Învățătura Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca Jertfă

Acest articol este o încercare de reconstrucție sistematică a învățăturilor Sfântului Nicolae Kavasila despre Euharistia ca Jertfă. În lucrarea Sfântului Nicolae „Explicarea Dumnezeieștii Liturghii” Euharistia apare ca Jertfa teantropică, în care Biserica în ansamblu și fiecare creștin în special, sub masca darurilor (pâine și vin), se jertfește pe sine, viața ei ca jertfă către Dumnezeu. Dumnezeu, ca răspuns la acest dar, Își dă Viața Însuși. O descoperire importantă a fost determinarea legăturii semantice dintre etapele Jertfei Euharistice, etapele jertfelor Vechiului Testament și etapele economiei mântuirii realizate de Hristos. S-a stabilit că orice jertfă se face în momentul schimbării stării: când „darul” (δῶρον) devine „sacrificiu” (θυσία). Dacă Jertfa de la Golgota a fost săvârșită prin răstignire, când Hristos dintr-un „Dar” către Dumnezeu a devenit „Jertfă” pentru El, iar jertfele de sânge din Vechiul Testament au fost săvârșite prin sacrificare, când un animal de jertfă dintr-un dar a devenit jertfă pentru Dumnezeu; atunci Jertfa Euharistică se realizează prin transpunere (μεταβολή), când darurile (pâinea și vinul) devin adevărata Jertfă, adică Trupul și Sângele Mielului lui Hristos. După cum vom vedea, Sfântul Nicolae este autorul unui concept euharistic armonios și chibzuit, pe care îl expune în principal în tratatul său „Explicarea Sfintei Liturghii”. Totuși, acest concept necesită reconstrucție și analiză, deoarece este prezentat în eseu oarecum vag, inconsecvent și, după cum pare la prima vedere, lipsit de coerență logică în prezentare. Dar principalele prevederi de legătură ale conceptului său, care trec ca un fir roșu prin întreaga interpretare și se împletesc între ele, formează un singur tablou teologic și liturgic complet, reprezentând Euharistia ca Jertfă divino-umană. Să remarcăm că conceptul de jertfă euharistică a Sfântului Nicolae nu a fost încă studiat temeinic și prezentat sistematic nici în studiile patrulologice occidentale, nici interne 1 . În această lucrare, pentru prima dată, se încearcă analizarea, descrierea și prezentarea sistematică a doctrinei Euharistiei ca Jertfă după Sfântul Nikolai Kavasile. Dezvăluirea aspectului sacrificial al Euharistiei în gândirea teologică a lui Cabasilus va fi relevantă nu numai pentru patrulologie, ci și pentru teologia dogmatică și liturgică. Având în vedere complexitatea materialului prezentat, pare oportun și esențial să prezentăm mai întâi premisele inițiale ale conceptului de Jertfă Euharistică, care stau la baza sa specifică teologică și liturgică. Ele sunt prezentate în principal în primul („Un rezumat al semnificației întregii jertfe”) și al doilea („De ce darurile onorabile nu sunt așezate pe tron ​​de la bun început”) din „Explicația Dumnezeieștii Liturghii”. Apoi vom analiza secvenţial fiecare dintre etapele jertfei euharistice şi vom trage concluzii. 1. Premisele inițiale ale învățăturilor Sfântului Nicolae despre Euharistia ca Jertfă: legătura Jertfei Euharistice cu jertfele Vechiului Testament și economia lui Hristos Cu toate acestea, Euharistia nu este asemănătoare doar în etapele celebrării ei cu jertfele din Vechiul Testament, ci și cu etapele vieții lui Hristos. Viața lui Hristos, sau mai bine zis economia mântuirii desăvârșită de El, are și următoarele etape: alegerea Darului, oferirea Darului, realizarea Jertfei și împărtășirea. Astfel, preotul care la proskomedia scoate un miel dintr-o prosforă de miel simbolizează pe Hristos, prosfora de miel simbolizează natura umană, iar mielul simbolizează Trupul lui Hristos. Cabasilas vede baza unui astfel de simbolism în faptul că „Însuși Fiul lui Dumnezeu a ales-o (ἐξεῖλεν), adică Trupul Său uman pentru Sine, despărțindu-l de confuzia noastră (φυράματος), și El Însuși l-a adus ca dar lui Dumnezeu” 14. Mai departe, după cum notează Cabasilas, viața lui Hristos, sau mai degrabă Trupul Său, „a fost dedicată lui Dumnezeu încă din momentul în care a fost format... și, în cele din urmă, El Însuși a ridicat-o pe cruce și a oferit-o ca Jertfă” 15. În altă parte, comparând jertfele sângeroase și fără sânge (daruri) cu viața lui Hristos ca Miel al lui Dumnezeu, el a scris: (προσήγοντο) lui Dumnezeu jertfe care constau în sacrificarea (σφαγή) de animale, jertfe sângeroase, dar au adus și daruri, cum ar fi lucruri de aur sau de argint. 16. Hristos, sau mai degrabă Trupul Său (σῶμα τοῦ Χριστοῦ), după cum scrie Cabasilas, a fost un „dar pentru Dumnezeu” din două motive: 1) ca „primele roade ale neamului omenesc” (ἀπαρχὴ τοῦ γένους ἡμῶν) 17. Hristos, Noul Adam, Capul omenirii mântuite, ca „primile” întregii naturi omenești reînnoite, este cel dintâi care s-a oferit pe Sine însuși, conform naturii omenești,18 și ca jertfă omenească; 2) ca „întâi născut” (πρωτότοκος) 19. Conform legii Vechiului Testament (Ex. 13:11–13), animalele întâi-născute și chiar primii născuți trebuiau să fie dedicate lui Dumnezeu. Așadar, Hristos, ca întâi născut, după Cabasila, se dedică, întreaga Sa viață pământească, să-L slujească lui Dumnezeu în împlinirea Legii și a Profeților și pentru a sluji altora în vindecarea bolilor lor spirituale și fizice. După cum vedem, viața sacrificială a lui Hristos este împărțită în două perioade principale. În primul rând, cea mai mare parte a vieții Sale a fost „o lucrare de slujire pentru mântuirea rasei umane” 20 – un timp în care El a fost un „dar” (δῶρον) pentru Dumnezeu și oameni. În al doilea rând, Hristos la sfârșitul vieții S-a oferit ca Jertfă pentru omenire pentru păcatele lumii: „Jertfa [a lui Hristos] s-a împlinit tocmai prin cruce (διὰ σταυροῦ)” 21. Așa că Hristos, dintr-un „dar” către Dumnezeu, a devenit „Jertfă” (θυσα22) pentru El. Desăvârșirea economiei mântuirii săvârșită de Hristos este „pogorârea Duhului Sfânt asupra Bisericii” 23, pe care Cabasilas o numește „țelul” (τέλος) și „rodul” (ἀποτέλεσμα) al „suferințelor, învățăturii și lucrărilor lui Hristos” 24. Astfel, sfârșitul jertfei vieții mântuirii lui Hristos se încheie cu ultima etapă de jertfă a mântuirii lui Hristos. Duhul Sfânt: „Atunci Biserica a primit Duhul Sfânt după înălțarea lui Hristos la cer, dar acum primește darul Duhului Sfânt după ce a primit Darurile în altarul ceresc, adică după sfințirea lor” 25. Astfel, economia mântuirii realizată de Hristos, după Cabasilias, are și ea patru etape: 1) alegerea Darului. În sacramentul Întrupării, din toată natura umană, Hristos „alege” (ἐξαιρεῖ) trupul omenesc pentru Sine și devine, după natura Sa umană, un „Dar” pentru Dumnezeu și pentru oameni; 2) oferirea Darului. Hristos „își consacră” (ἀνάκειται) întreaga Sa viață umană pe pământ slujirii lui Dumnezeu și a întregii omeniri. 3) a face un sacrificiu. Pe Golgota, Hristos din „Darul” (δῶρον) devine „Jertfa” (θυσία) către Dumnezeu și întreaga umanitate. Să luăm mai întâi în considerare problema substanței sacramentului. Aici conceptul cheie pe care îl introduce Cabasilas și pe care se bazează întregul său concept de Jertfă Euharistică este conceptul de „primele roade ale vieții umane” (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) 29 . El numește pâinea și vinul primele roade ale vieții umane în jertfa euharistică. Cabasilah dezvăluie esența acestui concept făcând paralele între practica Vechiului Testament de a aduce daruri la biserică și jertfa euharistică: dacă în timpul Vechiului Testament primele roade ale roadelor (adică prima recoltă), întâi-născuții animalelor au fost aduse la biserică (Ex. 22, 28-29), atunci în Noul Testament ca „întâi roade” din Euharistie. (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) oamenilor li se oferă pâine și vin ca dar lui Dumnezeu 30 . Aici putem evidenția mai multe motive pentru care pâinea și vinul sunt primele roade ale vieții umane. În primul rând, mâncarea în sine (inclusiv pâinea și vinul) este un simbol (σῆμα) al vieții, pentru că toată viața este susținută de hrană 31 . În al doilea rând, pâinea și vinul sunt „hrană exclusiv umană” 32, pentru că nevoia de a coace pâine și de a face vin este unică pentru oameni. Pâinea și vinul sunt ceva de o importanță vitală, ceea ce prețuiește, ceea ce îi susține viața și fără de care aceasta dispare. Așadar, după gândul lui Cabasilas, dacă în Vechiul Testament, sub masca primelor roade ale secerișului, întreaga recoltă a fost oferită lui Dumnezeu în dar, atunci în Noul Testament, sub masca pâinii și vinului (primile roade ale vieții omenești), creștinii în Euharistie își oferă viața în dar lui Dumnezeu, adică Îl dedică slujirii Lui. Oferirea „primelor roade ale vieții” (pâine și vin) este un simbol al oferirii întregii vieți lui Dumnezeu. Motivul principal conform căruia darurile sunt oferite tocmai ca „primile roade ale vieții” și simbolizează (σημαίνεται) viața umană este că Hristos, ca răspuns la oferirea acestor daruri, dă El Însuși Viața: „Însuși Mântuitorul, acceptând cu bunăvoință aceste daruri și prețuindu-le mai presus de orice slujire legală, dă trupului Său (în schimb) și Sânge” 33. Cabasilas observă că darul adus „nu trebuie să fie complet diferit de răsplată”, ci trebuie să aibă o oarecare „asemănare” (συγγενές) cu răsplata, căci Cel care o dă este Dreptul Judecător, care „determină greutatea și măsura în toate” 34. Hristos a stabilit în sacramentul sacramentului, vinul, care susține în primul rând pâinea vieții, susține în primul rând jertfa vieții Euharistie, astfel încât „primim viață pentru viață, viață veșnică pentru viață temporară”; în al doilea rând, că „harul poate avea o imagine de răsplată”; iar în al treilea rând, pentru ca „să se împlinească zicala: Îmi voi pune milostivirea pe cântar” 35 . Fiecare creștin își jertfește cu rugăciune întreaga viață lui Dumnezeu la liturghie sub formă de pâine și vin, iar Hristos Însuși răspunde acestei jertfe și dă un dar de întoarcere: Pâinea Vieții (Trupul Său) și Paharul Vieții (Sângele Său). Așa își construiește Cabasilas paradigma sa euharistică: „Viață pentru viață” (ζωὴν ἀλλατόμεθα ζωῆς) 36 . O persoană poate primi darul vieții în Hristos numai atunci când își dă toată viața, întregul sine, lui Dumnezeu ca un dar. Arhiepiscopul Francesco Pio Tamberrino constată că un creștin are o singură modalitate demnă de a exprima caracterul apofatic al vieții în Hristos – martiriul (mediante il martirio) 37, adică să fie martir viu pentru Hristos toată viața, o jertfă lui Hristos, dedicându-I întreaga viață. Acum devine evident că în Jertfa euharistică se păstrează principiul „relației de viață” în alegerea darului, care a fost principalul criteriu de selecție a darului în sacrificiile Vechiului Testament. Așa cum Însuși Hristos în Întrupare și-a „ales” (ἐξεῖλεν) Trupul Său, „despărțindu-l” (ἀφελών) de natura umană și El Însuși l-a adus (ἔδωκεν) ca un dar lui Dumnezeu, „punându-l în sânul Tatălui”, tot așa este chipul preotului, ca tăietură liberă, alegerea lui Hristos, a preotului său, ca preotul său, în mod liber. scoate, o anumită parte din pâine și o oferă ca dar lui Dumnezeu 41. Atunci vedem tocmai această pâine, în care am contemplat întreaga viață a lui Hristos, transpusă în chiar acel Trup, care cu adevărat a îndurat toate acestea, și a înviat și s-a înălțat și acum stă de-a dreapta Tatălui” 54 . Totuși, toate riturile sacre simbolice sunt doar istorie (ἱστορία) 55, imagine (εἰκών) 56, descriere (γράφην), asemănare (τύπον) 57 a vieții și morții Domnului. Cavasila pune în contrast această zonă a simbolismului euharistic cu zona realismului euharistic - oferirea reală a darurilor lui Dumnezeu de către Biserică și consacrarea lor reală în Trupul și Sângele lui Hristos. Vedem aici cum, de-a lungul timpului, adevăratul act sacru al oferirii de daruri de către Biserică a început să fie înșirat împreună cu simbolismul înfățișând economia mântuirii 58 . În primul rând, să luăm în considerare întrebarea ce este sacrificat și ce este măcelărit în Euharistie. Începând să răspundă la această întrebare, Cabasilas dovedește în mod constant că tăierea pâinii la liturghie este imposibilă și în cele din urmă lipsită de sens. În primul rând, pâinea, ca jertfă fără sânge, nu poate fi un sacrificiu, nu poate fi tăiată, deoarece este un obiect neînsuflețit, iar sacrificarea implică întotdeauna vărsarea de sânge. În al doilea rând, scopul sacramentului Euharistiei, după cum scrie Cabasilas, „nu este acela de a vedea pâinea înjunghiată (σφαττόμενον), ci de a vedea pe Mielul care prin junghierea lui ridică păcatul lumii” 63. Pentru a respinge în cele din urmă ideea posibilității de sacrificare a pâinii, Cabasilas o plasează pe un alt plan: dacă pâinea este sacrificată, atunci când se întâmplă acest lucru? Dacă pâinea devine jertfă înainte de sfințire, adică înainte de rugăciunea epiclezei, înseamnă că Jertfa Euharistică este săvârșită exclusiv de forțele Bisericii, fără participarea Duhului Sfânt. De aici rezultă că marele preot, săvârșitorul Jertfei Euharistice, este Biserica, și nu Hristos. Euharistia în acest caz nu este Jertfa Mielului lui Dumnezeu (οὐκ ἔστιν ἡ θυσία τοῦ Ἀμνοῦ τοῦ Θεοῦ) 64, care, după cum spune Cabasilas, contrazice „învățătura adevărată” (învățătura adevărată). δόξῃ) 65 . Aici Cabasilas se referă la învățătura Bisericii despre unitatea Jertfei Euharistice și Jertfa Calvarului, dintre care Hristos este singurul Mare Preot. Lipsa de legătură dintre Jertfa Euharistică și Jertfa Calvarului contrazice astfel „învățătura adevărată”. Dacă pâinea este sacrificată după sfințire, atunci în acest caz nu vom mai vorbi despre tăierea pâinii, ci despre sacrificarea Trupului lui Hristos. În al doilea rând, dacă pâinea ar fi devenit Trupul lui Hristos înainte de sfințire, atunci în Euharistie Hristos Însuși ar fi fost măcelărit de mâinile preotului. Și dacă presupunem, așa cum scrie Cabasilas, că acest lucru ar fi posibil, atunci ar urma că cei care oferă jertfa sunt răstignitori (σταυροῦντας), întrucât la Euharistie se săvârșește o adevărată măcelărie, și nu doar o formă sau o imagine a măcelării 67 . Cu toate acestea, preotul este numit „preot, preot” (θυτής) în sensul că face o jertfă de pâine și vin ca dar lui Dumnezeu în numele Bisericii. Dar preotul nu este săvârșitorul Jertfei euharistice, căci Jertfa și Preot este Hristos ἱερεῖον) 68 . În al treilea rând, Trupul lui Hristos după Înviere este nevătămat (ἀκήρατον), nemuritor (ἀθάνατον) și locuiește în ceruri la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Nu mai poate fi ucis din nou și nici nu mai poate suferi modificări (οὐ γὰρ σφαγῆναι ἔτι ἢ πληγῆναι δύναται) 69 . Prin metoda logică a reducerii la absurd (reductio ad absurdum), Cabasilas arată că nici tăierea pâinii, nici tăierea Trupului lui Hristos nu sunt posibile în Jertfa euharistică, de aceea ajunge la concluzia că jertfa euharistică nu se face nici înainte, nici după sfințire, ci chiar în momentul sfințirii ἀγιάζεσθαι) daruri 70. Euharistia, după Cabasilia, este numită în sensul propriu al cuvântului Jertfă și Jertfă, deoarece rezultatul sărbătoririi ei este apariția prin transfigurarea Jertfei adevărate - Mielul lui Dumnezeu înjunghiat. Astfel, realitatea Jertfei Euharistice depinde de transpunerea (μεταβολή) darurilor, care este sacrificarea (σφαγή) Mielului lui Dumnezeu care a avut loc în trecut. În Euharistie, pâinea „nesacrificială” (ἄθυτος) devine (μεταβάλλει) „sacrificală” (τεθυμένον) și dintr-un dar oferit de Biserică lui Dumnezeu, devine (μεταβάλλει) Jertfa, adică a Trupului și a Mielului de Sânge. Transformarea se face din (ἀπό) pâinea nejunghiată în (εἰς) adevăratul Trup ucis al lui Hristos: „Μεταβάλλει γὰρ ἀπὸ τοῦ ἄρτου μὴ „78 . Traducerea, după Cabasilia, este o cale, o imagine a săvârșirii Jertfei Euharistice (διὰ τὴν μεταβολὴν), în timp ce modalitatea de săvârșire a jertfei sângeroase din Vechiul Testament este actul măcelării. După cum notează Yiannis Spiteris, Arhiepiscopul Corfului, Cabasilas a fost primul dintre Părinții Răsăriteni care a definit comuniunea drept momentul Jertfei Euharistice 79 . Într-adevăr, dacă considerăm comparația dată de Cabasilas ca descriind exact esența conceptului de „traducere”, atunci putem ajunge la o concluzie similară. Totuși, această concluzie „contrazice învățătura lui Cabasila despre actul central al liturghiei: transformarea darurilor în adevăratul Trup și Sânge al lui Hristos” 81. Arhiepiscopul Iov (Geccha) a exprimat în mod adecvat învățătura lui Cabasilas despre traducere? Este posibil să răspundem la această întrebare doar prin întoarcerea la originalul grecesc antic și studiind cu atenție contextul locului de interpretare în care este descrisă comparația de mai sus. În capitolul XXXII din „Explicațiile Dumnezeieștii Liturghii”, Cabasilas scrie în primul rând despre celebrarea Jertfei Euharistice și compară celebrarea acesteia cu sacrificarea unei oi. După comparația pe care am descris-o, Cabasilas face o remarcă importantă: Devine evident că prin transfigurare are loc într-adevăr o schimbare a pâinii în Trupul lui Hristos, descrisă de verbul „γίγνομαι”. Dar ce calitate este această schimbare? Vedem că această schimbare, formare este caracterizată de prepoziția „ἀντὶ”, adică are loc o astfel de schimbare, după care prezența (ἀντὶ) pâinii este considerată a fi Trupul lui Hristos. Cu alte cuvinte, pâinea s-a schimbat (γέγονεν) în așa măsură încât în ​​loc de pâine a devenit Trupul lui Hristos. În plus, din citatul de mai sus vedem că consecința, rezultatul transformării este contemplarea „măcelului” (ἡ σφαγή). Această măcelărie a avut loc cândva într-adevăr și acum este contemplată nu în pâine, „ci în substanța Trupului lui Hristos (ἐν ὑποκειμένῳ 85 θεωρούμενη τῷ σώματι τοῦ Χριστοῦ 86 )" Participiul ὑποκείμενον este adaptat de Cabasilas pentru a desemna prezența Trupului și Sângelui lui Hristos în Euharistie. Cabasilah mărturisește că ὑποκείμενον al Trupului lui Hristos poate fi descoperit sub forma pâinii, căci forma pâinii nu se schimbă. În literatura patristică, termenul ὑποκείμενον este folosit ca sinonim pentru ὑπόστασις, care are următoarele semnificații: „existent cu adevărat”, „substrat de materie sau esență, presupus care stă la baza tuturor fenomenelor senzoriale” 87. Dacă Cabasilah a fost asociat cu această tradiție terminologică, atunci ar putea fi descris ca „tradiție terminologică”. „esenţa” sau „substanţa” Trupului lui Hristos 88 . Cabasilas însuși nu clarifică în niciun fel sensul termenului pe care îl folosește și îl folosește o singură dată în „Explicația sa despre Divina Liturghie”. Cu toate acestea, punctul cheie pentru înțelegerea ὑποκείμενον este tocmai contextul utilizării sale. Măcelul nu este contemplat în pâine, căci nu este măcelărit, ci este contemplat în prezentul Trup al lui Hristos, care de fapt a fost odată răstignit și oferit ca Jertfă, adică a fost junghiat. Așa cum am văzut mai sus, Cabasilas folosește și un alt termen apropiat de ὑποκείμενον. El scrie că în Euharistie pâinea se transformă în „obiect al măcelării” (πρᾶγμα σφαγῆς) și explică mai departe, adică „în însuși Trupul Domnului, jertfit” 89. Termenul πρᾶγμα, la rândul său, are următoarele semnificații: „obiect”, „contextul”90, totuși, „este important”90. ne, clarificarea valoroasă pe care însuși Cabasilas o face, și anume: „subiectul măcelului” este „Însuși Trupul lui Hristos”. Egalitatea pe care Cabasilas o face însuși între „subiectul măcelului” și Trupul lui Hristos ne permite de asemenea să afirmăm pe bună dreptate că termenul πρᾶγμα în acest context trebuie înțeles ca esență sau natură. Și întrucât, potrivit lui Cabasilas, scopul actului sacru este „să vadă însuși Mielul” 92, atunci în pâine se produce tocmai transformarea naturii și, în consecință, transformarea stării. Cabasilas insistă asupra faptului că rezultatul transformării este apariția trupului istoric, actual al lui Hristos: „Pâinea Trupului Domnului (ἄρτος τοῦ Κυριακοῦ σώματος) nu mai este un tip (τύπος), nu mai este un dar ca (εἰκόνα) ca (εἰκόνα) pentru (εἰκόνα) pentru a (ἰκόνα) ἐν πίνακι), un oarecare contur al Patimii mântuitoare, dar adevăratul Dar însuși, preasfântul Trup al Domnului, care a primit cu adevărat toate acele ocaruri, reproșuri, răni, răstignit, găurit... a îndurat sugrumarea, bătaia, scuipatul, gust de fiare La fel, Vinul este Sângele însuși din acest Trup Duh Sfânt, născut din Preacurata Fecioară, îngropat, înviat a treia zi, S-a înălțat la cer și așezat la dreapta Tatălui” 93 . Un alt subiect important este strâns legat de tema transpunerii - tema „acceptarii” (τὸ οἰκειώσασθαι) a darurilor de către Dumnezeu. A accepta un cadou, conform lui Kavasila, înseamnă a-l face proprietatea ta, a-l asimila ție (οἰκειόω). În Euharistie, Dumnezeu „acceptă” (οὕτως οἰκειοῦται) pentru Sine darurile Bisericii, pâinea și vinul, într-o asemenea măsură încât le face nu doar proprietatea Sa, ci însuși Trupul și Sângele lui Hristos 94. Schimbarea la față în sine, precum și primirea de către toate darurile Sfintei Trei9, este aceeași Persoană95. timp, acceptarea darurilor și însăși realitatea celebrării Euharistiei este făcută dependentă de respectarea corectă a formei Sacramentului: „Darurile care sunt întotdeauna oferite în așa fel încât să placă lui Dumnezeu (κατὰ τὸ ἀρέσκον τῷ Θεῷ), în consecință, sunt întotdeauna plăcute de El, sunt întotdeauna plăcute lui. Așadar, am aflat că Cabasilas introduce o definiție și diferențiere a conceptului de prezentare euharistică. Schimbarea (μεταβολή) este schimbare. Există două tipuri de transformare: transformarea naturii, care constă într-o schimbare a naturii, și transformarea stării, caracterizată printr-o schimbare calitativă. În Euharistie, o schimbare a naturii duce la o schimbare calitativă. 2.4. Împărtășania Jertfei Euharistice Acum să luăm în considerare pe scurt etapa finală a Jertfei Euharistice. Kavasila notează că, așa cum scopul economiei lui Hristos a fost coborârea Duhului Sfânt pe Biserică 97, tot așa și scopul (τέλος) celebrării liturghiei este sfințirea credincioșilor prin împărtășirea Trupului și Sângelui Domnului 98. Și așa cum elementul final al jertfei de pace a fost masa festivă 99, la fel și sfârșitul Împărtășirii cu Sânge a Trupului și Sângelui Domnului Hristos. Toți cei care se împărtășesc devin „sfinți de dragul Celui Sfânt”, căci, împărtășindu-se cu El, „sunt mădulare ale Trupului Său, carne din carnea Lui și os din oasele Lui” 104 . Trupul și Sângele lui Hristos, la acceptarea lor, nu se transformă în trup uman, nu se dizolvă în el, ca orice alt aliment. Dar Trupul lui Hristos însuși „transformă” (μεταβάλλεται) pe creștini în sine, căci „cel mai bun învinge pe cel mai rău” 105. Prin săvârșirea unei jertfe în comun și comuniunea Mielului Unic și Indivizibil, toți membrii Bisericii se reînnoiesc și mențin unitatea între ei și cu Capul lor – Hristos. În Expunerea sa a Sfintei Liturghii, Cabasilas descrie Euharistia în primul rând ca pe un adevărat Jertf (θυσία ἀληθινή), în care Biserica oferă pâine și vin ca daruri lui Dumnezeu. Pentru Sfântul Nicolae, economia lui Hristos și viața Sa de jertfă ca dar și ca Miel dus la măcel este prototipul Jertfei Euharistice și al jertfelor din Vechiul Testament. Ca urmare, etapele economiei lui Hristos, etapele săvârșirii jertfelor sângeroase din Vechiul Testament (jertfa pașnică), etapele Jertfei euharistice sunt asemănătoare, au aceeași ordine și structură: alegerea unui dar, oferirea unui dar, aducerea unei jertfe, împărtășirea. Jertfa euharistică, în raport cu etapele implementării sale, acționează ca o jertfă sângeroasă, iar în raport cu obiectul jertfei (pâine și vin) este o jertfă fără sânge, adică o ofrandă de dar. La începutul Jertfei Euharistice se face selecția (ἀποκοπή) a darurilor: se desparte (ἀποκόπτειν) un miel de prosfora de miel și se aduce la patena, se toarnă vin în potir. Astfel pâinea și vinul devin daruri dedicate lui Dumnezeu de către Biserică. Darurile în sine sunt „primile roade ale vieții” (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) ale unei persoane și simbolizează (σημαίνενται) atât viața fiecărui creștin individual prezent la liturghie, cât și a Bisericii în ansamblu, a întregii adunări bisericești. În același timp, darurile aduse de Biserică îl simbolizează pe Hristos, de aceea Jertfa Euharistică înfățișează și întreaga economie a mântuirii – de la nașterea lui Hristos până la pogorârea Duhului Sfânt. Urmează jertfa (προσαγωγή) de daruri, care este săvârșită de preot și simbolizează jertfa de către Biserică a ei însăși ca jertfă către Dumnezeu. Cabasilus formulează esența Euharistiei ca dar în paradigma euharistică: „Viață pentru viață” (ζωὴν ἀλλατόμεθα ζωῆς). Fiecare creștin „după chip” (ἐν εἰκόνι), sub pretextul de a oferi pâine și vin, îi promite, în rugăciune, lui Dumnezeu să devină o jertfă vie pentru El, adică să-ți dedice întreaga viață Lui. Întreaga Biserică, dându-și viața ca dar lui Dumnezeu sub masca pâinii și vinului, cere un dar înapoi de la Dumnezeu, cere să-i dea însăși Viața. Hristos acceptă această jertfă și dă un dar înapoi - Pâinea Vieții (Trupul Său) și Paharul Vieții (Sângele Său). Astfel, în Jertfa Euharistică, creștinii primesc Viața Veșnică de la Dumnezeu, dându-I și dedicându-I viața lor temporară. Cabasilah ne învață că fiecare jertfă de sânge are loc în momentul sacrificării, când darul încetează să mai fie un dar, ci devine un sacrificiu. În Euharistie, ca într-o Jertfă fără sânge, nu există măcel, căci aici măcelărirea unui dar este lipsită de sens. În jertfa euharistică, sacrificarea este înlocuită cu schimbarea la față (μεταβολή), când darurile oferite de Biserică (pâinea și vinul) devin adevărata Jertfă, adică adevăratul Trup și Sânge al Mielului lui Hristos. Asmus M., diac. Despre problema sfințirii particulelor funerare în timpul Sfintei Liturghii // Buletinul PSTGU. Episodul 1: Teologie. Filozofie. 2005. Nr 14. P. 5–22. Borner R. interpretări bizantine ale secolelor VII–XV. pentru Dumnezeiasca Liturghie. M.: PSTGU, 2015. Ghedeon (Pokrovsky), preot. Arheologia și simbolismul sacrificiilor din Vechiul Testament. Kazan: tip. Universitatea Imperială, 1888. Elimanov V. E. Euharistologia Sf. Nikolai Kavasila: prezentare generală și evaluare a cercetării moderne // Metaphrast. 2020. Nr. 1 (3) (în tipar). Iov (Gecha), arhimandrit. Doctrina Euharistiei de Sfântul Nicolae Kavasila și Fericitul. Simeon al Tesalonicului // Materiale ale celei de-a V-a Conferințe Teologice Internaționale a Bisericii Ortodoxe Ruse. Moscova, 13–16 noiembrie 2007 / ed. preot M. Zheltova, A. I. Kyrlezheva. M., 2009. p. 201–231. A Greek-English Lexicon / compilat de H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. New York: Harper, 7 1883. A Patristic Greek Lexicon / ed. de G. W. H. Lampe. Oxford: Clarendon Press, 1961. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954. Bd. 3. S. 29–41. Eirini A. Împlinirea Bisericii prin Taina Sfintei Euharistii după Nicholas Cabasilas // Roda da Fortuna. 2016. Vol. 5. Nr 2. P. 165–179. Jungmann J. A. Masa: un studiu istoric, teologic și pastoral. Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 1976. Kallistos (Ware), episcop. Nu o imagine sau o figură: Sfântul Nicolae Cabasilas despre jertfa euharistică // Le Feu sur la terre. Melanges oferă la Père Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire. Paris: Presses Saint-Serge-Institut de théologie orthodoxe, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). P. 141–150. Metso P. J. Prezența divină în teologia euharistică a lui Nicholas Cabasilas. Joensuu: Universitatea din Finlanda de Est, 2010 (diss). Papathanasiou C. La prassi della comunione frequente secondo l’insegnamento di Nicola Cabasilas // Nicola Cabasilas e la divina liturgia / a cura di Sabino Chialà e Lisa Cremaschi. Bose, 2007, p. 127–138. Salaville S. Le christocentrisme de Nicolas Cabasilas // Échos d᾽Orient. 1936. T. 35. Nr. 182. P. 129–167. Ibid. III, 2 // SC. 4 bis. P. 72. Ideea de a oferi pâine și vin în Euharistie ca roade ale pământului și de a le percepe ca simboluri ale vieții umane și ale muncii umane a fost formulată liturgic încă de la sfârșitul secolului al III-lea, de exemplu, în imnul „ofertoriu”. Jungmann J. A. Masa: un studiu istoric, teologic și pastoral. Collegeville, Minnesota, 1976. P. 222, 120; Vezi: Metso P. J. Prezența divină în teologia euharistică a lui Nicholas Cabasilas. p. 158. Ibid. III, 4 // SC. 4 bis. p. 74. Ibid. XLVIII, 7 // SC. 4 bis. p. 272. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 2 // SC. 4 bis. p. 76. Ibid. IV, 2–3 // SC. 4 bis. p. 76. Ibid. IV, 3 // SC. 4 bis. p. 76. Tamburrino F.O., arciv. Secondo la „Vita in Cristo” di Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano. 1978–1979 nr. 4–5. p. 253. Utilizarea participiului la plural este rezultatul formulării neclare a gândirii lui Kabasila. Vezi pentru mai multe detalii: Asmus M., diac. Despre problema sfințirii particulelor funerare în timpul Sfintei Liturghii // Buletinul PSTGU. Episodul 1: Teologie. Filozofie. 2005. Nr. 14. P. 11. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 1 // SC. 4 bis. p. 78. Ibid. V, 1, 4 // SC. 4 bis. P. 78–80. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 3 // SC. 4 bis. p. 78. Ibid. IV, 3 // SC. 4 bis. P. 76. Vezi și: Nicolaus Cabasilas. De vita in Christo, libri septem II, 83 // SC. 355. P. 210. Ghedeon (Pokrovsky), preot. Arheologia și simbolismul sacrificiilor din Vechiul Testament. pp. 35–36. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 1 // SC. 4 bis. p. 80. Ibid. XLVII, 2–4 // SC. 4 bis. P. 264–267. Ibid. X, 6 // SC. 4 bis. p. 94. Ibid. X, 7 // SC. 4 bis. p. 94. Despre semnificația teologică a jertfei de particule funerare, vezi: Borner R. Byzantine interpretations of the 7th–15th centurys. pentru Dumnezeiasca Liturghie. M., 2015. p. 279–280. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio I, 9 // SC. 4 bis. p. 62. Ibid. XVIII, 3 // SC. 4 bis. p. 138. Ibid. XXXVII, 2 // SC. 4 bis. p. 226. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVII, 2 // SC. 4 bis. p. 226. Ibid. I, 7 // SC. 4 bis. p. 62. Ibid. XI, 1 // SC. 4 bis. p. 98. Ibid. I, 9 // SC. 4 bis. p. 62. Ibid. LI, 1 // SC. 4 bis. p. 294. Ibid. XXXII, 11 // SC. 4 bis. p. 204. Ibid. XXXII, 2. // SC. 4 bis. p. 202. Nicolaus Cabasilas. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9 // SC. 4 bis. p. 374. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 3 // SC. 4 bis. p. 202. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 4 // SC. 4 bis. p. 202. Ibid. XXX, 15 // SC. 4 bis. p. 196. Ibid. XXXII, 4 // SC. 4 bis. p. 202. Ibid. XXXII, 8 // SC. 4 bis. p. 204. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12 // SC. 4 bis. p. 204. Adică prin propunere. Mitropolitul a ajuns la concluzii similare. Callist (Ware). El consideră că este extrem de important ca actul transfuziei să fie plasat de Cabasilas chiar în centrul Jertfei Euharistice. Mitropolitul Calist notează că în momentul sfințirii pâinea nu este jertfită, ci este transformată în Trupul lui Hristos. Interpretând ideea lui Cabasilah despre schimbare, el numește schimbările de pâine și vin „rit de trecere”. Vezi: Kallistos (Ware), episcop. Nu o imagine sau o figură: Sfântul Nicolae Cabasilas despre jertfa euharistică // Le Feu sur la terre. Melanges oferă la Père Boris Bobrinskoy pour son 80e anniversaire. Paris, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). p. 149. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 15 // SC. 4 bis. p. 206. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954. Bd. 3. S. 30. Vezi: Spiteris Y. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. Roma, 1996. P. 135. Această concluzie este o consecință necesară a interpretării arhiepiscopului. Iov, capitolul 32 din „Explicațiile Dumnezeieștii Liturghii”. Cercetătorul notează că, potrivit lui Kavasila, nu există nicio schimbare de la „substanța” pâinii în „substanța” Corpului. Cu toate acestea, el admite imediat că „acest lucru nu îl împiedică pe Cabasilas să vorbească despre prezența reală a lui Hristos în pâinea și vinul euharistic”. Eșecul și inconsecvența gândurilor cercetătorului sunt evidente. Vezi: Iov (Gecha), arhimandrit. Doctrina Euharistiei de Sf. Nicolae Cabasila si Fericitul. Simeon al Tesalonicului // Materiale ale celei de-a V-a Conferințe Teologice Internaționale a Bisericii Ortodoxe Ruse. Moscova, 13–16 noiembrie 2007 / ed. preot M. Zheltova, A. I. Kyrlezheva. M., 2009. p. 212–213. Metso P. J. Prezența divină în teologia euharistică a lui Nicholas Cabasilas. Joensuu, 2010. P. 83. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. P. 204–206. γίγνομαι (greacă) „a deveni”, „a se schimba”. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. p. 204. ὑποκείμενον – lit. „bază”, „subiect”, „subiect”, „tip”. Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. p. 206. Vezi: A Greek-English Lexicon / compilat de H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. New York, 1883. P. 1630; A Patristic Greek Lexicon / ed. de G. W. H. Lampe. Oxford, 1961, p. 1449–1450. Metso P. J. Prezența divină în teologia euharistică a lui Nicholas Cabasilas. Joensuu, 2010. P. 95. A Patristic Greek Lexicon / ed. de G. W. H. Lampe. p. 1126; A Greek-English Lexicon / compilat de H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. p. 1262. În acest studiu spunem că în Euharistie în momentul transfigurării are loc o schimbare în natură (φύσις), și nu în esență (οὐσία), căci însuși Cabasilas folosește extrem de rar termenul „οὐσία”, preferându-l termenului „φύσις”. Vezi, de exemplu, „indexul cuvintelor grecești” dat de M. Congourdeau: Congourdeau M.-H. [Index des mots grecs] // SC. 361. P. 241, 244. În ciuda faptului că Cabasilas a citit partea a treia a „Summa theologiae” a lui Toma d'Aquino în traducerea lui Prochorus Kydonis, el nu foloseşte conceptul de „proprietate” în legătură cu Darurile consacrate, aşa cum a făcut Aquino. Astfel, Kavasila, aparent, evită în mod conștient problemele asociate cu distincția dintre natură și proprietăți în Darurile consacrate. Ibid. XXVII // SC. 4 bis. p. 174. Ibid. XLVII, 4 // SC. 4 bis. p. 266. Vezi: Ibid. XLVII, 4 // SC. 4 bis. p. 266; XXX, 15 // SC. 4 bis. p. 196; XXVIII, 2 // SC. 4 bis. p. 178. Ibid. XLVI, 10 // SC. 4 bis. p. 262. Ibid. I, 1 // SC. 4 bis. p. 56. Ghedeon (Pokrovsky), preot. Arheologia și simbolismul sacrificiilor din Vechiul Testament. pp. 75–77. Citiți mai multe despre învățăturile Sfântului Nicolae Cabasilas despre comuniunea frecventă și beneficiile ei, vezi: Papathanasiou C. La prassi della comunione frequente secondo l’insegnamento di Nicola Cabasilas // Nicola Cabasilas e la divina liturgia / a cura di S. Chialà e L. Cremaschi. Bose, 2007, p. 127–138. Vezi: Nicolaus Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVI, 4 // SC. 4 bis. p. 224. Ibid. XXXIV, 2 // SC. 4 bis. p. 212. Ibid. XXXVI, 4 // SC. 4 bis. p. 224. Ibid. XXXVI, 1 // SC. 4 bis. p. 222. Ibid. XXXVIII, 2 // SC. 4 bis. p. 230.