Comentario al libro del Génesis

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 Título del libro. El primer libro sagrado de nuestra Biblia eslava-rusa se llama "Génesis". Este nombre es una traducción literal de la inscripción griega de este libro en el texto de la LXX, que indica el contenido del primer libro sagrado (en sentido estricto, sus dos primeros capítulos), inscrito en su original hebreo con la primera palabra del texto del 1er verso - בראשית - bereschith. Origen y significado de su nombre. De lo dicho ya queda claro que la clave para desentrañar el nombre del primer libro de la Biblia hay que buscarla en el texto de su original. Volviendo a esto último, vemos que cada uno de los primeros cinco libros de la Biblia, que forman la llamada Torá (“libro de la Ley”) o Pentateuco de Moisés, recibió su nombre de la primera o dos de sus primeras palabras; y dado que el libro inicial en el original hebreo comienza con las palabras בְּרֵאשִׁית בָּרָא, estas fueron las palabras que los judíos pusieron como título. El libro 1 (o Génesis) se llama bereschith ("en el principio") en el texto hebreo; 2º (Éxodo) – elleh-schemoth (“estos nombres”); 3º (Levítico) – vajigra (“y llamado”); 4to (Números) – vajedabber (“y dijo”; otro nombre es bemidbar – “en el desierto”, cf. Números 1:1); 5to (Deuteronomio) – elleh-haddebarim. Pero aunque el nombre del libro del Génesis tiene un origen accidental, sorprendentemente coincide con su contenido esencial y está lleno de significado amplio. En el primer libro de Moisés, el nombre telloth, sinónimo de la palabra “Génesis”, aparece muchas veces. Bajo el nombre תוֹלְדוֹת telloth - "engendramiento, origen, descendencia" (del capítulo hebreo תלד "dar a luz"), los judíos conocían sus tablas genealógicas y los registros históricos y biográficos que los acompañaban, a partir de los cuales se compiló posteriormente su historia. En el libro se pueden encontrar huellas claras de la existencia de tales “registros genealógicos”, corregidos y consolidados por la mano de su inspirado editor Moisés. Génesis, donde no menos de diez veces nos encontramos con la inscripción תוֹלְדוֹת telloth, a saber, “el origen del cielo y de la tierra” (Gén. 2:4), “la genealogía de Adán” (Gén. 5:1); "vida de Noé" (Génesis 6:9); “la genealogía de los hijos de Noé” (Génesis 10:1); “la genealogía de Sem” (Génesis 11:10); “la genealogía de Taré” (Génesis 11:27); “la genealogía de Ismael” (Génesis 25:12); “la genealogía de Isaac” (Génesis 25:19); “la genealogía de Esaú” (Génesis 36:1); “la vida de Jacob” (Génesis 37:2). De esto se desprende claramente que el primer libro de la Biblia es principalmente un libro de genealogías y que sus nombres griegos y eslavo-rusos son los que mejor nos introducen en su esencia interior, dándonos el concepto del cielo como la primera genealogía del mundo y del hombre. En cuanto a la división del libro del Génesis, la más profunda y correcta debería ser su división en dos partes muy desiguales: una, que abarca sus primeros once capítulos, contiene, por así decirlo, una introducción universal a la historia mundial, ya que se refiere a los puntos de partida y a los momentos iniciales de la historia primitiva de toda la humanidad; el otro, que se extiende a los treinta y nueve capítulos restantes, narra la historia de un pueblo judío elegido por Dios, y sólo en la persona de sus antepasados: los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob y José. La unidad y autenticidad del libro del Génesis se prueba principalmente a partir del análisis de su contenido. Profundizando en el contenido de este libro, nosotros, a pesar de su concisión, no podemos dejar de notar la asombrosa armonía y coherencia de sus narrativas, donde una se sigue de la otra, donde no hay desacuerdos ni contradicciones reales, y todo está en completa unidad armoniosa y plan con propósito. El esquema básico de este plan es la división antes mencionada en diez “genealogías” (toldoth), que constituyen las partes principales del libro y combinan otras más o menos menores, dependiendo de la importancia de una genealogía en particular. La autenticidad del libro del Génesis tiene razones tanto internas como externas. El primero, además de todo lo dicho anteriormente sobre el contenido y el plan de este libro sagrado, debe incluir su lenguaje, que tiene huellas de una profunda antigüedad, y especialmente los arcaísmos bíblicos que se encuentran en él. Para el segundo consideramos la concordancia de los datos bíblicos con las ciencias naturales y las noticias históricas antiguas extraídas de diversas fuentes científicas externas. A la cabeza de todos ellos situamos los relatos más antiguos de los semitas asirio-babilónicos, conocidos con el nombre de “génesis caldea”, que proporcionan un material rico e instructivo para comparar con los relatos de la génesis bíblica 1. Finalmente, la importancia del libro del Génesis es evidente: siendo la crónica más antigua del mundo y de la humanidad y dando la solución más autorizada a las preguntas mundiales sobre el origen de todo lo que existe, el libro del Génesis está lleno del interés más profundo y tiene la mayor importancia en cuestiones de religión, moralidad, culto, historia y en general en interés de la vida verdaderamente humana. Para más información sobre esto, consulte Comely, “Introductio in libro V. T.” II, 1881; Arko, “Defensa del Pentateuco Mosaico”, Kazán, 1870; Eleonsky, “Análisis de las objeciones racionales al libro del Génesis”; Vigouroux, “Introducción a las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento”, traducido por el sacerdote Vorontsov. Quizás te interese: