Komenti i librit të Zanafillës

Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 303 361 42 43 44 45 46 47 48 49 50 Titulli i librit. Libri i parë i shenjtë i Biblës sonë sllavo-ruse quhet "Zanafilla". Ky emër është një përkthim fjalë për fjalë i mbishkrimit greqisht të këtij libri në tekstin e LXX, që tregon përmbajtjen e librit të parë të shenjtë (në kuptimin e ngushtë - dy kapitujt e tij të parë), të gdhendur në origjinalin e tij hebraik me fjalën e parë të tekstit të vargut të 1 - בראשית - bereschith. Origjina dhe kuptimi i emrit të saj. Nga sa u tha, tashmë është e qartë se çelësi për të zbuluar emrin e librit të parë të Biblës duhet kërkuar në tekstin e origjinalit të tij. Duke iu kthyer kësaj të fundit, shohim se secili nga pesë librat e parë të Biblës, duke formuar të ashtuquajturin Tora (“libri i Ligjit”) ose Pentateuku i Moisiut, e ka marrë emrin nga të parat ose dy fjalët e para; dhe meqenëse libri fillestar në origjinalin hebraik hapet me fjalët בְּרֵאשִׁית בָּרָא, këto ishin fjalët që judenjtë vunë si titull. Libri 1 (ose Zanafilla) quhet bereschith ("në fillim") në tekstin hebraik; 2 (Eksodi) - elleh-schemoth ("këta emra"); 3 (Leviticus) - vajigra ("dhe thirrur"); 4 (Numrat) – vajedabber (“dhe tha”; një emër tjetër është bemidbar – “në shkretëtirë”, krh. Numrat 1:1); 5 (Ligji i Përtërirë) – elleh-haddebarim. Por megjithëse emri i librit të Zanafillës është me origjinë aksidentale, çuditërisht përkon me përmbajtjen e tij thelbësore dhe është plot kuptim të gjerë. Në librin e parë të Moisiut, emri telloth, sinonim i fjalës "Zanafilla", shfaqet shumë herë. Nën emrin תוֹלְדוֹת telloth - "lindja, origjina, pasardhës" (nga kapitulli hebraik תלד "për të lindur"), hebrenjtë dinin tabelat e tyre gjenealogjike dhe të dhënat historike dhe biografike që ishin me ta, nga të cilat u përpilua vetë historia e tyre më pas. Gjurmë të qarta të ekzistencës së këtyre "të dhënave gjenealogjike", të korrigjuara dhe të konsoliduara nga dora e redaktorit të tyre të frymëzuar Moisiut, mund të gjenden në libër. Zanafilla, ku jo më pak se dhjetë herë takohemi me mbishkrimin תוֹלְדוֹת telloth, domethënë “origjina e qiellit dhe e tokës” (Zan. 2:4), “gjenealogjia e Adamit” (Zan. 5:1); "jeta e Noeut" (Zan. 6:9); “gjenealogjia e bijve të Noeut” (Zan. 10:1); “gjenealogjia e Semit” (Zan. 11:10); “gjenealogjia e Terahut” (Zan. 11:27); “gjenealogjia e Ismaelit” (Zan. 25:12); “gjenealogjia e Isakut” (Zan. 25:19); “gjenealogjia e Esaut” (Zan. 36:1); "jeta e Jakobit" (Zan. 37:2). Nga kjo është e qartë se libri i parë i Biblës është kryesisht një libër gjenealogjish dhe se emrat e tij grekë dhe sllavo-rusë na njohin më së miri me thelbin e tij të brendshëm, duke na dhënë konceptin e parajsës si gjenealogjia e parë e botës dhe e njeriut. Sa i përket ndarjes së librit të Zanafillës, më e thella dhe më e sakta duhet të jetë ndarja e tij në dy pjesë shumë të pabarabarta: njëra, që përfshin njëmbëdhjetë kapitujt e parë të tij, përmban, si të thuash, një hyrje universale në historinë botërore, pasi ka të bëjë me pikat e fillimit dhe momentet fillestare të historisë primitive të gjithë njerëzimit; tjetri, duke u shtrirë në të gjithë tridhjetë e nëntë kapitujt e mbetur, jep historinë e një populli hebre të zgjedhur nga Zoti, dhe më pas vetëm në personin e paraardhësve të tij - patriarkët Abraham, Isaku, Jakobi dhe Jozefi. Uniteti dhe autenticiteti i librit të Zanafillës vërtetohet kryesisht nga një analizë e përmbajtjes së tij. Duke u thelluar më thellë në përmbajtjen e këtij libri, ne, me gjithë koncizitetin e tij, nuk mund të mos vërejmë harmoninë dhe qëndrueshmërinë mahnitëse të rrëfimeve të tij, ku njëri pasohet nga tjetri, ku nuk ka mosmarrëveshje dhe kontradikta të vërteta dhe gjithçka qëndron në unitet të plotë harmonik dhe plan të qëllimshëm. Skema bazë e këtij plani është ndarja e sipërpërmendur në dhjetë “gjenealogji” (toldoth), të cilat përbëjnë pjesët kryesore të librit dhe kombinojnë ato pak a shumë të vogla, në varësi të rëndësisë së njërës apo tjetrës gjenealogji. Vërtetësia e librit të Zanafillës ka arsye të brendshme dhe të jashtme. E para, përveç gjithë asaj që u tha më sipër për përmbajtjen dhe planin e këtij libri të shenjtë, duhet të përfshijë gjuhën e tij, e cila mbart gjurmë të lashtësisë së thellë dhe veçanërisht arkaizmat biblike që gjenden në të. Për të dytën marrim parasysh përputhjen e të dhënave të Biblës me shkencën natyrore dhe lajmet e lashta historike të nxjerra nga burime të ndryshme të jashtme shkencore. Në krye të të gjithëve vendosim përrallat më të lashta të semitëve asiro-babilonas, të njohur me emrin "gjeneza kaldease", të cilat ofrojnë një material të pasur dhe udhëzues për krahasim me tregimet e gjenezës biblike 1. Së fundi, rëndësia e librit të Zanafillës është e vetëkuptueshme: duke qenë kronika më e vjetër e botës dhe e njerëzimit dhe duke u dhënë zgjidhjen më autoritative pyetjeve botërore rreth origjinës së gjithçkaje që ekziston, libri i Zanafillës është plot me interesin më të thellë dhe ka rëndësinë më të madhe në çështjet e fesë, moralit, kultit, historisë dhe në përgjithësi për interesat e jetës së vërtetë njerëzore. Për më shumë mbi këtë shih Comely, "Hyrje në libro V. T." II, 1881; Arko, “Mbrojtja e Pentateukut të Mozaikut”, Kazan, 1870; Eleonsky, "Analiza e kundërshtimeve racionale ndaj librit të Zanafillës"; Vigouroux, "Hyrje në Shkrimet e Shenjta të Testamentit të Vjetër", përkthyer nga prifti Vorontsov. Ju mund të jeni të interesuar në: