم ذبيحة (لاويين 17: 11).
خروج 12: 8. فليأكلوا لحمه هذه الليلة مشويا على النار. ليأكلوه مع فطير وأعشاب مرة.
ترمز وجبة عيد الفصح إلى الوحدة العامة للمشاركين في الوجبة فيما بينهم ومع مؤسسها الله. هذه أهمية عشاء الفصح تدل عليها شروط أكل الخروف. كان خروف الفصح، المُعد دون تفتيت، رمزًا للوحدة والاستقامة، مما يشير إلى أن من يأكلونه يدخل في شركة مع الرب. فيما يتعلق بالفكر الذي تم التعبير عنه في وجبة عيد الفصح حول شركة اليهود مع الله، هناك وصية لأكل الخروف مع الفطير والأعشاب المرة. وفي مصر، كان شعب إسرائيل معرضًا لخطر الإصابة بفساد حكامهم (يشوع 24: 14). ولكن الرب أخرجه من بلاد العبودية واختاره شعباً طاهراً مقدساً. وعلى هذا النحو، يجب عليه أن يطرد من وسطه الخميرة السابقة - الفساد الأخلاقي، ويبدأ حياة جديدة بلا خطية. وعلامة ذلك كانت ترك الخمير في عيد الفصح، رمزًا لكل شيء شرير (مت 16: 6، 1 كو 5: 7-8)، وأكل الفطير، الخبز النقي (عب مازوت – طاهر، 1 كو 5: 8). كان الدافع لعيش مثل هذه الحياة، على وجه الخصوص، هو البركة الإلهية - التحرر من العبودية المصرية.
وكان التذكير بمرارة هذا الأخير هو تناول الأعشاب المرة (πικρίδων - LXX، جنس من الأعشاب الأكثر مرارة، المقابلة للخس البري)، والتي يعد استخدامها، مثل الطعام المر، بمثابة رمز شائع للكوارث والمعاناة (مزمور 68:22، إرميا 2:19). "لا تأكل منه نصفًا أو مسلوقًا في الماء، بل كل ما خبز بالنار" (خر 12: 9) ولا يتناقض مع: "تطبخ (بشالًا) وتأكل" (تث 16: 7). الفعل "باشال" لا يعني "الطهي"، بل يعني ببساطة "استعد"، وبالتالي يمكن استخدامه أيضًا فيما يتعلق بالخبز على النار والغليان في الماء.
خروج 12: 9. لا تأكله نصف خبز، أو مسلوقًا في الماء، بل تأكله مشويًا على النار، الرأس مع الأرجل والأحشاء.
خروج 12:10. فلا تتركه حتى الصباح [ولا تكسر عظامه]، ولكن ما بقي منه حتى الصباح تحرقه بالنار.
خروج 12: 11. فكلوه هكذا: لتكون أحقاءكم مشدودة، ونعالكم في أرجلكم، وعكازكم في أيديكم، وكلوه على عجل: هذا هو فصح الرب.
خروج 12: 12. وفي هذه الليلة بالذات سأسير في أرض مصر وأضرب كل بكر في أرض مصر من الناس إلى البهائم وأحاكم جميع آلهة مصر. أنا الرب.
خروج 12: 13. ويكون الدم في وسطكم علامة على البيوت التي أنتم فيها، فأرى الدم ويمر بكم، فلا يكون فيكم ضربة هلاك عندما أضرب أرض مصر.
تفسير الكلمات الأخيرة: "هذا هو فصح الرب" (خروج 12: 11). كان عليه أن يضرب كل بكر في مصر من الإنسان إلى الماشية، وبالتالي، بما أن بعض سلالات هذه الأخيرة كانت تعتبر آلهة، لإثبات عجزها ("سأدين آلهة مصر") (خروج 12: 12)، سوف يمر الرب ببيوت اليهود. ومن هنا "فصح"، عيد الفصح - عابر.
خروج 12: 14. وليُذكر لكم هذا اليوم، واحتفلوا بعيد الرب في أجيالكم. احتفل بها كمؤسسة أبدية.
تفسر أهمية العطلة احتفالها المستمر طوال الوقت الذي ستحتفظ فيه عبادة العهد القديم بقوتها. وبهذا المعنى فقط يكون عيد الفصح "تأسيسًا أبديًا" (راجع ١ كورنثوس ٥: ٧).
مثل الأعياد والمؤسسات الأخرى، فصح العهد القديم هو ظل، نوع من المستقبل (كولوسي 1: 15-17). في مراسيم عيد الفصح، رأى كتبة العهد القديم ظل المستقبل. لقد اعتمدوا أسماء للمسيح القادم والتي من الواضح أنها مستعارة من خروف الفصح.
وهكذا شبهه الأنبياء إشعياء وإرميا بالحمل (إشعياء 53: 7، إرميا 11: 19)، وفي هذا التشبيه يرى كتبة العهد الجديد إشارة واضحة إلى يسوع المسيح (أعمال الرسل 8: 32-35). وبناءً على ذلك فقد ألحق به اسم الخروف في العهد الجديد (يوحنا 1: 29، 1 بط 1: 19)، ويقول القديس يوحنا اللاهوتي إن الجنود لم يكسروا ساقي المسيح، ويقول: "وكان هذا ليتم الكتاب: لا ينكسر عظمه" (يوحنا 19: 33-36، خروج 12: 10).
يكشف آباء الكنيسة ومعلموها عن الأهمية التربوية لعيد الفصح بمزيد من التفصيل. يقول كيرلس الإسكندري: "لا بد أن الخروف قد تم اختياره مسبقًا وفصله عن القطيع لتقديمه للذبيحة: لذلك كان المسيح مُعيَّنًا منذ الأبد أن يتألم من أجل الجنس البشري". كان مطلوبًا من خروف الفصح أن يكون كاملاً، بلا عيب، ذكرًا، في السنة الأولى (خر 12: 5). كل هذه السمات، حسب توجيهات آباء الكنيسة، تصور يسوع المسيح بوضوح. إن كمال الحمل هو كمال المسيح، ليس فقط في اللاهوت، بل أيضًا في الطبيعة المفترضة التي مسحتها اللاهوت. كمال الحمل هو كمال المسيح، لأنه يشفي من العار والنقائص والدنس: هو نفسه أخذ على نفسه خطايانا وأمراضنا، لكنه هو نفسه لم يخضع لأي شيء يتطلب الشفاء. الحمل يؤخذ واحدًا واحدًا كشمس البر (ملا 4: 2، غريغوريوس اللاهوتي). وفي ذبح خروف الفصح يرى آباء الكنيسة توافقًا مع الذبيحة العظيمة. وقبل كل شيء، تزامن وقت الذبح مع زمن صلب المسيح.
"لقد عرف (موسى)، كما يقول القديس إيريناوس من ليون، يوم معاناته وتنبأ به مجازيًا تحت اسم عيد الفصح. وفي هذا العيد بالذات، عانى الرب أثناء الاحتفال بعيد الفصح". يقول أفرايم السرياني: "في اليوم الرابع عشر يُذبح خروف الفصح على صورة الرب المصلوب على الصليب". إن رش دم الحمل الفصحي هو صورة فدائنا بدم المسيح (كيرلس الإسكندري). "إن أكل الفطير في رأيه هو إشارة إلى أن الذين صاروا شركاء المسيح يجب أن يطعموا نفوسهم بشهوات فطير طاهرة، ويعتادوا على حياة خالية من الغش والفساد." الأعشاب المرة هي صورة للألم الذي يجب أن نحتمله حبًا للذي مات من أجلنا.
خروج 12: 15. سبعة أيام تأكل فطيرا. من اليوم الأول، أبطلوا الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميرًا من اليوم الأول إلى اليوم السابع تقطع تلك النفس من وسط إسرائيل.
بداية عيد الفطير الذي يستمر سبعة أيام هو اليوم التالي لعيد الفصح، أي الخامس عشر من أبيب (لاويين 23: 6، عدد 28: 17). وفي ليلة هذا التاريخ، غادر اليهود مصر (خروج ١٢: ٢٩-٣٤). وكعلامة للحياة الجديدة التي بدأت من هذه اللحظة (خروج 12: 17) والتخلي عن الخميرة المصرية، يجب على اليهود طرد كل خمير من بيوتهم. منتهك مراسيم شعب الله المختار يستبعد نفسه من وسط هذا الأخير - يعاقب بالموت (تكوين 17:14، خروج 4:24، خروج 31:14).
خروج 12: 16. وفي اليوم الأول يكون لكم محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس. عملا ما لا تعملوا فيهما. بمجرد أن يأكل الجميع، يمكنك أن تفعل الشيء نفسه.
يتم تقديس بداية ونهاية العيد من خلال الاجتماعات في خيمة الاجتماع (لاويين 23: 6، عدد 28: 17، إلخ). أولئك الذين تركوا كل شيء سيئ يسلمون أنفسهم للرب، دون أن يصرفهم النشاط اليومي عن خدمته. أما بقية اليومين الأول والسابع من عيد الفطير فهي تشبه يوم السبت، ولكنها ليست بنفس الصرامة (خروج 16: 23).
خروج 12: 17. احفظوا الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت جيوشكم من أرض مصر، واحفظوا هذا اليوم في أجيالكم فريضة أبدية.
خروج 12: 18. من اليوم الرابع عشر من الشهر الأول مساءا تأكلون فطيرا إلى مساء اليوم الحادي والعشرين من ذلك الشهر.
خروج 12:19. لا يكن خمير في بيوتكم سبعة أيام، لأن كل من أكل خميرا ينقطع من جماعة إسرائيل، غريبا كان أو من نزيل الأرض.
خروج 12:20. لا تأكل شيئا مخمرا. حيثما كنتم تأكلون فطيرا.
خروج 12:21. ودعا موسى جميع شيوخ إسرائيل وقال لهم: اختروا وخذوا لأنفسكم خرافًا بحسب عائلاتكم واذبحوا الفصح.
وفقا لأمر الفن. 3. ( خروج 12: 3 ) موسى يعلن للشعب شريعة الفصح. يعلن إرادة الله، ويضيف بعض الإضافات.
خروج 12:22. وخذ باقة زوفا واغمسها في الدم الذي في الجرة، وادهن العتبة العليا والقائمتين بالدم الذي في الجرة. وأما أنت فلا تخرج من باب بيتك إلى الصباح.
وفي الإضافات ملاحظة عن الزوفا، وهو لا يعني الزوفا بالمعنى الحرفي، فهو لا ينبت في الشام والجزيرة العربية، بل نوع مماثل من النبات، والأمر بعدم مغادرة البيوت: الدم ينقذ فقط من في المباني.
خروج 12:23. ويذهب الرب ليضرب مصر فيرى الدم على العتبة العليا والقائمتين ويمر الرب على الأبواب ولا يدع المهلك يدخل بيوتكم ليهلك.
في السابق. 11: 4 ضرب أبكار مصر "بالضربة المهلكة" (خروج 12: 13) ويظهر العلي نفسه. وفي الوقت نفسه، الفن. 23 وهي تختلف عنه كأداة تنفيذ، ومدمر خاص 9. بحسب بعض معلمي الكنيسة - يوستينوس وأوريجانوس والمطوب أوغسطينوس - فإن هؤلاء كانوا ملائكة أشرار، وقد وردت الإشارة إليهم في مزمور 77: 49؛ باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، وثيئودوريت المبارك يقصدون بـ "المدمر" الملاك الصالح؛ يرى الترجوم، بحسب ملاحظة سفر حكمة سليمان (حكمة 18: 15)، في المُهلك العمل المباشر وغير العادي لكلمة الله ("ميمرا"، وفقًا للترجوم). بعض المفسرين الجدد يربطون هذه الكلمة بملاك العلي، والبعض الآخر يرى ملاكًا بسيطًا في المدمر، وهو ما يبدو أكثر طبيعية (2 صموئيل 24:16، إشعياء 37:36).
خروج 12:24. اجعلها فريضة لك ولأبنائك إلى الأبد.
خروج 12:25. وعندما تدخلون الأرض التي يعطيكم الرب كما قال، احفظوا هذه الخدمة.
خروج 12: 26. وعندما يقول لكم أبناؤكم: أي نوع من الخدمة هذه؟
خروج 12: 27. قل لهم: هذا هو ذبيحة الفصح للرب الذي مر على بيوت بني إسرائيل في مصر عندما ضرب المصريين وأنقذ بيوتنا. فسجد الشعب وسجدوا.
خروج 12:28. فذهب بنو إسرائيل وفعلوا كما أمر الرب موسى وهرون كذلك فعلوا.
خروج 12:29. وفي نصف الليل ضرب الرب كل بكر في أرض مصر، من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في السجن، وكل بكر البهائم.
في منتصف الليل من يوم 14 إلى 15 نيسان. في 5 ملاعق كبيرة. وفي الإصحاح 11 للإشارة إلى نطاق الإعدام، تُستخدم عبارة أخرى: "من بكر فرعون إلى بكر الجارية التي عند حجر الرحى" (خر 11: 5). كلا التعبيرين يتحدثان بوضوح عن إبادة جميع الأبكار، سواء في الطبقات العليا أو الدنيا من الشعب. يمكن أن يكون العبد الأسير بمثابة صورة لأدنى منصب في المجتمع، وكذلك العبد الذي يعمل في طحن الخبز بحجارة الرحى.
خروج 12:30. فقام فرعون ليلا هو وجميع عبيده وكل مصر. وكان صراخ عظيم في كل أرض مصر لأنه لم يكن بيت ليس فيه ميت.
خروج 12:31. فدعا [فرعون] موسى وهرون ليلا وقال [لهما]: قوموا اخرجوا من وسط شعبي، أنت وبني إسرائيل جميعا، واذهبوا اعبدوا الرب [إلهكم] كما تكلمتم.
خروج 12:32. خذوا غنمكم وبقركم كما قلتم. وتعال وباركني.
وعلى النقيض من الضربات التسع الأولى، فإن الضربة العاشرة تنتج التأثير المتوقع على فرعون (خروج 11: 8). والسبب في ذلك هو على النحو التالي. وفقا للأساطير المصرية، لم يعتبر الفرعون ممثلا فحسب، بل أيضا ابن الإله الأعلى رع. يقول بالمناسبة في ترنيمة الإله رع: "ليُحترم ابن الشمس فرعون ويُعبد لمزاياك". وفي ضوء هذا الرأي، فمن المفهوم تمامًا لماذا لم يكن للضربات الأولى أي تأثير على الفرعون. وقال: دع الله تعالى يثبت تفوقه على الآلهة المصرية. أنا الله نفسي، وبما أنه لا يوجد شيء يظهر أنه فوقي، فلا أجد أنه من الضروري أن أطيع مطالبه. والآن قتل فرعون، الذي يعتبر نفسه إلهاً، ابنه البكر بإرادة الله. لقد أظهر يهوه، وليس أي شخص آخر (خروج 4: 23)، قوته عليه. هو أقوى وأعلى من فرعون. هذا الأخير، تحت تأثير وعي عجزه الشخصي أمام الله تعالى، يظل ينحني لإرادته. وفي الواقع أطلق فرعون اليهود، تلبية لطلب موسى (خروج 8: 26).
خروج 12:33. وطلب المصريون من الشعب أن يعجلوا بإخراجهم من تلك الأرض. لأنهم قالوا: سنموت كلنا.
خروج 12:34. فأتى الشعب بعجينهم قبل أن يختمر. وكانت أوعية العجن الخاصة بهم مقيدة بملابسهم على أكتافهم.
إن الملاحظة المتعلقة بالخبز، الذي لم يكن قد اختمر بعد، ولكن من الواضح أنه تم إعداده بالفعل للتخمير، تعطي الحق في افتراض أن الناس لم يكونوا على علم بشريعة الفطير. وبالفعل، فقد أُعلن عنه لاحقًا، ويعود تحقيقه إلى زمن الاستيطان في أرض الموعد (خر ١٣: ٦، الخ). ملاحظة الفن. 39 (خر 12: 39) أن اليهود خبزوا فطيرًا من العجين الذي أخذوه من مصر. لم يكن إعداد هذه الفطائر تنفيذًا لشريعة الفطير (خروج 12: 15، وما إلى ذلك)، بل كان مسألة ضرورة بسيطة: لم يأخذ اليهود الإمدادات معهم، والعجين الحامض لم يكن جاهزًا (خروج 12: 34)، ولذلك كان عليهم الاكتفاء بخبز الفطير.
خروج 12:35. ففعل بنو إسرائيل حسب كلام موسى، وطلبوا من المصريين أشياء من فضة وذهب وثيابا.
خروج 12:36. وأعطى الرب رحمة لشعبه في عيون المصريين، فأعطوه فسلب المصريين.
انظر أعلاه شرح الفن. 19-20. الفصل الثالث
خروج 12:37. فارتحل بنو إسرائيل من رعمسيس إلى سكوت ست مئة ألف ماش من الرجال عدا الأطفال.
وعن رمسيس انظر التفسيرات الخاصة بالفن. 11. الفصل الأول سكوت - "الخيام" وربما بالطبع المنطقة المسماة "سخت" في الآثار المصرية. لمعرفة عدد الذين غادروا، انظر المناقشة. 7 ملاعق كبيرة. الفصل الأول
خروج 12:38. فخرج معهم أناس كثيرون من كل نوع، غنم وبقر، قطيع كثير جدًا.
كما ورد ذكر وجود أجانب بين اليهود الذين غادروا مصر في أماكن أخرى في أسفار موسى الخمسة: رقم. 11: 4، تثنية. 29:11. انطلاقا من سفر اللاويين 24:10، كان المصريون ينتمون إليهم، حيث دخل اليهود في علاقات عائلية. يشمل الأجانب أيضًا المصريين "الخائفين الله" (خروج 9: 20)، وأخيراً الساميين المرتبطين باليهود، الذين عاشوا لفترة طويلة، وفقًا للعلماء، على الحدود الشرقية لمصر.
خروج 12:39. وخبزوا العجين الذي أخرجوه من مصر فطيرا لأنه لم يختمر بعد، لأنهم طردوا من مصر ولم يستطيعوا أن يبطئوا، ولم يعدوا لأنفسهم طعاما للطريق.
خروج 12:40. وكان الزمن الذي سكن فيه بنو إسرائيل [وآباؤهم] في مصر [وفي أرض كنعان] أربع مئة وثلاثين سنة.
خروج 12:41. وبعد مرور أربع مئة وثلاثين سنة، في ذلك اليوم بالذات، خرج كل جيش الرب من أرض مصر ليلا.
وتحدد مدة إقامة اليهود في مصر بـ 430 سنة: "وكانت المدة التي أقام فيها بنو إسرائيل في مصر 430 سنة". وفي نص السبعين، يتضمن هذا الرقم أيضًا سنوات إقامة بطاركة الشعب اليهودي في أرض كنعان: وكانت إقامة بني إسرائيل، مدة إقامتهم هم وآباءهم في مصر وفي أرض كنعان، 430 سنة. وبما أن إبراهيم انتقل إلى كنعان 75 سنة (تك 12: 4)، وبعد 25 سنة من وجوده فيها أنجب إسحق (تك 17: 1، 21)، وإسحاق البالغ من العمر 60 سنة، أنجب عيسو ويعقوب (تك 25: 26)، وانتقل يعقوب 130 سنة (تك 47: 9)، فنضيف 25 و60 و130. 215، أي بحسب النص اليوناني، عاش البطاركة 215 سنة في أرض كنعان، وعاش نسلهم في مصر 215 سنة. وباختلاف النصوص والأدبيات اللاحقة، لا توجد رؤية موحدة لمتوسط العمر المتوقع لليهود في مصر. يوسيفوس فلافيوس، يوليوس الأفريقي، يوسابيوس القيصري، من مطارنة روسيا. يتبع فيلاريت الرقم LXX؛ وكان ثاوفيلس الأنطاكي، وكذلك أكليمنضس الإسكندري، يحصيان اليهود.
وقد أنهى كاتب الحياة وصف حياة الآباء في سفر التكوين. ويتناول سفر الخروج بأكمله، وخاصة الإصحاحات التي تسبق هذا المكان، هجرة إسرائيل إلى مصر. ومن الطبيعي، في سياق الخطاب، أن نتوقع أن كاتب الحياة اليومية، حتى عند إجراء الحسابات الزمنية، لن يضع في ذهنه سوى حياة اليهود المصريين. وما تقصده واضح مما يلي. يُطلق على الفترة الخاضعة للتعريف الزمني كلمة "موشاف" (اسم لفظي من الفعل "ياساف" - اجلس)، أي يبدو أنها فترة حياة مستقرة، وليست بدوية، للشعب اليهودي، والتي لا يمكن تسميتها إلا بالحياة في مصر، ولكن ليس بأي حال من الأحوال في كنعان، حيث عاش البطاركة حياة تائهة (تكوين 47: 9). الجنرال يتحدث كذلك لصالح الحساب اليهودي. 15: 13 "اعلم أن نسلك سيكون غريبا في أرض ليست لهم فيستعبدونهم و يضطهدونهم أربع مئة سنة"
وبالأرض التي سيكون فيها نسل إبراهيم غرباء لمدة 400 عام، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن تُفهم كنعان. بحسب الوعود (تك 12: 7، 13: 17، 15: 18، 17: 8، 18: 13) أُعطيت للآباء ونسلهم، وكانت أرض "خاصة" لهم، وبالتالي لا يمكن أن يطلق عليها "غريبة"، "ليست خاصة بهم". ولكن إذا لم يكن من الممكن فهم كنعان على أنها أرض "ليست لنا"، فمن المستحيل إدراج سنوات تجوال الآباء في فلسطين في عدد 400 عام من الإقامة فيها. يشهد المقطع المذكور ضد الحساب اليوناني بأكمله، ويتحدث بشكل خاص ضد تقسيم فترة 430 عامًا إلى قسمين، مع احتساب 215 عامًا في كل منهما. بحسب تكوين 15: 13، سيكون نسل إبراهيم غرباء؛ لذلك، من 215 عامًا من حياة الآباء في كنعان، يجب استبعاد 25 عامًا من تجوال إبراهيم (انظر أعلاه)، وسيكون الجزء الأول من الفترة بأكملها مساويًا لـ 190 عامًا، وليس 215 عامًا. إن تغيير أربعة أجيال فقط الذي حدث في مصر (لاوي وقهات وعمرام وموسى) وشهادة الرسول بولس (غل ٣: ١٦-١٧) لا يتعارضان مع الحساب اليهودي. كما يتبين أعلاه (انظر الشرح 14-25 الفن.
6 الفصل)، بين قهات وموسى كان هناك أكثر من أربعة أجيال، عمرام، والد موسى، ليس ابن قهات، ولكن سليل لاحق من لاوي. أما بالنسبة لشهادة الرسول بولس، أولا وقبل كل شيء، ليس من الواضح منذ أي لحظة يبدأ في حساب 430 سنة. ومن ناحية أخرى، فإن عبارة "أتكلم حسب فهم الناس" (غل 3: 15) توضح أن الرسول بولس يتبع الرقم الشائع في عصره.
خروج 12:42. هذه ليلة سهر الرب ليخرجهم من أرض مصر. هذه الليلة هي سهر الرب لجميع بني إسرائيل في أجيالهم.
خروج 12:43. وقال الرب لموسى وهرون: «هذه فريضة الفصح: لا يأكله الغريب.
خروج 12:44. وكل عبد مشتري بفضة تختنه ويأكل منه.
خروج 12:45. ولا يجوز للمستوطن والمرتزق أن يأكله.
خروج 12: 46. يجب أن تأكله في بيت واحد، [لا تتركه حتى الصباح]، ولا تخرج لحمه من البيت، ولا تكسر عظامه.
خروج 12:47. كل جماعة [بني] إسرائيل يجب أن تفعل ذلك.
خروج 12:48. إذا نزل عندكم نزيل وأراد أن يعمل فصحًا للرب، فاختنوا جميع ذكوره، ثم ليبتدئ بالاحتفال به ويكون مثل ساكن الأرض الطبيعي؛ واما الاغلف فلا يأكل منه.
خروج 12:49. لتكن شريعة واحدة للنازل الطبيعي وللغريب النازل بينكم.
عيد الفصح هو عطلة وطنية للشعب اليهودي، أنشئت في ذكرى الخلاص من العبودية المصرية. وإذا كانت المشاعر التي يثيرها هذا الحدث غريبة على الأجنبي، فإن مشاركته في هذه العطلة غريبة أيضًا بالطبع: "لا يأكلها الأجنبي".
يقول خروج 12: 13، 23، 29، "عندما أضرب أرض مصر، أضرب الأرض، أضرب مصر". ليس هناك ما يشير بوضوح إلى أن الرب نفسه ضرب الناس. فإذا قاد الملائكة الذين يقومون بالقصاص، فهذا لا يعني أنه سيقتل الناس بنفسه. في أماكن كثيرة من الكتاب المقدس، يرافق الملائكة الله دائمًا، فهم يقودون ويساعدون ويتكلمون نيابة عن الله. وهذا ما يؤكده الرأي التالي للآباء القديسين (هيئة التحرير).
قد تكون مهتمًا بـ: