Commentaire sur le livre de la Genèse

Chapitre 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 Titre du livre. Le premier livre sacré de notre Bible slave-russe s'appelle « Genèse ». Ce nom est une traduction littérale de l'inscription grecque de ce livre dans le texte de LXX, indiquant le contenu du premier livre sacré (au sens étroit - ses deux premiers chapitres), inscrit dans son original hébreu avec le premier mot du texte du 1er verset - בראשית - bereschith. Origine et signification de son nom. D’après ce qui a été dit, il ressort déjà clairement que la clé pour démêler le nom du premier livre de la Bible doit être recherchée dans le texte de son original. En ce qui concerne ce dernier, nous voyons que chacun des cinq premiers livres de la Bible, formant ce qu’on appelle la Torah (« livre de la Loi ») ou le Pentateuque de Moïse, a reçu son nom du premier ou deux de ses premiers mots ; et puisque le livre initial dans l'original hébreu s'ouvre sur les mots בְּרֵאשִׁית בָּרָא, ce sont les mots que les Juifs ont fixés comme titre. Le livre 1 (ou Genèse) est appelé bereschith (« au commencement ») dans le texte hébreu ; 2e (Exode) – elleh-schemoth (« ces noms ») ; 3ème (Lévitique) – vajigra (« et appelé ») ; 4e (Nombres) – vajedabber (« et dit » ; un autre nom est bemidbar – « dans le désert », cf. Nombres 1 : 1) ; 5e (Deutéronome) – elleh-haddebarim. Mais bien que le nom du livre de la Genèse soit d’origine accidentelle, il coïncide étonnamment avec son contenu essentiel et est plein de sens larges. Dans le 1er livre de Moïse, le nom telloth, synonyme du mot « Genèse », apparaît à plusieurs reprises. Sous le nom תוֹלְדוֹת dit - « engendrement, origine, progéniture » (du chapitre hébreu תלד « donner naissance »), les Juifs connaissaient leurs tables généalogiques et les documents historiques et biographiques qui les accompagnaient, à partir desquels leur histoire elle-même était ensuite compilée. Des traces claires de l’existence de tels « documents généalogiques », corrigés et consolidés par la main de leur inspiré éditeur Moïse, peuvent être trouvées dans le livre. la Genèse, où l'on retrouve pas moins de dix fois l'inscription תוֹלְדוֹת telloth, à savoir « l'origine du ciel et de la terre » (Gen. 2 : 4), « la généalogie d'Adam » (Gen. 5 : 1) ; « la vie de Noé » (Genèse 6 :9) ; « la généalogie des fils de Noé » (Genèse 10 :1) ; « la généalogie de Sem » (Gen. 11 : 10) ; « la généalogie de Terah » (Genèse 11 :27) ; « la généalogie d'Ismaël » (Gen. 25 : 12) ; « la généalogie d'Isaac » (Gen. 25 : 19) ; « la généalogie d'Ésaü » (Genèse 36 :1) ; « la vie de Jacob » (Genèse 37 : 2). De là, il est évident que le premier livre de la Bible est avant tout un livre de généalogies et que ses noms grecs et slaves-russes nous présentent le mieux son essence intérieure, nous donnant le concept du ciel comme première généalogie du monde et de l'homme. Quant à la division du livre de la Genèse, la plus profonde et la plus correcte devrait être sa division en deux parties très inégales : l'une, englobant ses onze premiers chapitres, contient pour ainsi dire une introduction universelle à l'histoire du monde, puisqu'elle concerne les points de départ et les premiers moments de l'histoire primitive de toute l'humanité ; l'autre, s'étendant sur les trente-neuf chapitres restants, donne l'histoire d'un peuple juif choisi par Dieu, et seulement en la personne de ses ancêtres - les patriarches Abraham, Isaac, Jacob et Joseph. L'unité et l'authenticité du livre de la Genèse sont prouvées principalement par l'analyse de son contenu. En approfondissant le contenu de ce livre, nous, malgré toute sa concision, ne pouvons nous empêcher de remarquer l'étonnante harmonie et cohérence de ses récits, où l'un découle de l'autre, où il n'y a pas de véritables désaccords et contradictions, et où tout se trouve dans une unité harmonieuse complète et un plan déterminé. Le schéma de base de ce plan est la division mentionnée ci-dessus en dix « généalogies » (toldoth), qui constituent les parties principales du livre et combinent des parties plus ou moins mineures, selon l'importance de l'une ou l'autre généalogie. L'authenticité du livre de la Genèse a des raisons à la fois internes et externes. Le premier, en plus de tout ce qui a été dit plus haut sur le contenu et le plan de ce livre saint, devrait inclure son langage, qui porte les traces d'une profonde antiquité, et surtout les archaïsmes bibliques qu'on y retrouve. Pour la seconde, nous considérons la concordance des données bibliques avec les sciences naturelles et les nouvelles historiques anciennes tirées de diverses sources scientifiques externes. En tête de tous, nous plaçons les récits les plus anciens des Sémites assyro-babyloniens, connus sous le nom de « genèse chaldéenne », qui fournissent un matériau riche et instructif à comparer avec les récits de la genèse biblique 1. Enfin, l'importance du livre de la Genèse est évidente : étant la plus ancienne chronique du monde et de l'humanité et donnant la solution la plus autorisée aux questions mondiales sur l'origine de tout ce qui existe, le livre de la Genèse est plein du plus profond intérêt et a la plus grande signification en matière de religion, de moralité, de culte, d'histoire et en général dans l'intérêt de la vie véritablement humaine. Pour en savoir plus à ce sujet, voir Comely, « Introductio in libro V. T. » II, 1881 ; Arko, « Défense du Pentateuque mosaïque », Kazan, 1870 ; Eleonsky, « Analyse des objections rationnelles au livre de la Genèse » ; Vigouroux, « Introduction aux Saintes Écritures de l'Ancien Testament », traduit par le prêtre Vorontsov. Vous pourriez être intéressé par :