Глава 10

1–15. Ósmą plagą jest szarańcza. 16–20. Skrucha i gorycz faraona. 21–23. Dziewiąta plaga to ciemność. 24–29. Zgoda faraona na usunięcie Żydów pod warunkiem pozostawienia bydła w Egipcie. Przykład 10:1. I rzekł Pan do Mojżesza: Idź do faraona, bo uczyniłem ociężałym jego serce i serce jego sług, aby ukazywać wśród nich te Moje znaki. Mojżesz nie powinien się wstydzić przejawów uporu faraona, prowadzącego do nowych plag; zatwardzenie jego serca jest dziełem Boga, całkowicie zgodnym z przepowiedniami (Wj 7:3-5). Wyjścia 10:2. i abyś opowiadał swojemu synowi i synowi swego syna, co uczyniłem w Egipcie i jakie znaki w nim pokazałem, i abyście wiedzieli, że Ja jestem Pan. Nieuniknione, biorąc pod uwagę nastrój faraona, nadchodzące katastrofy mogą przynieść ogromne korzyści zarówno współczesnemu pokoleniu, jak i jego potomkom, gdy ci ostatni się z nimi zapoznają (Ps. 43:2, 70:17–18, 77:4, 104:1). Na ich podstawie każdy zrozumie wszechmoc Jehowy i Jego wierność obietnicom. Wyjścia 10:3. Mojżesz i Aaron przyszli do faraona i rzekli do niego: Tak mówi Pan, Bóg Hebrajczyków: Jak długo nie będziesz się przede Mną ukorzeniał? Wypuść mój lud, aby Mi służył; Wyjścia 10:4. a jeśli nie wypuścicie mojego ludu, oto jutro [w tej chwili] sprowadzę szarańczę na [całą] waszą okolicę. Wyjścia 10:5. zakryje oblicze ziemi, tak że nie będzie można jej widzieć, i pochłonie od was [wszystko], co pozostało [na ziemi], co przetrwało grad; Zje też wszystkie drzewa rosnące na twoim polu, Wyjścia 10:6. i napełni wasze domy i domy wszystkich waszych sług, i [wszystkie] domy wszystkich Egipcjan, jakich nie widzieli wasi ojcowie ani ojcowie waszych ojców od dnia, w którym żyli na ziemi, aż do dnia dzisiejszego. [Mojżesz] odwrócił się i opuścił faraona. Opór faraona nie może trwać w nieskończoność, bo któż może oprzeć się woli Bożej (Rzym. 9:19)? Spowoduje to jedynie nową karę ze strony wszechmogącego Pana – inwazję wędrownej szarańczy (arbe) na niespotykaną dotąd skalę (Wj 10:6, Joel 2:3-4). Zakończy to katastrofę spowodowaną gradem. Wyjścia 10:7. Wtedy słudzy faraona rzekli do niego: Jak długo będzie nas dręczył? wypuść ten lud, niech służą Panu, Bogu swemu; Czy jeszcze nie widzisz, że Egipt ginie? Z powodu niepowodzenia słów Mojżesza dworzanie próbują wpłynąć na faraona. Według nich Egipt zginie w wyniku przyszłej egzekucji. I rzeczywiście, po zniszczeniu przez grad pierwszej części żniwa (Wj 9,21) Egipcjanie mogli mieć nadzieję na ocalenie drugiej części żniwa (Wj 9,32), ale teraz, za wolą Pana, ta ostatnia również musi zginąć (Wj 10,5), w wyniku czego kraj stoi w obliczu straszliwej klęski głodu. Aby się przed nim uchronić, dworzanie proponują faraonowi uwolnienie „tych ludzi”, tj. całego ludu Wyjścia 10:8. I sprowadzili Mojżesza i Aarona do faraona, i [faraon] rzekł do nich: Idźcie, służcie Panu, Bogu waszemu; kto i kto odejdzie? Faraon, zgadzając się ogólnie z propozycją swojej szlachty, nie może jednak pozwolić na usunięcie całego ludu. Oto, co wskazuje jego pytanie: „Kto i kto pójdzie?” Wyjścia 10:9. I rzekł Mojżesz: Chodźmy z naszą młodzieżą i starcami, z naszymi synami i naszymi córkami, z naszymi owcami i naszymi bykami, bo mamy święto Pana (naszego Boga). Wszyscy ludzie bez wyjątku muszą wziąć udział w święcie ku czci Wszechmogącego; bydło potrzebne jest do składania ofiar (Wj 10:26). Poza tym wraz z odejściem ludzi nie ma komu zostawić stad; oni też muszą iść. Wyjścia 10:10. [Faraon] rzekł do nich: Niech się stanie, Pan jest z wami! Jestem gotowy cię wypuścić: ale dlaczego z dziećmi? widzisz, masz złe zamiary! Wyjścia 10:11. nie: idźcie sami i służcie Panu, jak prosiliście. I wypędzili ich od faraona. Widząc zły zamiar w odpowiedzi Mojżesza, czyli chęć całkowitego opuszczenia Egiptu, faraon zwraca się do niego z ironiczną uwagą: „Pan z tobą, jak ja... wypuść ciebie i twoje dzieci”. Jeśli Bóg może ci pomóc w twoim zamiarze opuszczenia wszystkiego, tak jak Ja mogę pozwolić ci odejść z twoimi dziećmi, starcami i córkami, wtedy oczywiście odejdziesz. Ale nie mogę pozwolić wam wszystkim odejść i wasz Wszechmogący nie może wam w tym pomóc; Idźcie więc, jeśli pozwolę, idźcie tylko mężczyźni – „gattebarim” – mężczyźni w przeciwieństwie do kobiet i dzieci, mężczyźni z wyłączeniem kobiet i dzieci (Wj 12:37). Wypuszczając jedynie mężczyzn i zatrzymując dzieci, faraon najwyraźniej chce, aby te ostatnie pozostały jako gwarancja powrotu ich ojców. Wyjścia 10:12. I rzekł Pan do Mojżesza: Wyciągnij rękę nad ziemię egipską, a szarańcza niech napadnie na ziemię egipską i pożre całą trawę ziemi [i cały owoc drzew], wszystko, co pozostało po gradzie. Wyjścia 10:13. I wyciągnął Mojżesz laskę swoją nad ziemię egipską, a Pan sprowadził na tę ziemię wiatr wschodni, który trwał przez cały dzień i całą noc. Nadszedł ranek i wschodni wiatr powalił szarańczę. Wypędzenie Mojżesza i Aarona, jako wyraz pogardy dla nich, posłańców Boga, a razem dla Niego samego, spowodowało nowy akt boskiego sądu nad Egiptem - pojawienie się szarańczy wywołanej wiatrem wschodnim (ruach kadim), zgodnie z którym wiatr, który wniósł je do Morza Czerwonego, nazywany jest wzniesionym z przeciwnej strony, zachodniej („ruach yam”, Wj 10:19)). Ponieważ zdaniem podróżników szarańczę przywożą do Egiptu południowo-zachodni wiatr z Pustyni Libijskiej, w uwadze hebrajskiego tekstu o wietrze wschodnim widzą bezpośredni błąd wynikający z nieznajomości autora księgi. Exodus z naturą Egiptu. Swoją drogą pogląd ten wyrazili tłumacze LXX, którzy w swoim tekście umieścili: „ὁ ἄνεμος ὁ νότος” – wiatr południowy. Jednak lektura tekstu oryginalnego nie przeczy faktom. Według zeznań niektórych, na przykład Denona, Ebersa i innych, szarańcza jest przenoszona do Egiptu i ze wschodu. To samo twierdzi Baumgarten, widząc w stosunkowo niezwykłym pojawieniu się szarańczy ze wschodu w Egipcie przejaw wszechmocy Jehowy, sięgającej poza granice Egiptu, wszechmocy Wszechobecnego. Wyjścia 10:14. I szarańcza spadła na całą ziemię egipską i rozłożyła się po całej ziemi egipskiej w wielkich ilościach. Takiej szarańczy nie było przedtem i nie będzie takiej potem. Wyjścia 10:15. pokrył powierzchnię całej ziemi, tak że ziemia nie była widoczna, i pożarł całą trawę ziemi i cały owoc drzew, które przetrwały grad, i nie została żadna zieleń na drzewach ani na trawie polnej w całej ziemi egipskiej. Pojawienie się szarańczy w ogromnych ilościach jest całkiem zgodne z innymi dowodami biblijnymi (Jer. 46:23, Nahum. 3:15), a uwagę o ich chciwości i ciemności spowodowanej ich pojawieniem potwierdza Deut. 28:38, Izaj. 33:4, Joel. 2:2, 10. Wyjścia 10:16. Faraon pośpiesznie wezwał Mojżesza i Aarona i powiedział: Zgrzeszyłem przeciwko Panu, Bogu waszemu, i przeciwko wam; Wyjścia 10:17. Teraz jeszcze raz przebacz mój grzech i módl się do Pana, Boga swego, aby tylko odwrócił ode mnie tę śmierć. Prośba faraona o modlitwę odzwierciedla zarówno świadomość jego osobistej bezsilności, jak i bezsilności jego bogów, którzy nie byli w stanie chronić ogrodów i pól, które według Egipcjan chronili przed szarańczą. Wyjścia 10:18. [Mojżesz] opuścił faraona i modlił się do Pana. Wyjścia 10:19. I zesłał Pan wiatr bardzo silny z zachodu, i uniósł szarańczę, i wrzucił ją do Morza Czerwonego; nie pozostała ani jedna szarańcza w całej ziemi egipskiej. Wyjścia 10:20. Ale Pan zatwardził serce faraona i nie wypuścił synów Izraela. Wraz z upływem nieszczęścia w duszy faraona zanika poczucie pokory i świadomość winy (Wj 10,17). Wyjścia 10:21. I rzekł Pan do Mojżesza: Wyciągnij rękę ku niebu, a nastanie ciemność w ziemi egipskiej, ciemność namacalna. Wyjścia 10:22. Mojżesz wyciągnął rękę ku niebu i na trzy dni nastała gęsta ciemność w całej ziemi egipskiej. Wyjścia 10:23. nie widzieli się i przez trzy dni nikt nie wstawał ze swojego miejsca; I wszyscy synowie Izraela mieli światło w swoich mieszkaniach. W opisie dziewiątej plagi odnotowuje się przede wszystkim towarzyszące jej działanie symboliczne – Mojżesz wznoszący ręce ku niebu, co spowodowało nastanie ciemności; następnie gęstość ciemności (namacalnej ciemności), dochodząca do punktu, w którym nikt nie mógł nic zrobić, trzydniowy czas trwania egzekucji i wreszcie cudowne wyzwolenie z niej ziemi Goszen. Według pierwszego i ostatniego znaku nowa egzekucja jest zjawiskiem nadprzyrodzonym. Ponieważ jednak podczas południowo-zachodniego wiatru khamsin obserwuje się jeden z jego elementów, gęstą ciemność, całą dziewiątą plagę utożsamia się ze zjawiskiem powszechnym w Egipcie. Początek tego zrozumienia położył tekst LXX, który opisując dziewiątą plagę, mówi o „ciemności, mroku i burzy” - ten ostatni jest stałym towarzyszem khamsina i autorem księgi Mądrości Salomona (Mądrość 17). Chociaż dziewiąta plaga jest podobna do khamsina, istnieje jednak między nimi znacząca różnica. Esencję umieszcza się najpierw w ciemności; Nie ma wzmianki o duszącym powietrzu i gorącym piasku – głównych elementach khamsin w Biblii. Tekst LXX mówi o burzy, ale Wulgata, Targum Onkelos oraz tłumaczenia na język syryjski, arabski i samarytański pokrywają się z czytaniem masoreckim. Wtedy chociaż khamsin wieje przez dwa, trzy, cztery dni, nie wieje ciągle. Najwyżej trwa 12 godzin, ponieważ w nocy nie wieje. Dlatego w przypadku chamsina nie może być ciągłej trzydniowej ciemności. Trzydniowa ciemność, która ogarnęła Egipt, była oczywistym dowodem bezsilności najwyższego boga Ra, boga słońca, który teraz poddał się woli Wszechmogącego i nie był w stanie dać swoim wielbicielom nawet cząstki światła. Wyjścia 10:24. Faraon wezwał Mojżesza [i Aarona] i powiedział: Idźcie, służcie Panu [twojemu Bogu], zostawcie tylko wasze trzody i bydła, a wasze dzieci niech idą z wami. Jeśli opuszczenie Egiptu i podróż przez pustynię bez bydła nie jest możliwe, to pozostawienie go w ziemi Goszen stanowi niezawodną gwarancję powrotu Żydów do miejsca zamieszkania. Wcześniej taką przysięgą było porzucenie dzieci (Wj 10,10-11). Wyjścia 10:25. Ale Mojżesz powiedział: [nie] oddawajcie także w nasze ręce ofiary i całopalenia, aby składać je Panu, Bogu naszemu; Wyjścia 10:26. niech nasze stada pójdą z nami, nie pozostanie ani kopyto; bo część z nich weźmiemy na ofiarę dla Pana, Boga naszego; ale dopóki tam nie dotrzemy, nie wiemy, co złożyć w ofierze Panu [naszemu Bogu]. Ty, jak Mojżesz mówi do faraona, żądasz, abyśmy porzucili nasze bydło. Tak naprawdę nie tylko nie możesz nalegać, ale jako ktoś, kto uznał swoją grzeszność (Wj 10:16), byłbyś zobowiązany do oddawania zwierząt na ofiarę Wszechmogącemu. Tego oczywiście nie zrobisz; w tym przypadku pójdą z nami tylko nasze stada. A ponieważ nie wiadomo już, które zwierzęta i ile z nich zostanie poświęconych, trzeba jechać ze wszystkimi stadami: „nie zostanie ani jedno kopyto”. Wyjścia 10:27. I zatwardził Pan serce faraona, tak że nie chciał ich wypuścić. Wyjścia 10:28. I rzekł do niego faraon: Odejdź ode mnie; Strzeż się, nie pojawiaj się więcej przed moim obliczem; w dniu, w którym ujrzysz moje oblicze, umrzesz. Szczególna siła goryczy faraona znalazła odzwierciedlenie w groźbie zabicia Mojżesza. Wyjścia 10:29. I rzekł Mojżesz: Jak powiedziałeś, tak się stanie; Nigdy więcej nie zobaczę twojej twarzy. „Nie będę już więcej oglądać twojego oblicza” zdaje się przeczyć świadectwu z Księgi Wyjścia 12:31 i Księgi Wyjścia 11:4–8. Ale po pierwsze, nie jest jeszcze powiedziane z całą pewnością, że Mojżesz tym razem widział twarz faraona. Wzywano go do króla w nocy, po śmierci pierworodnego, czyli w takiej chwili, gdy ojciec na znak smutku po zmarłym synu musiał zgodnie ze zwyczajem starożytnych zakryć twarz (2 Sam. 19:4). Według innych wyrażenie: „nie zobaczę więcej twojej twarzy” oznacza, że ​​nie przyjdę, chyba że zmienią się okoliczności, nie przyjdę z własnej woli i pragnienia. Przemówienie z Księgi Wyjścia 11, 4–8 jest bezpośrednią kontynuacją słów z Księgi Wyjścia 10, 29, wygłoszonych przez Mojżesza przed opuszczeniem pałacu królewskiego. Bezpośrednią wskazówką są słowa z Księgi Wyjścia 11:8: „[Mojżesz] wyszedł od faraona w gniewie”. Irytacja posłańca Bożego jest całkiem zrozumiała w obliczu uporu okazywanego przez faraona (Wj 10,27) i obietnicy zabicia go (Wj 10,28), a całkowicie niewytłumaczalna, biorąc pod uwagę założenie, że przemówienie Wj 11,4–8 zostało wygłoszone w nowym wydaniu; Nic nie wskazuje na to, aby faraon zrobił lub powiedział coś, co mogłoby rozgniewać Mojżesza. Może zainteresuje Cię: