Вчення св. Миколи Кавасили про Євхаристію як Жертву

Зміст Інструкція Вступ 1. Вихідні причини вчення св. Миколи про Євхаристію як Жертву: зв'язок Євхаристичної Жертви з старозавітними жертвопринесеннями та домобудівництвом Христовим 2. Етапи євхаристичного жертвопринесення 2.1. Обрання дарунка 2.2. Принесення дару 2.3. Вчинення Жертви 2.4. Причастя Євхаристичної Жертві Висновок Джерела Література Якщо Голгофська Жертва відбулася через розп'яття, коли Христос із «Дара» Богу став «Жертвою» Йому, а старозавітні криваві жертви відбувалися через заклання, коли жертовна тварина з дару ставала жертвою Богу; то Євхаристична Жертва здійснюється через припущення (μεταβολή), коли дари (хліб і вино) стають істинною Жертвою, тобто Тілом і Кров'ю Агнця Христа. 1) обрання дару (ἀποκόπτω, ἀφαιρέω, ἀφορίζω, ἀποκοπή); викладається у IV та V розділах «Пояснення Божественної літургії», зустрічається додатково у VII, 1 та VIII, 1 розділах; 2) приношення дару (ἀνατίθημι, προσαγωγή); описується у II, III, V, X, XXIV розділах; 3) вчинення Жертви (θύω, θυσία); представлено переважно у розділі XXXII. Додатково викладається у праці «Пояснення обрядів Божественної літургії»; 4) причастя Жертві (κοινωνία), описується головним чином у розділі LIII. Хоча сам термін багаторазово зустрічається у «Поясненні Божественної літургії»: XV, 6; XIX, 1; XXVI, 3, 4; XXVII; XXIX, 11, 16; XXXIV, 9; XXXVI, 1; XXXVIII, 1. Стає очевидним, що Кавасила вбачає подібність етапів здійснення Євхаристичної Жертви саме з мирною жертвою, що має, у свою чергу, такі етапи: 1) обрання жертовної тварини з-поміж інших тварин за принципом «життєвого відношення» 8 ; 2) приведення його до священиків; 3) заклання жертви; 4) смакування жертовного м'яса або трапеза 9 . І це подібність, як зазначає Кавасила, невипадково, бо самі старозавітні жертви були прообразами Євхаристичної Жертви 10 . Згідно з Кавасилою, Євхаристична Жертва є «справою» (ἔργον) 59 , «реальним жертвопринесенням» (πρᾶγμα θυσίας) 60 . Вона не є «ні зображення жертви» (οὐ τύπος θυσίας), «ні подоба крові» (οὐδὲ αἵματος εἰκών), «ні образ заклання» (οὐ τύπος σφαγῆς), але (ἀληθῶς σφαγὴ καὶ θυσία) 61 . А сам священик, що приносить Євхаристичну Жертву від імені Церкви, називається «жерцем», що «приносить жертву» (θύτης) 62 . Принесення хліба в жертву до його освячення розриває зв'язок між Євхаристією та Голгофою і робить Євхаристію лише людською жертвою Богові. Окрім цього, якби навіть символічно заколовся сам хліб, то жодної користі від цього віруючі не отримали б, тож заклання хліба на літургії Кавасилою відкидається. Таким чином, принесення в жертву хліба неможливе і позбавлене сенсу, бо: 1) неможливе заклання неживого хліба; 2) можливим закланням хліба не досягалася б мета Таїнства – освячення віруючих, отже, воно позбавлене сенсу і марно; 3) у разі Євхаристична Жертва була б жертвою, скоєної виключно силою людської, але це суперечить вченню у тому, що її Совершитель – Христос; 4) Євхаристична Жертва не мала б ніякого зв'язку з Голгофською Жертвою, тому не повідомляла б її рятівних дарів. По-друге, якби хліб ставав Тілом Христовим до освячення, то в Євхаристії заколовся Сам Христос руками священика. І якщо припустити, як пише Кавасила, що це було б можливо, то з цього випливало б, що ті, хто приносить жертву, є розпиначами (σταυροῦντας), оскільки на Євхаристії відбувається справжнє заклання, а не просто вид або образ заклання 67 . Однак ієрей називається «жерцем, священиком» (θυτής) у тому сенсі, що він здійснює від імені Церкви приношення хліба та вина в дар Богові. Але священик не є вчинником Євхаристичної Жертви, бо її Жертва та Єрей – Христос (ὁ αὐτός ἐστι καὶ ἱερεύς καὶ θυσιαστήριον καὶ ἱερ По-третє, Тіло Христове після Воскресіння неушкоджене (ἀκήρατον), безсмертне (ἀθάνατον) і перебуває на небесах праворуч Бога Отця. Вона вже не може бути знову заклана або зазнавати будь-яких змін (οὐ γὰρ σφαγῆναι ἔτι ἢ πληγῆναι δύναται) 69 . Через логічний прийом зведення до абсурдного (reductio ad absurdum) Кавасила показує, що ні заклання хліба, ні заклання Тіла Христового неможливі в Євхаристичній Жертві, тому він приходить до висновку про те, що євхаристійне жертвопринесення відбувається не перш освячення і не після нього αὐτῷ τῷ ἀγιάζεσθαι) дарів 70 . Євхаристія, згідно з Кавасилою, називається у власному розумінні слова Жертвою і Жертвопринесенням, тому що результатом її скоєння стає явище через докладення реальної Жертви – заклятого Агнця Божого. Таким чином, реальність здійснення Євхаристичної Жертви полягає в залежності від прикладання (μεταβολή) дарів, яке являє собою заклання (σφαγή) Агнця Божого, що було в минулому. З наведених цитат видно, що, на думку Кавасили, будь-яка жертва відбувається у момент зміни «стану»: коли «дар» стає «жертвою» 75 . Для старозавітних кривавих жертв цей момент переходу з «дарунку» в «жертву» відбувався в акті заклання. Євхаристія, як безкровна Жертва, відбувається не через заклання хліба чи нове заклання Тіла Христового, а через зміну хліба в реальне Тіло Господнє, істинно заклане на Голгофі. Заклання, згідно з Кавасилою, не є предметом Євхаристичної Жертви, бо на ній ніщо не заколюється: «Жертва відбувається не через заклання в той самий час Агнця, а через прикладання (μεταβαλλομένου) хліба в закланого Агнця» 76 . Як зазначає дослідник Кавасили Маркус Бідерманн, «Жертвою в Євхаристії є не хліб, який служив лише задарма, а Тіло Самого Христа» 77 . Дане порівняння способу вчинення Євхаристичної Жертви з старозавітними жертвопринесеннями дало можливість професору архієпископу Йову (Гече) зробити висновок про те, що під пропозицією Кавасила розуміє консубстанціацію (consubstantiatio), тобто існування у Святих Дарах після освячення одночасно природи і природи: Христових 80 . Наведена вівця, що стала даром Богу, за своєю природою залишається вівцею і до, і після заклання, змінюється лише її стан: з дару вона стає жертвою. Також і в євхаристійному реченні – природа хліба до і після речення залишається однією і тією ж. Але якщо до перекладання хліб був даром Богу, то в момент перекладання він стає Жертвою, так як з'єднується з жертовним Тілом Христовим, тому, на думку архієпископа Іова (Гечі), в Євхаристичній Жертві після складання, як і у випадку з жертвопринесенням вівці, хліб за своєю природою залишиться в хлібі, не дару. Справді, якщо розглядати порівняння, що наводиться Кавасилою, як описує саме сутність поняття «пропозицію», то можна дійти такого висновку. Однак цей висновок «суперечить вченню Кавасили про центральний акт літургії: перетворення дарів на справжнє Тіло і Кров Христа» 81 . Чи справді архієпископ Іов (Геча) адекватно висловив вчення Кавасил про пропозицію? Відповісти на це питання можливе лише через звернення до давньогрецького оригіналу та ретельного вивчення контексту місця тлумачення, де описується наведене вище порівняння. У XXXII розділі «Пояснення Божественної літургії» Кавасила пише переважно про здійснення Євхаристичної Жертви та порівнює її вчинення із закланням вівці. Після описаного нами порівняння Кавасила робить важливе зауваження: Сам Кавасила жодним чином не уточнює значення вживаного ним терміна і використовує його у своєму «Поясненні Божественної літургії» лише один раз. Використовуючи терміни ὑποκείμενον і πρᾶγμα, Кавасила всіляко намагається підкреслити реальність зміни хліба та вина у Тіло та Кров Христові. Все це свідчить про те, що св. Микола розуміє припущення саме як зміна природи, що можна передати терміном переіснування (transsubstantiatio). Таким чином, саме поняття μεταβολή передбачає подвійну зміну (ἀμφότερα μεταβολή): 1) зміна (перекладання) природи хліба в природу Тіла Христового 91; 2) зміна (пропозицію) стану: дар (хліб і вино) стає Жертвою (Тілом і Кров'ю Христовими). При цьому друга зміна, з дарунку в Жертву, є наслідком першої зміни з хліба в Тіло. Іншими словами, саме вчинення Євхаристичної Жертви не було б можливим, якби не відбулася зміна дару (хліба та вина) у Жертву (Тіло і Кров Христові). Своїм вченням про μεταβολή як подвійну зміну Кавасила вніс значний внесок у православне вчення про перекладання, хоча багатьма дослідниками досі цей внесок не було помічено. Визначивши зміст поняття ἀμφότερα μεταβολή, ми можемо встановити подібності та відмінності між старозавітним та євхаристичним жертвопринесеннями. У кривавому жертвопринесенні перехід із дарунку в жертву відбувається у момент заклання: через заклання вівця стає замість (ἀντὶ) дару жертвою. Тут перехід із дарунку в жертву є виключно «зміною стану», тобто другою зміною із зазначених вище, бо вівця за своєю природою залишається вівцею і до, і після заклання, але тільки стає замість дару жертвою. У Євхаристичній Жертві, на відміну від кривавої старозавітної, пропозиція має подвійну зміну (ἀμφότερα μεταβολή): і зміна стану, і зміна природи. Якби євхаристичне припущення, як і доповідь старозавітних жертв, мало лише один аспект – додавання стану, то в цьому випадку довелося б визнати, що в Євхаристії заколюється саме хліб. А оскільки, за Кавасилом, мета священнодійства полягає в тому, щоб «бачити Самого Агнця» 92 , то в хлібі відбувається саме додавання природи і, як наслідок, додавання стану. Кавасила наполягає на тому, що результатом перекладання стає явище історичного, актуального Тіла Христового: «Хліб Тіла Господнього (ἄρτος τοῦ Κυριακοῦ σώματος) вже не прообраз (τύπος), не дар, подібний (у) (ὥσπερ ἐν πίνακι), якийсь обрис спасительной Пристрасті, але сам істинний Дар, саме всесвяте Тіло Владики, що істинно прийняло всі ті докори, ганьби, рани, розп'яте, пробите... зазнало заушення, побиття, побиття. Подібним чином і Вино – сама Кров, що випливла з прободенного Тіла. Це Тіло і ця Кров – освічені Святим Духом, народжені від блаженної Діви, поховані, що воскресли в третій день, що піднялися на небеса і сиділи правду Отця» 93 . Отже, ми з'ясували, що Кавасила запроваджує дефініцію та диференціацію поняття євхаристичного перекладання. Пропозиція (μεταβολή) є зміна. Пропозицію буває двох видів: перекладання природи, що полягає у зміні природи, і перекладання стану, що характеризується якісною зміною. У Євхаристії зміна природи призводить до якісної зміни. 2.4. Причастя Євхаристичної жертви Тепер коротко розглянемо останній етап Євхаристичної Жертви. Кавасила зазначає, що як метою домобудування Христового було зходження на Церкву Духа Святого 97 , так і метою (τέλος) здійснення літургії є освячення віруючих через причастя Тіла та Кров Господніх 98 . І як заключним елементом мирної жертви була святкова трапеза 99 , і Євхаристія закінчується причастям Тіла і Крові Христових. Кожен член Церкви закликає до регулярної участі в Євхаристії 100 , якщо він не вчинив смертних гріхів (ἁμαρτία πρὸς θάνατον), які відокремили його від Христа. Тут Кавасила, наслідуючи Перше соборне послання Іоанна Богослова ( 1Ін. 5, 16–17 ), розрізняє два види гріха: «гріх до смерті» (ἁμαρτία πρὸς θάνατον) і «гріх не до смерті» (ἁ θάνατον). «Гріх не до смерті… не робить людину мертвою», така людина є живим членом Тіла Церкви і з'єднаною з Її Главою, і вона закликається Церквою до причастя 101 . Кавасила зазначає, що «гріхи не до смерті» прощаються християнам, які причащаються Тіла і Крові Господньої, бо «першою дією Святих Дарів» є «прощення гріхів» (ἄφεσιν λαβεῖν ἁμαρτιῶν), за словами Христа: Це є Тіло (Це є Тіло). Мт. 26, 27) Навпаки, хто відпав від Тіла Церкви через вчинення «гріха до смерті» вже без користі для себе причащається, бо «життя не перейде до мертвих і відсічених членів» 103 . Всі, хто причащається, стають «святими заради Святого», бо, причащаючись Його, «вони є членами Тіла Його, тілом від плоті Його і кісткою від кісток Його» 104 . Тіло і Кров Христові, за їх прийняттям, не перетворюються на тіло людини, не розчиняються в ньому, як будь-яка інша їжа. Але саме Тіло Христове «перетворює» (μεταβάλλεται) християн на Себе, бо «найкраще пересилює гірше» 105 . Через спільну жертву і причастя Єдиного і Неподільного Агнця всі члени Церкви оновлюють, підтримують єдність один з одним і зі своїм Главою – Христом. У «Виясненні Божественної літургії» Кавасила описує Євхаристію насамперед як справжнє жертвопринесення (θυσία ἀληθινή), в якому Церква приносить у дар Богові хліб і вино. Для св. Миколи домобудівництво Христове та Його жертовне життя як Дару і як Агнця, веденого на заклання, є пріобразом для Євхаристичного Жертвопринесення та для старозавітних жертвопринесень. Як наслідок, етапи домобудівництва Христового, етапи вчинення старозавітних кривавих жертвоприношень (мирної жертви), етапи Євхаристичного Жертвопринесення схожі, мають однаковий порядок і структуру: обрання дару, дарування, вчинення жертви, причастя. Євхаристична Жертва щодо етапів свого вчинення постає як кривава жертва, а щодо предмета приношення (хліба та вина) є безкровною жертвою, тобто даропринесенням. На початку Євхаристичного Жертвопринесення здійснюється обрання (ἀποκοπή) дарунків: з агнічної просфори відокремлюється (ἀποκόπτειν) ягня і поставляється на дискос, у чашу вливається вино. Так хліб і вино стають посвяченими Церквою дарами Богові. Самі дари є «початками життя» (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) людини і символізують (σημαίνενται) життя як кожного окремого християнина, присутнього на літургії, так і Церкви в цілому, всього церковного зібрання. Дари, що одночасно приносяться Церквою, символізують собою Христа, тому Євхаристичне Жертвопринесення також зображує все домобудівництво спасіння – від народження Христа до зходження Святого Духа. Далі слідує приношення (προσαγωγή) дарів, яке звершується священиком і символізує приношення Церквою самої себе в жертву Богу. Суть Євхаристії як дарування Кавасила формулює в євхаристичній парадигмі: «Життя за життя» (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς). Кожен християнин «в образі» (ἐν εἰκόνι), під виглядом хліба і вина, що приноситься, молитовно обіцяє Богу стати живою жертвою Йому, тобто. присвятити Йому все своє життя. Вся Церква, віддаючи своє життя в дар Богові під виглядом хліба і вина, просить у відповідь від Бога, просить подати їй Саме Життя. Христос приймає це приношення і подає дар у відповідь – Хліб Життя (Тіло Своє) і Чашу Життя (Кров Свою). Так у Євхаристичній Жертві християни приймають від Бога Життя Вічне, віддаючи і присвячуючи Йому своє тимчасове життя. Асмус М., дияк. До питання про освячення поминальних частинок за Божественною літургією // Вісник ПСТГУ. Серія 1: Богослов'я. Філософія. 2005. № 14. С. 5-22. Борнер Р. Візантійські тлумачення VII-XV ст. на Божественну літургію. М: ПСТГУ, 2015. Гедеон (Покровський), ієром. Археологія та символіка старозавітних жертв. Казань: тип. Імператорського університету, 1888. Єлиманов В. Є. Євхаристологія св. Миколи Кавасили: загальний огляд та оцінка сучасних досліджень // Метафраст. 2020. № 1 (3) (у пресі). Іов (Геча), архім. Вчення про Євхаристію у св. Миколи Кавасили та блж. Симеона Солунського // Матеріали V Міжнародної богословської конференції Російської православної церкви. Москва, 13-16 листопада 2007 р. / за ред. свящ. М. Жовтова, А. І. Кирлежова. М., 2009. С. 201-231. A Greek-English Lexicon / сompiled by H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. New York: Harper, 7 1883. A Patristic Greek Lexicon/ed. G. W. H. Lampe. Oxford: Clarendon Press, 1961. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954. Bd. 3. S. 29-41. Eirini A. Fulfillment of Church Через Sacrament of Holy Eucharist According to Nicholas Cabasilas // Roda da Fortuna. 2016. Vol. 5. № 2. P. 165-179. Jungmann J. A. The mass: an historical, theological and pastoral survey. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1976. Kallistos (Ware), bishop. Немає зображення або зображення: St. Nicolas Cabasilas on Eucharistic Sacrifice // Le Feu sur la terre. Mélanges offerts au Père Boris Bobrinsky pour son 80e anniversaire. Paris: Presses Saint-Serge-Institut de teologie ortodoxe, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). P. 141-150. Metso P. J. Divine Presence в ехаристіческой технології Nicholas Cabasilas. Joensuu: University of Eastern Finland, 2010 (diss). Papathanasiou C. La prassi della comunione frequente secondo l'insegnamento di Nicola Cabasilas // Nicola Cabasilas e la divina liturgia / cura di Sabino Chialà e Lisa Cremaschi. Bose, 2007. P. 127-138. Salaville S. Le christocentrisme de Nicolas Cabasilas // Échos dOrient. 1936. T. 35. № 182. P. 129-167. Jungmann J. A. (1976) The mass: an historical, theological and pastoral survey. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press. Lampe G. W. H. (ed.) (1961) A Patristic Greek Lexicon. Oxford: Clarendon Press. Metso P. J. (2010) Divine Presence в eucharistickej технології Nicholas Cabasilas . Joensuu: University of Eastern Finland (diss). Papathanasiou C., Chialà S., Cremaschi L. (eds.) (2007) "La prassi della comunione frequente secondo l'insegnamento di Nicola Cabasilas", in Nicola Cabasilas e la divina liturgia . Bose, pp. 127-138. Salaville S. (1936) "Le christocentrisme de Nicolas Cabasilas". Échos d'Orient, t. 35, no. 182, pp. 129-167. Spiteris Y. (1996) Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. Roma: Ліпа. Spiteris Y. (2006) Ostatni Ojcowie Kościoła. Kabasilas. Palamas. [The last Church Fathers. Kabasilas. Palamas]. Warszawa: Wydawnictwo Księży Marianów (in Polish). Tamburrino F. O. (1978-1979) "Secondo la Vita in Cristo᾽ di Nicola Cabasilas". Simposio Cristiano , edizione dell᾽Istituto di Studi Teologici Ortodossi S. Gregorio Palamas, no. 4–5, pp. 243-255. Ware K. (2005) “Нема Image або Figure: St. Mélanges offerts au Père Boris Bobrinsky pour son 80e anniversaire. Paris: Presses Saint-Serge-Institut de teologie ortodoxe, pp. 141-150. (Analecta Sergiana, vol. 3). Див: Єлиманов В. Є. Євхаристологія св. Миколи Кавасили: загальний огляд та оцінка сучасних досліджень // Метафраст. 2020. № 1 (3). С. 174-204. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10//SC. 4. P. 204. Ібід. XLIX, 24// SC. 4. P. 286. Ібід. V, 4// SC. 4. P. 80. Ібід. XXV, 1// SC. 4. P. 166. Ібід. XIV, 7// SC. 4. P. 120. Ібід. V, 3//SC. 4. P. 78. Принцип «життєвого відношення» був ключовим для обрання дару в старозавітних жертвах. Він полягав, по-перше, у тому, що дар має бути обраний із власності жертводавця, набутий його власною працею та стараннями; по-друге, дар має бути засобом харчування самої людини; по-третє, дар має бути цінним для самого жертводавця, найкращим із усього, що в нього є. Див: Гедеон (Покровський), ієром. Археологія та символіка старозавітних жертв. Казань, 1888. С. 29-32. Про етапи мирної жертви див. докладніше: Там же. З. 36. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 2-3 // SC. 4. P. 78. Ібід. X, 1//SC. 4. P. 92. Ібід. II, 5//SC. 4. P. 72. Ібід. II, 4// SC. 4. P. 70. Ібід. V, 3//SC. 4. P. 78-80. Ібід. II, 4// SC. 4. P. 72. Тут очевидно, що Кавасила слідує теорії «рекапітуляції» (лат. recapitulatio, грец. ἀνακεφαλείωσις – «очолення»). Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 4// SC. 4 bis. P. 72. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XVI, 4// SC. 4 bis. P. 128. Ібід. VIII, 3//SC. 4 bis. P. 88. Ібід. XVI, 4// SC. 4 bis. P. 128. Ібід. XXXVII, 3//SC. 4 bis. P. 228. Ібід. XXXVII, 6// SC. 4 bis. P. 228. Ібід. XVI, 5//SC. 4 bis. P. 128. Греч. ἀποκοπή – буквально перекладається як «вирізання», «відсікання», оскільки йдеться про вилучення ягня з агнической просфори. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 2//SC. 4 bis. P. 80. Ібід. III, 2// SC. 4 bis. P. 72. Ідея принесення в Євхаристії хліба та вина як плодів землі та сприйняття їх як символів людського життя та людської праці літургійно формулюється з кінця III століття, наприклад, у гімні «offertorium». Jungmann J. A. The mass: an historical, theological and pastoral survey. Collegeville, Minnesota, 1976. P. 222, 120; Див.: Metso P. J. Divine Presence в ехаристіческой Theology of Nicholas Cabasilas. P. 158. Ібід. III, 4// SC. 4 bis. P. 74. Ібід. XLVIII, 7//SC. 4 bis. P. 272. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 2//SC. 4 bis. P. 76. Ібід. IV, 2-3 // SC. 4 bis. P. 76. Ібід. IV, 3//SC. 4 bis. P. 76. Tamburrino F. O., arciv. Secondo la Vita in Cristo di Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano. 1978-1979. № 4-5. P. 253. Вживання дієприкметника у множині є результатом неясності формулювання думки Кавасили. докладніше: Асмус М., дияк. До питання про освячення поминальних частинок за Божественною літургією // Вісник ПСТГУ. Серія 1: Богослов'я. Філософія. 2005. № 14. С. 11. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 1//SC. 4 bis. P. 78. Ібід. V, 1, 4// SC. 4 bis. 78–80. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 3//SC. 4 bis. P. 78. Ібід. IV, 3//SC. 4 bis. P. 76. Див також: Nicolaus Cabasilas. De vita in Christo, libri septem II, 83 // SC. 355. P. 210. Гедеон (Покровський), ієром. Археологія та символіка старозавітних жертв. С. 35-36. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 1//SC. 4 bis. P. 80. Ібід. XLVII, 2-4 // SC. 4 bis. P. 264-267. Ібід. X, 6//SC. 4 bis. P. 94. Ібід. X, 7//SC. 4 bis. P. 94. Про богословське значення приношення поминальних частинок див.: Борнер Р. Візантійські тлумачення VII-XV ст. на Божественну літургію. М., 2015. С. 279-280. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio I, 9// SC. 4 bis. P. 62. Ібід. XVIII, 3// SC. 4 bis. P. 138. Ібід. XXXVII, 2// SC. 4 bis. P. 226. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVII, 2//SC. 4 bis. P. 226. Ібід. I, 7 / / SC. 4 bis. P. 62. Ібід. XI, 1//SC. 4 bis. P. 98. Ібід. I, 9// SC. 4 bis. P. 62. Ібід. LI, 1 / / SC. 4 bis. P. 294. Ібід. XXXII, 11// SC. 4 bis. P. 204. Ібід. XXXII, 2. // SC. 4 bis. P. 202. Nicolaus Cabasilas. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9 // SC. 4 bis. P. 374. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 3// SC. 4 bis. P. 202. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 4// SC. 4 bis. P. 202. Ібід. XXX, 15//SC. 4 bis. P. 196. Ібід. XXXII, 4// SC. 4 bis. P. 202. Ібід. XXXII, 8// SC. 4 bis. P. 204. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12//SC. 4 bis. P. 204. Тобто через пропозицію. Таких висновків дійшов і митр. Каліст (Уер). Він знаходить надзвичайно важливим той факт, що акт перекладання поміщений Кавасилою в серцевину Євхаристичного Жертвопринесення. Митр. Каліст зауважує, що в момент освячення хліб не приноситься в жертву, а в тіло Христове. Інтерпретуючи ідею Кавасили про перекладання, він називає зміни хліба та вина «обрядом переходу» (rite of passage). Див: Kallistos (Ware), bishop. Немає зображення або зображення: St. Nicolas Cabasilas on Eucharistic Sacrifice // Le Feu sur la terre. Mélanges offerts au Père Boris Bobrinsky pour son 80e anniversaire. Paris, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). P. 149. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 15//SC. 4 bis. P. 206. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954. Bd. 3. S. 30. Див: Spiteris Y. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. Roma, 1996. P. 135. Такий висновок є необхідним наслідком інтерпретації архієп. Іовом 32-го розділу «Пояснення Божественної літургії». Дослідник зазначає, що, згідно з Кавасилою, не відбувається зміна «речовини» хліба на «речовину» Тіла. Однак він відразу визнає, що «це не заважає Кавасілі говорити про дійсну присутність Христа в євхаристичних Хлібі та Віні». Очевидна помилковість та суперечливість думки дослідника. Див: Іов (Геча), архім. Вчення про Євхаристію у Св. Миколи Кавасили та блж. Симеона Солунського // Матеріали V Міжнародної богословської конференції Російської православної церкви. Москва, 13-16 листопада 2007 р. / за ред. свящ. М. Жовтова, А. І. Кирлежова. М., 2009. С. 212-213. Metso P. J. Divine Presence в ехаристіческой технології Nicholas Cabasilas. Joensuu, 2010. P. 83. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14// SC. 4 bis. P. 204-206. γίγνομαι (грец.) «Становитися», «Змінюватися». Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14// SC. 4 bis. P. 204. ὑποκείμενον – літер. "основа", "підлягає", "суб'єкт", "вигляд". Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14// SC. 4 bis. P. 206. Див: A Greek-English Lexicon / compiled by H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. New York, 1883. P. 1630; A Patristic Greek Lexicon/ed. G. W. H. Lampe. Oxford, 1961. P. 1449-1450. Metso P. J. Divine Presence в ехаристіческой технології Nicholas Cabasilas. Joensuu, 2010. P. 95. A Patristic Greek Lexicon/ed. G. W. H. Lampe. P. 1126; A Greek-English Lexicon / compiled H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. P. 1262.