Глава 10

1–15. Восьма кара – сарана. 16–20. Каяння та жорстокість фараона. 21–23. Дев'ята кара – темрява. 24–29. Згода фараона на видалення євреїв за умови залишення в Єгипті худоби. Вих.10:1. І сказав Господь до Мойсея: Увійди до фараона, бо Я обтяжив серце його та серце рабів його, щоб явити між ними ці ознаки Мої, Мойсей не повинен бентежитися проявами завзятості фараона, що призводять до нових страт; жорстокість його серця – справа Божа, цілком згідно з передбаченнями (Вих. 7:3–5). Вих.10:2. і щоб ти розповідав синові твоєму та синові сина твого про те, що Я зробив у Єгипті, і про ознаки Мої, які Я показав у ньому, і щоб ви знали, що Я Господь. Неминучі у вигляді настрою фараона, майбутні лиха можуть принести велику користь і сучасному поколінню, і його нащадкам, якщо останні будуть ознайомлені з ними (Пс. 43:2, 70:17–18, 77:4, 104:1). Кожен зрозуміє на основі їх всемогутність Сущого і вірність Його Своїм обіцянкам. Вих.10:3. І прийшли Мойсей та Аарон до фараона та й сказали до нього: Так говорить Господь, Бог євреїв: Чи довго ти не змиришся передо Мною? відпусти народ Мій, щоб він здійснив Мені служіння; Вих.10:4. а якщо ти не відпустиш народу Мого, то ось, завтра [в цей самий час] Я наведу сарану на всю твою область: Вих.10:5. вона покриє лице землі так, що не можна буде бачити землі, і поїсть у вас все, що залишилося на землі, що вціліло від граду; об'їсть також усі дерева, що ростуть у вас у полі, Вих.10:6. і наповнить доми твої, доми всіх рабів твоїх і всі доми всіх Єгиптян, чого не бачили батьки твої, ні батьки батьків твоїх від дня, як живуть на землі, навіть до цього дня. [Мойсей] обернувся і вийшов від фараона. Опір фараона не може продовжуватися нескінченно, бо хто може протистояти волі Бога (Рим. 9:19)? Воно тільки викличе з боку всемогутнього Господа нову міру покарання – нашестя коранячої (arbe) сарани в небувалих досі розмірах (Вих.10:6, Йол.2:3–4). Вона довершить те лихо, яке завдано градом. Вих.10:7. Тоді раби фараонові сказали йому: Чи довго він мучитиме нас? відпусти цих людей, нехай вони зроблять служіння Господу, Богові своєму; невже ти ще не бачиш, що Єгипет гине? Через безуспішність слів Мойсея на фараона намагаються вплинути царедворці. За їхніми словами, від майбутньої страти загине Єгипет. І справді, після винищення градом першої частини врожаю (Вих. 9:21) єгиптяни могли сподіватися врятувати другу (Вих.9:32), але тепер має за визначенням Господа загинути і ця остання (Вих.10:5), внаслідок чого країні загрожує страшний голод. Для порятунку від нього царедворці пропонують фараону відпустити «цих людей», тобто. весь народ, Вих.10:8. І повернули Мойсея та Аарона до фараона, і сказав їм: Ідіть, зробіть служіння Господеві, Богові вашому; хто ж і хто піде? Погоджуючись взагалі із пропозицією своїх вельмож, фараон не може допустити вилучення всього народу. На це і вказує його запитання: хто ж і хто піде? Вих.10:9. І сказав Мойсей: Ходімо з нашими малолітніми й старими нашими, з нашими синами та дочками нашими, і з вівцями нашими, і з волами нашими підемо, бо в нас свято для Господа. У святі на честь Всевишнього має взяти участь увесь народ без винятку; худоба ж потрібна для жертвоприношень (Вих.10:26). Крім того, з відходом народу нема на кого залишити стада; повинні піти і вони. Вих.10:10. [Фараон] сказав їм: Нехай буде так, Господь із вами! я готовий вас відпустити: але навіщо з дітьми? бачите, у вас поганий намір! Вих.10:11. ні: ідіть одні чоловіки і зробіть служіння Господу, бо ви цього просили. І вигнали їх від фараона. Вих.10:13. І простяг Мойсей жезло своє на Єгипетську землю, і Господь навів на цю землю східний вітер, що тривав увесь той день і всю ніч. Настав ранок, і східний вітер завдав сарани. Вигнання Мойсея і Аарона, як вираз презирливого ставлення до них, посланців Божих, а разом і до Нього самого, викликало новий акт божественного суду над Єгиптом – поява сарани, завданої східним вітром (руах кадим), відповідно до чого вітер, що забрав її в Червоне море, йам», Вих.10:19)). Оскільки, за повідомленням мандрівників, сарана приноситься до Єгипту південно-західним вітром з Лівійської пустелі, то в зауваженні єврейського тексту про східний вітер бачать пряму помилку, що походить від незнайомства автора кн. Вихід із природою Єгипту. Такий погляд висловили, між іншим, і LXX перекладачів, які поставили у своєму тексті: ὁ ἄνεμος ὁ νότος – південний вітер. Але читання оригінального тексту не суперечить фактичним даним. За свідченням деяких, напр., Denon'а, Еберса та інших, сарана наноситься до Єгипту та зі сходу. Те саме стверджує і Баумгартен, що вбачає в порівняно малозвичайній для Єгипту появі сарани зі сходу прояв всемогутності Єгови, що тягнеться за межі Єгипту, всемогутності Всюдисущого. Вих.10:14. І напала сарана на всю Єгипетську землю і лягла по всій країні Єгипетській у великій кількості: раніше не бувало такої сарани, і після цього не буде такої; Вих.10:15. вона покрила обличчя всієї землі, так що землі не було видно, і поїла всю траву земну і всі деревні плоди, що вціліли від граду, і не залишилося ніякої зелені ні на деревах, ні на траві польовій у всій землі Єгипетській. Поява сарани у величезній кількості цілком згідно з іншими біблійними свідченнями (Єр. 46:23, Наум. 3:15), а зауваження про її жадібність і викликану її появою темряві підтверджується Втор. 28:38, Іс. 33:4, Йоїл. 2:2, 10 . Вих.10:16. Фараон поквапливо покликав Мойсея та Аарона та й сказав: Згрішив я перед Господом, Богом вашим, і перед вами; Вих.10:17. Тепер пробачте гріх мій ще раз і помоліться Господеві вашому Богові, щоб Він тільки відвернув від мене цю смерть. У проханні фараона помолитися позначається як свідомість особистого безсилля, так і безсилля своїх богів, які не в змозі захистити від сарани оберігаються ними, на думку єгиптян, сади і поля. Вих.10:18. [Мойсей] вийшов від фараона і помолився Господеві. Вих.10:19. І збудував Господь з протилежного боку західний дуже сильний вітер, і він поніс сарану і кинув її до Чорного моря: не залишилося жодної сарани по всій країні єгипетській. Вих.10:20. Але Господь запеклий серце фараона, і він не відпустив Ізраїлевих синів. З минанням лиха зникає в душі фараона почуття смирення, свідомість своєї винності (Вих.10:17). Вих.10:21. І сказав Господь до Мойсея: Простягни руку твою до неба, і буде темрява на єгипетській землі, відчутна темрява. Вих.10:22. Мойсей простягнув руку свою до неба, і була густа темрява по всій єгипетській землі три дні; Вих.10:23. не бачили один одного, і ніхто не вставав із місця свого три дні; А у всіх Ізраїлевих синів було світло в їхніх оселях. Опис дев'ятої страти відзначає насамперед супроводжуючу її символічну дію – підняття Мойсеєм рук до неба, чим і викликано настання пітьми; потім густоту мороку (відчутна темрява), що доходила до того, що ніхто нічим не міг займатися, триденну тривалість страти і, нарешті, чудове звільнення від неї землі Гесем. За першою та останньою ознакою нова кара є надприродним явищем. Але оскільки один із її елементів – густий морок спостерігається під час південно-західного вітру хамсина, то й усю дев'яту страту ототожнюють із звичайним для Єгипту явищем. Початок такому розумінню поклав текст LXX, який говорить при описі дев'ятої страти про «темряву, морок і бурю», – остання – постійний супутник хамсина, і автор книги Премудрості Соломонової (Прем. 17). Але за схожості дев'ятої страти з хамсином з-поміж них є, проте, й суттєва різниця. Сутність першої належить у темряві; про задушливе повітря і розпечений пісок – головні елементи хамсина в Біблії немає згадки. Про буру говорить текст LXX, але з масоретським читанням збігається Вульгата, Таргум Онкелоса, переклади сирська, арабська та самаританський. Потім хоча хамсин дме протягом двох, трьох, чотирьох днів, але не безперервно. Найбільше він триває 12 годин, тому що не дме вночі. Отже, при хамсині не може бути безперервної триденної пітьми. Триденний морок, що охопив Єгипет, служив очевидним доказом безсилля верховного бога Ра, бога сонця, яке підкорялося тепер волі Всевишнього і виявилося не в змозі дати своїм шанувальникам хоча б частинку світу. Вих.10:24. Фараон покликав Мойсея [і Аарона] і сказав: Ідіть, зробіть служіння Господу [Богу вашому], нехай тільки залишиться дрібна і велика худоба ваша, а діти ваші нехай ідуть з вами. Якщо без худоби неможливе вилучення з Єгипту, подорож пустелею, то залишення його в землі Гесем служить надійною запорукою повернення євреїв у своє місце проживання. Раніше такою заставою було залишення дітей (Вих.10:10–11). Вих.10:25. Але Мойсей сказав: Дай також у руки наші жертви та цілопалення, щоб принести Господу, Богові нашому; Вих.10:26. нехай підуть і отари наші з нами, не залишиться ні копита; бо з них ми візьмемо на жертву для Господа, Бога нашого; але доки не прийдемо туди, ми не знаємо, що принести на жертву Господу [Богу нашому]. Ти, як каже Мойсей фараонові, вимагаєш, щоб ми залишили свою худобу. Насправді ти не тільки не можеш наполягати на цьому, але, як усвідомив свою гріховність (Вих.10:16), повинен був би дати тварин для жертвопринесення Всевишньому. Цього, звісно, ​​ти не зробиш; у такому разі з нами підуть лише наші стада. І оскільки тепер невідомо, які тварини і скільки їх буде принесено в жертву, необхідно йти з усіма стадами: «не залишиться ні копита». Вих.10:27. І запеклий Господь серце фараона, і він не схотів відпустити їх. Вих.10:28. І сказав йому фараон: Іди від мене; бережися, не буду більш перед лицем моїм; того дня, коли ти побачиш обличчя моє, помреш. Особлива сила запеклості фараона позначилася в загрозі вбити Мойсея. Вих.10:29. І сказав Мойсей: Як ти сказав, так і буде; я більше не побачу обличчя твого. «Не побачу більше обличчя твого» стоїть ніби в протиріччі зі свідченням Вих.12:31 та Вих.11:4–8. Але що стосується першого місця, то воно не говорить ще з сумнівом, що Мойсей цього разу бачив обличчя фараона. Він був покликаний до царя вночі, після смерті первістка, тобто. у такий час, коли батько на знак смутку за померлим сином мав, за звичаєм древніх, закрити своє обличчя (2Цар. 19:4). На думку інших, вислів: «не побачу більше обличчя твого» означає не прийду, якщо не зміняться обставини, не прийду з власної волі та бажання. Мова ж Вих.11:4–8 є прямим продовженням слів Вих.10:29, – вимовлена ​​Мойсеєм перед вилученням із царського палацу. Пряма вказівка ​​на це знаходиться в словах Вих.11:8: «Вийшов [Мойсей] від фараона з гнівом» . Роздратування Божого посланця цілком зрозуміле з огляду на проявлену фараоном завзятість (Вих. 10:27) і обіцянку вбити його (Вих.10:28) і цілком незрозуміло при припущенні, що мова Вих.11:4–8 вимовлена ​​при новому явищі; ні звідки не видно, щоб фараон зробив чи сказав щось таке, що могло викликати гнів Мойсея. Вам може бути цікаво: