Глава 10

1–15. Осмата напаст е скакалецът. 16–20. Покаянието и огорчението на фараона. 21–23. Деветата язва е тъмнината. 24–29. Съгласието на фараона за премахването на евреите при условие, че добитъкът бъде оставен в Египет. Пр.10:1. И Господ каза на Мойсей: Влез при фараона, защото натежах сърцето му и сърцето на слугите му, за да покажа тези Мои знамения сред тях, Мойсей не бива да се смущава от проявите на упоритостта на фараона, водещи до нови язви; закоравяването на сърцето му е Божие дело, напълно в съответствие с предсказанията (Изход 7:3-5). Изход 10:2. и за да разкажеш на сина си и на сина си какво направих в Египет и знаменията, които показах в него, и за да познаеш, че Аз съм Господ. Неизбежни с оглед на настроението на фараона, предстоящите бедствия могат да донесат голяма полза както на съвременното поколение, така и на неговите потомци, след като последните се запознаят с тях (Пс. 43:2, 70:17–18, 77:4, 104:1). Въз основа на тях всеки ще разбере всемогъществото на Йехова и Неговата вярност към Неговите обещания. Изход 10:3. Моисей и Аарон дойдоха при фараона и му казаха: Така казва Господ, Бог на евреите: До кога няма да се смириш пред Мене? Пусни народа Ми, за да Ми служи; Изход 10:4. и ако не пуснеш народа Ми, тогава, ето, утре [по това време] ще докарам скакалци над [целия] ти регион: Изход 10:5. ще покрие лицето на земята, така че ще бъде невъзможно да се види земята, и ще изяде от вас [всичко], останало [на земята], което е оцеляло от градушката; Той също ще изяде всички дървета, които растат в нивата ви, Изход 10:6. и той ще напълни къщите ви и къщите на всичките ви слуги, и [всичките] къщи на всички египтяни, каквито бащите ви не са виждали, нито бащите на бащите ви от деня, когато живяха на земята, дори до днес. [Моисей] се обърна и напусна фараона. Съпротивата на фараона не може да продължи безкрайно, защото кой може да се противопостави на Божията воля (Рим. 9:19)? То само ще предизвика нова мярка за наказание от страна на всемогъщия Господ – нашествие на скитащи (arbe) скакалци в безпрецедентни размери (Изход 10:6, Йоил 2:3-4). Ще допълни бедствието, причинено от градушката. Изход 10:7. Тогава слугите на фараона му казаха: Докога ще ни мъчи? пуснете тези хора, нека служат на Господа своя Бог; Още ли не виждате, че Египет загива? Поради провала на думите на Мойсей, придворните се опитват да повлияят на фараона. Според тях Египет ще загине от бъдещата екзекуция. И наистина, след унищожаването на първата част от реколтата с градушка (Изход 9:21), египтяните можеха да се надяват да спасят втората (Изход 9:32), но сега, по решение на Господа, тази последна също трябва да загине (Изход 10:5), в резултат на което страната е изправена пред ужасен глад. За да се спаси от него, придворните предлагат на фараона да освободи „тези хора“, т.е. всички хора Изход 10:8. И върнаха Мойсей и Аарон при фараона и [фараонът] им каза: Идете, послужете на Господа вашия Бог; кой и кой ще отиде? Въпреки че като цяло се съгласява с предложението на своите благородници, фараонът не може да позволи отстраняването на целия народ. Ето какво показва неговият въпрос: „Кой и кой ще отиде? Изход 10:9. И Моисей каза: Да отидем с младите си и със старите си, със синовете си и дъщерите си, с овцете си и с говедата си, защото имаме празник на Господа (нашия Бог). Всички хора без изключение трябва да участват в празника в чест на Всевишния; добитъкът е необходим за жертвоприношения (Изх. 10:26). Освен това с напускането на хората няма на кого да оставят стадата; те също трябва да си отидат. Изход 10:10. [Фараонът] им каза: Така да бъде, Господ е с вас! Готов съм да те пусна: но защо с деца? виждаш ли, имаш лошо намерение! Изход 10:11. не: отидете сами хора и служете на Господа, както поискахте. И ги изгониха от фараона. Виждайки лошо намерение в отговора на Моисей, т.е. желанието напълно да напусне Египет, фараонът се обръща към него с иронична забележка: „Господ да е с теб, както съм аз... пусни теб и децата ти“. Ако Бог може да ви помогне в намерението ви да напуснете всички, както аз мога да ви пусна да си отидете с вашите деца, старци и дъщери, тогава, разбира се, вие ще си отидете. Но не мога да ви пусна всички да си отидете и вашият Всемогъщ не може да ви помогне с това; Така че вървете, както аз позволявам, отивайте само мъже - "gattebarim" - мъже за разлика от жени и деца, мъже с изключение на жени и деца (Изход 12:37). Освобождавайки само мъжете и задържайки децата, фараонът явно иска последните да останат като гаранция за връщането на бащите им. Изход 10:12. Тогава Господ каза на Мойсей: Простри ръката си върху египетската земя и нека скакалците нападнат египетската земя и нека изядат цялата трева на земята [и всичките плодове на дърветата], всичко, което е останало от градушката. Изход 10:13. И Моисей простря жезъла си над египетската земя и Господ докара източен вятър над земята, който продължи през целия онзи ден и цялата нощ. Дойде утрото и източният вятър повали скакалците. Изгонването на Мойсей и Аарон, като израз на презрение към тях, пратениците на Бога, а заедно и към Него самия, предизвика нов акт на божествен съд над Египет - появата на скакалци, причинени от източния вятър (руах кадим), според който вятърът, който ги отнесе в Червено море, се нарича повдигнат от противоположната страна, западен ("руах ям", Изх. 10:19)). Тъй като според пътешествениците скакалците са донесени в Египет от югозападния вятър от Либийската пустиня, в забележката на еврейския текст за източния вятър те виждат пряка грешка, произтичаща от непознаването на автора на книгата. Изход с природата на Египет. Това мнение е изразено между другото от преводачи на LXX, които поставят в текста си: „ὁ ἄνεμος ὁ νότος” - южен вятър. Но разчитането на оригиналния текст не противоречи на фактическите данни. Според свидетелствата на някои, например Денон, Еберс и други, скакалците се пренасят в Египет и от изток. Баумгартен твърди същото, виждайки в относително необичайната поява на скакалци от изток в Египет проявление на всемогъществото на Йехова, простиращо се отвъд границите на Египет, всемогъществото на Вездесъщия. Изход 10:14. И скакалците паднаха по цялата Египетска земя и се разпростряха по цялата Египетска земя в големи множества; никога не е имало такива скакалци преди и никога няма да има такива след това; Изход 10:15. той покри лицето на цялата земя, така че земята не се виждаше, и изяде цялата земна трева и всичките плодове на дърветата, които бяха оцелели от градушката, и не остана зеленина по дърветата или по тревата на полето в цялата Египетска земя. Появата на скакалци в огромни количества е напълно съвместима с други библейски доказателства (Йер. 46:23, Наум. 3:15), а забележката за тяхната алчност и тъмнината, причинена от появата им, се потвърждава от Втор. 28:38, Ис. 33:4, Джоел. 2:2, 10. Изход 10:16. Фараонът набързо повика Мойсей и Аарон и каза: „Съгреших против Господа твоя Бог и против теб; Изход 10:17. Сега още веднъж прости греха ми и се помоли на Господа твоя Бог само да отвърне тази смърт от мен. Молбата на фараона да се моли отразява както съзнанието за лично безсилие, така и безсилието на техните богове, които не са били в състояние да защитят градините и нивите, които според египтяните са защитили от скакалци. Изход 10:18. [Моисей] напусна фараона и се помоли на Господа. Изход 10:19. И Господ дигна много силен вятър от запад, който отнесе скакалците и ги хвърли в Червено море; не остана нито един скакалец в цялата Египетска земя. Изход 10:20. Но Господ закорави сърцето на фараона и той не пусна израилтяните. С преминаването на бедствието чувството на смирение и съзнанието за вина изчезват в душата на фараона (Изх. 10:17). Изход 10:21. И Господ каза на Мойсей: Простри ръката си към небето и ще настане тъмнина в Египетската земя, осезаема тъмнина. Изход 10:22. Моисей протегна ръката си към небето и настана гъста тъмнина по цялата Египетска земя за три дни; Изход 10:23. те не се видяха и никой не стана от мястото си три дни; И всички израилтяни имаха светлина в жилищата си. В описанието на деветата язва се отбелязва преди всичко съпътстващото я символично действие - вдигането на ръцете на Мойсей към небето, което предизвиква настъпването на мрака; след това плътността на тъмнината (осезаема тъмнина), достигаща до точката, в която никой не може да направи нищо, тридневната продължителност на екзекуцията и накрая чудодейното освобождение на земята Гесен от нея. Според първия и последния признак новата екзекуция е свръхестествено явление. Но тъй като един от неговите елементи, гъстата тъмнина, се наблюдава по време на югозападния вятър кхамсин, цялата девета чума се идентифицира с феномен, общ за Египет. Началото на това разбиране е положено от текста на LXX, който, когато описва деветата язва, говори за „тъмнина, мрак и буря“ - последната е постоянен спътник на хамсин и автор на книгата на Мъдростта на Соломон (Мъдрост 17). Но докато деветата язва е подобна на кхамсин, има обаче значителна разлика между тях. Същността първо е поставена в тъмнината; Не се споменава за задушлив въздух и горещ пясък – основните елементи на хамсин в Библията. Текстът LXX говори за бурята, но Вулгата, Таргум Онкелос и сирийски, арабски и самаритански преводи съвпадат с масоретското четене. Тогава, въпреки че хамсинът духа два, три, четири дни, той не духа непрекъснато. Най-много да трае 12 часа, тъй като през нощта не духа. Следователно при хамсин не може да има непрекъсната тридневна тъмнина. Тридневният мрак, обгърнал Египет, послужи като очевидно доказателство за безсилието на върховния бог Ра, богът на слънцето, който сега се подчини на волята на Всевишния и не можеше да даде на своите почитатели дори частица светлина. Изход 10:24. Фараонът повика Моисей [и Аарон] и каза: Идете, служете на Господа [вашия Бог], само стадата и говедата ви да останат и децата ви да отидат с вас. Ако напускането на Египет и пътуването през пустинята е невъзможно без добитък, тогава оставянето му в земята Гешен служи като надеждна гаранция за връщането на евреите на мястото им на пребиваване. Преди това такъв залог беше изоставянето на деца (Изход 10:10-11). Изход 10:25. Но Моисей каза: [не] дай в ръцете ни също жертви и всеизгаряния, за да ги принесем на Господа, нашия Бог; Изход 10:26. нека стадата ни вървят с нас, нито копито няма да остане; защото някои от тях ще вземем в жертва на Господа нашия Бог; но докато стигнем там, не знаем какво да пожертваме на Господа [нашия Бог]. Ти, както казва Мойсей на фараона, изискваш да оставим добитъка си. Всъщност вие не само не можете да настоявате за това, но като човек, който е признал своята греховност (Изх. 10:16), ще бъдете задължени да дадете животни за жертвоприношение на Всевишния. Това, разбира се, няма да направите; в този случай само нашите стада ще вървят с нас. И тъй като сега не е известно кои животни и колко от тях ще бъдат принесени в жертва, трябва да отидете с всички стада: „няма да остане нито едно копито“. Изход 10:27. И Господ закорави сърцето на фараона и той не искаше да ги пусне. Изход 10:28. И фараонът му каза: Махни се от мен; Внимавайте, не се появявайте отново пред лицето ми; в деня, в който видиш лицето ми, ще умреш. Особената сила на огорчението на фараона се отразява в заплахата да убие Моисей. Изход 10:29. И Моисей каза: Както каза, така ще бъде; Никога повече няма да видя лицето ти. „Няма да видя повече лицето ти“ изглежда противоречи на свидетелството в Изход 12:31 и Изход 11:4–8. Но що се отнася до първото място, то все още не казва със сигурност, че Моисей е видял лицето на фараона този път. Той бил повикан при царя през нощта, след смъртта на първородния му син, т. е. в такъв момент, когато бащата, в знак на скръб за починалия си син, трябваше, според обичая на древните, да покрие лицето си (2 Царе 19:4). Според други изразът: „Няма да видя лицето ти повече“ означава, че няма да дойда, ако обстоятелствата не се променят, няма да дойда по собствена воля и желание. Речта от Изход 11:4–8 е пряко продължение на думите от Изход 10:29, произнесени от Мойсей преди да напусне царския дворец. Пряка индикация за това е в думите на Изход 11:8: „[Моисей] излезе от фараона разгневен.“ Раздразнението на Божия пратеник е съвсем разбираемо с оглед на упоритостта, проявена от фараона (Изход 10:27) и обещанието да го убие (Изход 10:28) и напълно необяснимо предвид предположението, че речта от Изход 11:4-8 е била произнесена при ново появяване; Няма признаци, че фараонът е направил или казал нещо, което може да ядоса Мойсей. Може да се интересувате от: