La enseñanza de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como Sacrificio

Contenido Resumen Introducción 1. Las premisas iniciales de las enseñanzas de San Nicolás sobre la Eucaristía como Sacrificio: la conexión del Sacrificio Eucarístico con los sacrificios del Antiguo Testamento y la economía de Cristo 2. Etapas del Sacrificio Eucarístico 2.1. Elegir un regalo 2.2. Ofrecer un regalo 2.3. Hacer un sacrificio 2.4. Comunión del Sacrificio Eucarístico Conclusión Fuentes Literatura Este artículo es un intento de reconstrucción sistemática de las enseñanzas de San Nicolás Kavasila sobre la Eucaristía como Sacrificio. En la obra de San Nicolás “Explicación de la Divina Liturgia”, la Eucaristía aparece como el Sacrificio Teantrópico, en el que la Iglesia en su conjunto y cada cristiano en particular, bajo la apariencia de dones (pan y vino), se sacrifica a sí misma, su vida como sacrificio a Dios. Dios, en respuesta a este regalo, da la Vida misma, Él mismo. Un descubrimiento importante fue la determinación de la conexión semántica entre las etapas del Sacrificio Eucarístico, las etapas de los sacrificios del Antiguo Testamento y las etapas de la economía de la salvación realizada por Cristo. Se estableció que todo sacrificio se realiza en el momento de un cambio de estado: cuando el “don” (δῶρον) se convierte en “sacrificio” (θυσία). Si el Sacrificio del Calvario se realizó mediante la crucifixión, cuando Cristo de un “Regalo” a Dios se convirtió en un “Sacrificio” para Él, y los sacrificios de sangre del Antiguo Testamento se realizaron mediante matanza, cuando un animal de sacrificio de un regalo se convirtió en un sacrificio a Dios; luego el Sacrificio Eucarístico se cumple por transposición (μεταβολή), cuando los dones (pan y vino) se convierten en el verdadero Sacrificio, es decir, el Cuerpo y la Sangre del Cordero de Cristo. San Nicolás Kavasila († 1397) - Teólogo, escritor y político bizantino. Fue él quien comprendió, sintetizó y generalizó creativamente en sus obras la experiencia previa de la comprensión teológica de la Eucaristía por parte de los escritores mistagógicos bizantinos de la iglesia y se convirtió en el creador de un concepto coherente, reflexivo y único del Sacrificio Eucarístico en el pensamiento patrístico, en cuyo marco se resolvieron muchas cuestiones relacionadas con la teología de la Eucaristía como Sacrificio. Estas cuestiones problemáticas incluyen las siguientes: en primer lugar, por qué la Eucaristía es el verdadero Sacrificio; en segundo lugar, qué y cuándo se sacrifica en la Eucaristía; en tercer lugar, quién ofrece el Sacrificio Eucarístico y quién lo recibe; en cuarto lugar, cuándo y cómo se realiza el Sacrificio Eucarístico. Como veremos, San Nicolás es autor de un concepto eucarístico armonioso y reflexivo, que expone principalmente en su tratado “Explicación de la Divina Liturgia”. Sin embargo, este concepto requiere reconstrucción y análisis, porque se presenta en el ensayo de manera algo vaga, inconsistente y, como parece a primera vista, carece de coherencia lógica en la presentación. Pero las principales disposiciones conectoras de su concepto, que recorren como un hilo rojo toda la interpretación y se entrelazan entre sí, forman un cuadro teológico y litúrgico único y completo, que representa la Eucaristía como un Sacrificio divino-humano. Tengamos en cuenta que el concepto del sacrificio eucarístico de San Nicolás aún no ha sido estudiado a fondo ni presentado sistemáticamente ni en los estudios patrulológicos occidentales ni en los nacionales 1 . En esta obra, por primera vez, se intenta analizar, describir y presentar sistemáticamente la doctrina de la Eucaristía como Sacrificio según San Nicolás Kavasile. La revelación del aspecto sacrificial de la Eucaristía en el pensamiento teológico de Cabasilus será relevante no sólo para la patrología, sino también para la teología dogmática y litúrgica. En vista de la complejidad del material presentado, parece apropiado e imprescindible presentar en primer lugar las premisas iniciales del concepto de Sacrificio Eucarístico, que son su base teológica y litúrgica específica. Se presentan principalmente en el primer capítulo (“Un resumen del significado de todo el sacrificio”) y el segundo (“Por qué los dones honorables no se colocan en el trono desde el principio”) de la “Explicación de la Divina Liturgia”. Luego analizaremos secuencialmente cada una de las etapas del sacrificio eucarístico y sacaremos conclusiones. 1. Las premisas iniciales de las enseñanzas de San Nicolás sobre la Eucaristía como sacrificio: la conexión del Sacrificio Eucarístico con los sacrificios del Antiguo Testamento y la economía de Cristo En su Exposición de la Divina Liturgia, Cabasilas ve principalmente la Eucaristía como un sacrificio del Nuevo Testamento. Según Cabasilia, la Eucaristía es un verdadero Sacrificio: “Este sacrificio no es un icono (μὴ εἰκόνα) o una imagen (τύπον) de la víctima, sino un verdadero Sacrificio (θυσίαν ἀληθινήν)” 2. Después del Sacrificio Eucarístico, la Iglesia misma, “siguiendo el ejemplo de Cristo, hace la ofrenda de presentes (ἡ Ἐκκλησία… τὴν προσαγωγὴν ποιεῖται τῶν δώρων)” 3 , es decir, pan y vino. Sin embargo, este don es hecho por las manos del sacerdote: “El pan... el mismo sacerdote (ὁ αὐτὸς ἱερεύς)... lo trae como regalo (ἀνατίθησι) a Dios, poniéndolo en un plato sagrado, y luego, trasladándolo al trono, lo trae como Sacrificio (θύει)” 4. La Iglesia misma, como conjunto de creyentes, participa con oración en el sacrificio y, por tanto, co-sirve al sacerdote 5 . En la Eucaristía, todo cristiano está llamado a presentarse no sólo a sí mismo, sino también a presentarse unos a otros según la ley del amor (διὰ τὸν τῆς ἀγάπης νόμον) (παρατιθέμεθα) a Dios 6 . Cabasilas entiende el Sacrificio Eucarístico como un verdadero sacrificio, que en las etapas de su realización se asemeja a los sacrificios sangrientos del Antiguo Testamento. Comparando el orden de los sacrificios del Antiguo Testamento y el rito de la Eucaristía, escribe: “Sus dueños separaron otros regalos (ἀφώριζον) de objetos similares, los llevaron a la iglesia y los entregaron en manos de los sacerdotes, y los sacerdotes los aceptaron y los ofrecieron (ἀνετίθεσαν) como un regalo a Dios, o los sacrificaron. (ἔθυον), o se trata adecuadamente con una u otra de las cosas traídas. Pero el Cuerpo de Cristo, es decir, el pan eucarístico, se separa de los objetos del mismo tipo que él (ἀφωρίσθη τῶν ὁμογενῶν), se trae (προσηνέχθη). (ἀνελήφθη), ofrecido (ἀνετέθη) a Dios y, finalmente, sacrificado (ἐτύθη) por el propio sacerdote” 7 . Cabasilas habla repetidamente de las etapas del Sacrificio Eucarístico en distintos lugares de su tratado, utilizando diversos términos sinónimos para nombrarlas. En general, el análisis del texto mostró que Cabasilas distingue las siguientes cuatro etapas del Sacrificio Eucarístico: 1) elección de un regalo (ἀποκόπτω, ἀφαιρέω, ἀφορίζω, ἀποκοπή); establecidos en los capítulos IV y V de la “Explicación de la Divina Liturgia”, que se encuentran adicionalmente en los capítulos VII, 1 y VIII, 1; 2) ofrecer un regalo (ἀνατίθημι, προσαγωγή); descritos en los Capítulos II, III, V, X, XXIV; 3) hacer un Sacrificio (θύω, θυσία); presentado principalmente en el Capítulo XXXII. Se expone adicionalmente en la obra “Explicación de los Ritos de la Divina Liturgia”; 4) comunión con el Sacrificio (κοινωνία), descrita principalmente en el Capítulo LIII. Aunque el término mismo aparece muchas veces en la “Explicación de la Divina Liturgia”: XV, 6; XIX, 1; XXVI, 3, 4; XXVII; XXIX, 11, 16; XXXIV, 9; XXXVI, 1; XXXVIII, 1. Resulta obvio que Cabasilas ve similitudes entre las etapas del Sacrificio Eucarístico y la Ofrenda de Paz, que, a su vez, tiene las siguientes etapas: 1) selección del animal sacrificado entre otros animales según el principio de “relación de vida” 8; 2) llevarlo a los sacerdotes; 3) sacrificio de la víctima; 4) comer carne o comida sacrificada 9. Y esta similitud, como señala Kavasila, no es accidental, ya que los propios sacrificios del Antiguo Testamento eran prototipos del Sacrificio Eucarístico 10. Si en relación con la imagen, el orden de su celebración, la Eucaristía muestra todas las etapas que componen un sacrificio sangriento (sacrificio pacífico), entonces en relación con el objeto de la ofrenda (pan y vino), la Eucaristía actúa como un sacrificio incruento, es decir, como una “ofrenda de regalo” (ἡ προσαγωγὴ τῶν δώρων) a Dios 11 , por lo tanto, como escribe Cabasilas, el pan y el vino “no se colocan inmediatamente como un Sacrificio sagrado en el trono... sino que primero se ofrecen, se sirven y se llaman regalos honestos a Dios” 12. Dado que en relación con el tema de la ofrenda (pan y vino) la Eucaristía es un sacrificio incruento (es decir, una ofrenda donada), y en relación con las etapas de su ejecución actúa como un sacrificio sangriento, entonces, concluye Cabasilas, el Sacrificio Eucarístico, como el Sacrificio del Calvario, incluye todos los tipos de sacrificios del Antiguo Testamento y, como el Sacrificio del Nuevo Testamento, los reemplaza 13 . Fue precisamente la apelación a los sacrificios del Antiguo Testamento y la comparación del orden de su realización con la celebración de la Eucaristía lo que permitió a Cabasilas hablar de la Eucaristía precisamente como el Sacrificio de toda la Iglesia a Dios. Sin embargo, la Eucaristía no sólo es similar en las etapas de su celebración a los sacrificios del Antiguo Testamento, sino también a las etapas de la vida de Cristo. La vida de Cristo, o más bien la economía de la salvación cumplida por Él, tiene también las siguientes etapas: elección del Don, ofrecimiento del Don, realización del Sacrificio y comunión. Así, el sacerdote que en la proskomedia saca un cordero de una prosfora de cordero simboliza a Cristo, la prosfora del cordero simboliza la naturaleza humana y el cordero simboliza el Cuerpo de Cristo. Cabasilas ve la base de tal simbolismo en el hecho de que “el Hijo de Dios mismo lo eligió (ἐξεῖλεν), es decir, su cuerpo humano para sí, separándolo de nuestra confusión (φυράματος), y Él mismo lo trajo como regalo a Dios” 14. Además, como señala Cabasilas, la vida de Cristo, o más bien su Cuerpo, “fue dedicada a Dios desde el mismo momento en que fue formado... y, finalmente, Él mismo la levantó en la cruz y la ofreció en sacrificio” 15. En otro lugar, comparando los sacrificios (regalos) sangrientos e incruentos con la vida de Cristo como Cordero de Dios, escribe: “Los antiguos trajeron (προσήγοντο) a Dios sacrificios que consistían en la matanza (σφαγή) de animales, sacrificios sangrientos, pero también traían regalos, como cosas de oro o de plata y el Cuerpo de Cristo es ambos, era un Sacrificio... pero primero fue ofrecido (ἀνέκειτο) a Dios como un regalo precioso (δῶρον) y fue aceptado por Él...” 16. Cristo, o más bien Su Cuerpo. (σῶμα τοῦ Χριστοῦ), como escribe Cabasilas, fue un “regalo a Dios” por dos razones: 1) como “primicias del género humano” (ἀπαρχὴ τοῦ γένους ἡμῶν) 17. Cristo, el Nuevo Adán, Cabeza de la humanidad salva, como “primicias” de toda naturaleza humana renovada, es el primero en ofrecerse a sí mismo según la humanidad, y con Él toda la naturaleza humana, como Sacrificio a Dios 18; 2) como “primogénito” (πρωτότοκος) 19. Según la ley del Antiguo Testamento (Éxodo 13:11-13), los animales primogénitos e incluso los bebés primogénitos debían ser dedicados a Dios. Así, Cristo, como primogénito, según Cabasilas, se dedica, toda su vida terrenal, a servir a Dios en el cumplimiento de la Ley y a los Profetas y a servir a los demás en la curación de sus enfermedades espirituales y físicas. Como vemos, la vida sacrificial de Cristo se divide en dos períodos principales. Primero, la mayor parte de Su vida fue “una obra de servicio para la salvación de la raza humana” 20 - un tiempo en el que Él fue un “Regalo” (δῶρον) para Dios y los hombres. En segundo lugar, Cristo al final de su vida se ofreció a sí mismo como sacrificio por la humanidad por los pecados del mundo: “El sacrificio [de Cristo] se realizó precisamente a través de la cruz (διὰ σταυροῦ)” 21. Así Cristo, de “Don” a Dios, pasó a ser “Sacrificio” (θυσία) para Él 22. La culminación de la economía de la salvación realizada por Cristo es el “descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia” 23, que Cabasilas llama la “meta” (τέλος) y el “fruto” (ἀποτέλεσμα) de “los sufrimientos, las enseñanzas y las obras de Cristo” 24. Así, la vida sacrificial de Cristo termina con la última etapa de la economía de la salvación: la comunión del Espíritu Santo: “Entonces la Iglesia recibió el Espíritu Santo después de la ascensión de Cristo al cielo, pero ahora acepta el don del Espíritu Santo después de recibir los Dones en el altar celestial, es decir, después de su consagración” 25. Así, la economía de la salvación realizada por Cristo, según Cabasilias, tiene también cuatro etapas: 1) elección del Donativo. En el sacramento de la Encarnación, de toda la naturaleza humana, Cristo “escoge” (ἐξαιρεῖ) el Cuerpo humano para Sí y se convierte, según su naturaleza humana, en “Don” para Dios y para los hombres; 2) ofrecer el Regalo. Cristo “dedica” (ἀνάκειται) toda su vida humana en la tierra al servicio de Dios y de toda la humanidad. 3) hacer un Sacrificio. En el Gólgota, Cristo del “Don” (δῶρον) se convierte en el “Sacrificio” (θυσία) a Dios y a toda la humanidad. 4) comunión. Al quincuagésimo día después de la Resurrección, toda la Iglesia llega a ser partícipe del Espíritu Santo, que completa la economía de Cristo. Las etapas de realización del sacrificio eucarístico son similares a las etapas de realización de los sacrificios del Antiguo Testamento porque son imágenes del verdadero prototipo: "la economía de Cristo" (τῆς τοῦ Χριστοῦ οἰκονομίας) 26, por lo tanto, los sacrificios del Antiguo Testamento y el Sacrificio Eucarístico aparecen en la "Explicación de la Divina Liturgia" como imágenes (τύποι) de la vida sacrificial de Cristo. 2. Etapas del Sacrificio Eucarístico La elección (ἀποκοπή) del regalo número 27 está incluida en el rito de la proskomedia y consiste en que del “pan integral” ofrecido (ὁλοκλήρων ἄρτων), el sacerdote separa un cordero, que se convierte en regalo (ἀφαιρούμενος). ποιεῖται δῶρον) 28 . Destaquemos y consideremos los rasgos característicos de la elección del don en el sacrificio eucarístico, en los que el propio Cabasilas pone especial énfasis. Consideremos primero la cuestión de la sustancia del sacramento. Aquí el concepto clave que introduce Cabasilas y en el que se basa todo su concepto del Sacrificio Eucarístico es el concepto de “primicias de la vida humana” (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) 29 . Él llama al pan y al vino las primicias de la vida humana en la ofrenda eucarística. Cabasilah revela la esencia de este concepto al establecer paralelos entre la práctica del Antiguo Testamento de llevar regalos a la iglesia y la ofrenda eucarística: si durante los tiempos del Antiguo Testamento las primicias de los frutos (es decir, la primera cosecha), los primogénitos de los animales eran llevados a la iglesia (Ex. 22, 28-29), entonces en el Nuevo Testamento en la Eucaristía como “primicias de la vida” (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) a las personas se les ofrece pan y vino como regalo a Dios 30 . Aquí podemos destacar varias razones por las que el pan y el vino son las primicias de la vida humana. En primer lugar, la comida en sí (incluidos el pan y el vino) es un símbolo (σῆμα) de la vida, ya que toda vida se sustenta en la comida 31 . En segundo lugar, el pan y el vino son “comida exclusivamente humana” 32, ya que la necesidad de hornear pan y hacer vino es exclusiva de los humanos. El pan y el vino son algo de vital importancia, lo que valora, lo que sostiene su vida y sin lo cual esta se desvanece. Por tanto, según el pensamiento de Cabasilas, si en el Antiguo Testamento, bajo la apariencia de primicias de la cosecha, toda la cosecha era ofrecida a Dios como don, entonces en el Nuevo Testamento, bajo la apariencia de pan y vino (primicias de la vida humana), los cristianos en la Eucaristía ofrecen su vida como don a Dios, es decir, la dedican a servirle. Ofrecer las “primicias de la vida” (pan y vino) es un símbolo de ofrecer toda la vida a Dios. La razón principal según la cual los dones se ofrecen precisamente como “primicias de la vida” y simbolizan (σημαίνεται) la vida humana es que Cristo, en respuesta al ofrecimiento de estos dones, da la Vida misma, Él mismo: “El Salvador mismo, aceptando misericordiosamente estos dones y valorándolos por encima de cualquier servicio legal, nos da a cambio (ἀντιδίδωσι) Su Cuerpo y Sangre" 33. Cabasilas señala que el don traído “no debe ser completamente diferente de la recompensa”, sino que debe tener alguna “semejanza” (συγγενές) con la recompensa, pues Quien la da es el Juez Justo, quien “determina en cada cosa el peso y la medida” 34. Cristo estableció en el sacramento de la Eucaristía la ofrenda del pan y del vino, como lo que sostiene la vida temporal, en primer lugar, para que “nosotros recibe vida por vida, vida eterna por vida temporal”; en segundo lugar, que “la gracia tenga imagen de recompensa”; y en tercer lugar, para que “se cumpla la palabra: Pondré en la balanza mi misericordia” 35 . Cada cristiano sacrifica en oración toda su vida a Dios en la liturgia bajo la forma de pan y vino, y Cristo mismo responde a esta ofrenda y da un regalo a cambio: el Pan de Vida (Su Cuerpo) y la Copa de Vida (Su Sangre). Así construye Cabasilas su paradigma eucarístico: “Vida por vida” (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) 36 . Una persona puede recibir el don de la vida en Cristo sólo cuando entrega toda su vida, todo su ser, a Dios como don. El arzobispo Francesco Pio Tamberrino señala que un cristiano sólo tiene una manera digna de expresar el carácter apofático de la vida en Cristo: el martirio (mediante il martirio) 37, es decir, ser un mártir vivo de Cristo durante toda su vida, un sacrificio a Cristo, dedicándole toda su vida. Ahora resulta obvio que en el Sacrificio Eucarístico se preserva el principio de “relación de vida” en la selección del don, que era el criterio principal para la selección del don en los sacrificios del Antiguo Testamento. Al describir la elección del don, San Nicolás llama también la atención sobre el hecho de que en la ofrenda eucarística el sacerdote ofrece como don a Dios (δῶρον ποιεῖται) no todo el pan (ὁλόκληρος), traído (προσενεχθέντας) por 38 cristianos en proskomedia, pero sólo la parte que él mismo corta (ἀποτέμνει) 39 . Y en esto el santo ve la peculiaridad de la ofrenda del Nuevo Testamento. Si en el Antiguo Testamento el donante mismo escogía y llevaba el animal sacrificado a los sacerdotes para realizar el sacrificio, entonces en la ofrenda eucarística no son los cristianos, sino el propio sacerdote quien corta (ἀποτέμνει) un cordero del pan, lo ofrece como regalo a Dios (ἀνατίθησι) y lo sacrifica (θύει) 40. ¿Por qué el ¿Función de elegir y llevar el pase de don de los dueños del don (como era en el Antiguo Testamento) a los sacerdotes (como existe en el Nuevo Testamento)? Cabasilas ve la respuesta a esta pregunta en la economía de la salvación. Así como Cristo mismo en la Encarnación “eligió” (ἐξεῖλεν) Su Cuerpo, “separándolo” (ἀφελών) de la naturaleza humana, y Él mismo lo trajo (ἔδωκεν) como don a Dios, “colocándolo en el seno del Padre”, así el sacerdote, como imagen de Cristo, por su propia voluntad elige, que Es, corta, cierta parte del pan y la ofrece como regalo a Dios 41. Notemos que Cabasilas ve el principio de una ofrenda simbólica de vida a Dios no sólo en el sacramento de la Eucaristía, sino también en el sacramento del Bautismo. En el Bautismo “recibimos vida a cambio de vida, damos una y recibimos otra en su lugar” 42 . En el bautismo, la entrega de la vida se produce sólo “a imagen e imagen” (ἐν εἰκόνι τινὶ καὶ γραφῇ), y la devolución de la vida es verdadera, auténtica (ἀληθής) 43 . Aquí el don que el bautizado trae a Dios es sólo “imitación” (μιμεῖσθαι) de la muerte del Señor. Dios, en respuesta a la imagen figurada de la muerte, al morir figurativo con Cristo, da el don de la verdadera vida eterna en Cristo (ἡ δ᾽ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής) 44 . Algo similar sucede en el sacrificio eucarístico: un cristiano sacrifica su vida a Dios sólo simbólicamente, en sentido figurado, en forma de pan y vino, pero recibe una recompensa real: el verdadero Cuerpo y Sangre vivificante de Cristo. En el rito sagrado de elección del don se pueden identificar varios puntos importantes que caracterizan la Eucaristía como Sacrificio Nuevo Testamentario: 1) el pan y el vino son “las primicias de la vida humana” y significan (σημαίνεται), simbolizan su vida; 2) Los cristianos a imagen (ἐν εἰκόνι), bajo la apariencia de pan y vino, ofrecen sus vidas, ellos mismos, como sacrificio a Dios; 3) El Señor, a cambio de esta ofrenda simbólica de sus vidas por parte de los cristianos, los recompensa con la Vida verdadera: Su Cuerpo y Sangre vivificantes. La siguiente etapa del Sacrificio Eucarístico, que ocurre después de la selección del don, es la ofrenda. Aquí nuevamente vemos un paralelo con los rasgos característicos de los sacrificios del Antiguo Testamento. En el Antiguo Testamento, después de elegir un animal para el sacrificio (o cualquier cosa), el donante lo llevaba a la iglesia y lo dedicaba a Dios. Es decir, antes de que el sacrificio fuera realizado como acto de matanza, el animal mismo se convertía en don a Dios 45. Algo similar vemos en la Eucaristía: un cordero cortado de una prosfora y colocado sobre una patena se vuelve “ofrecido” (ἀνατεθήναι) a Dios, un “don” (δῶρον) para Él 46 . Aquí estamos tratando con terminología sacrificial. Cabasilas introduce un nuevo término: “regalo” (τὸ δῶρον). El regalo se refiere al pan y al vino elegidos, especialmente seleccionados y especialmente ofrecidos a Dios en el rito de la proskomedia. Si antes del momento de ofrecer el pan y el vino eran “propiedad” (ἰδιοκτησία) de la Iglesia, luego después de ofrecerlos a Dios se convierten en regalos dedicados a Él 47 . El objetivo principal de traer dones, como señalamos anteriormente, es recibir “a cambio” la Vida misma, es decir, la consagración de los dones al Cuerpo y Sangre de Cristo. Pero Cabasilas también enumera otros “propósitos” (τὰ αἴτια) para los cuales se traen regalos. Todo regalo, como él señala, se da como expresión de gratitud o como medio de propiciación para recibir algo. La ofrenda eucarística es a la vez “acción de gracias” (χαριστήριος) y “propiciatoria” (ἱκέσιος) 48 . Los dones se ofrecen en agradecimiento, porque la Iglesia agradece a Cristo por la economía de salvación que realizó, así como por todos los santos y “en particular” (ἐξαίρετως) por María, Madre de Dios, en quien ya se ha cumplido este sacramento de salvación. Pero al traer dones, la Iglesia pide también a Dios misericordia para todos los cristianos, vivos y muertos, pidiéndoles “perdón de los pecados y herencia del Reino” 49 . La ofrenda del don, es decir, del pan y del vino, se produce por etapas a lo largo de toda la liturgia: desde la separación del don, realizada en la proskomedia, hasta su consagración y la aparición del propio Sacrificio, Cristo 50. Lo realiza el sacerdote en nombre de toda la Iglesia. La ofrenda ocupa gran parte de la liturgia: desde la proskomedia hasta la epíclesis. Y esto no es accidental, pues cada acto sagrado, realizado, incluso por necesidad práctica (τῆς χρείας ἕνεκα), designa al mismo tiempo (σημαίνει) alguna etapa de la edificación de la casa de Cristo 51 . En el sacramento de la Eucaristía, el don (pan y vino) traído por la Iglesia antes de su consagración simboliza a Cristo mismo (τὰ τίμια δῶρα, δι᾽ ὧν Χριστός σημαίνεται) 52, y por tanto “sobre pan exactamente justo”. como en el tablero, está representada y escrita toda la economía de Cristo (ἐν τῷ ἄρτῳ καθάπερ ἐν πίνακι γραφομένης)” 53 . En los ritos de la liturgia, primero, “como en una imagen, contemplamos (ὡς ἐν τύπῳ θεωροῦμεν) a Cristo y al Niño, y el sufrimiento, y conducidos a la crucifixión. Entonces vemos este mismo pan, en el que contemplamos toda la vida de Cristo, transpuesto en ese mismo Cuerpo, que verdaderamente soportó todo esto, resucitó, ascendió y ahora está sentado a la diestra del Padre” 54 . Sin embargo, todos los ritos sagrados simbólicos son sólo historia (ἱστορία) 55, imagen (εἰκών) 56, descripción (γράφην), semejanza (τύπον) 57 de la vida y muerte del Señor. Cavasila contrasta esta área del simbolismo eucarístico con el área del realismo eucarístico: la ofrenda real de dones a Dios por parte de la Iglesia y su consagración real al Cuerpo y la Sangre de Cristo. Aquí vemos cómo, con el tiempo, el verdadero acto sagrado de ofrecer dones por parte de la Iglesia comenzó a encadenarse con simbolismos que representaban la economía de la salvación 58 . Según Cabasilia, el Sacrificio Eucarístico es una “obra” (ἔργον) 59, un “verdadero sacrificio” (πρᾶγμα θυσίας) 60. No es “ni imagen de sacrificio” (οὐ τύπος θυσίας), “ni semejanza de sangre” (οὐδὲ αἵματος εἰκών), “ni imagen de matanza” (οὐ τύπος σφαγῆς), sino “verdadera matanza y Sacrificio” (ἀληθῶς σφαγὴ καὶ θυσία) 61. Y al mismo sacerdote, que hace el Sacrificio Eucarístico en nombre de la Iglesia, se le llama “sacerdote”, “que hace el sacrificio” (θύτης) 62. Y aquí nos encontramos inmediatamente con una serie de problemas. Si aceptamos la tesis de que el sacrificio eucarístico es “una verdadera matanza y sacrificio”, entonces qué, cuándo y cómo se sacrifica en él. Cabasilas plantea estas preguntas en el capítulo XXXII de su “Explicación de la Divina Liturgia” (“Sobre el Sacrificio mismo y lo que se ofrece en el Sacrificio”) y en un tratado separado “Explicación de los Ritos de la Divina Liturgia” en una sección titulada en la edición crítica de Severian Salaville como “La Naturaleza del Sacrificio Eucarístico” (Nature du sacrificio eucharistique). Veamos cómo el propio Cabasilas resuelve estas cuestiones, intentemos analizar sus declaraciones y sacar las conclusiones oportunas. Primero, consideremos la cuestión de qué se sacrifica y qué se sacrifica en la Eucaristía. Al comenzar a responder a esta pregunta, Cabasilas demuestra consistentemente que la matanza del pan en la liturgia es imposible y, en última instancia, carece de sentido. En primer lugar, el pan, como ofrenda sin sangre, no puede ser un sacrificio, no puede ser sacrificado, porque es un objeto inanimado, y el sacrificio siempre implica el derramamiento de sangre. En segundo lugar, la finalidad del sacramento de la Eucaristía, como escribe Cabasilas, “no es ver el pan siendo sacrificado (σφαττόμενον), sino ver al Cordero que con su matanza quita el pecado del mundo” 63. Para refutar finalmente la idea de la posibilidad de sacrificar el pan, Cabasilas la sitúa en otro plano: si se sacrifica el pan, ¿cuándo sucede esto? Si el pan se convierte en sacrificio antes de la consagración, es decir, antes de la oración de la epíclesis, significa que el Sacrificio Eucarístico es realizado exclusivamente por las fuerzas de la Iglesia, sin la participación del Espíritu Santo. De esto se sigue que el sumo sacerdote, el ejecutor del Sacrificio Eucarístico, es la Iglesia, y no Cristo. La Eucaristía en este caso no es el Sacrificio del Cordero de Dios (οὐκ ἔστιν ἡ θυσία τοῦ Ἀμνοῦ τοῦ Θεοῦ) 64, lo cual, como dice Cabasilas, contradice la “verdadera enseñanza” (τῇἀληθεῖ δόξῃ) 65 . Aquí Cabasilas se refiere a la enseñanza de la Iglesia sobre la unidad del Sacrificio Eucarístico y el Sacrificio del Calvario, del cual Cristo es el único Sumo Sacerdote. La falta de conexión entre el Sacrificio Eucarístico y el Sacrificio del Calvario contradice la “verdadera enseñanza”. Si el pan se sacrifica después de la consagración, entonces en este caso ya no estaremos hablando de la matanza del pan, sino de la matanza del Cuerpo de Cristo. La ofrenda del pan antes de su consagración rompe la conexión entre la Eucaristía y el Calvario y hace de la Eucaristía sólo un sacrificio humano a Dios. Además, incluso si el pan en sí fuera sacrificado simbólicamente, los creyentes no recibirían ningún beneficio de ello, por lo que Cabasilas rechaza el sacrificio del pan en la liturgia. Por tanto, sacrificar pan es imposible y carece de sentido, porque: 1) no se puede sacrificar pan inanimado; 2) el posible sacrificio del pan no lograría el objetivo del Sacramento; por tanto, la santificación de los creyentes no tiene sentido ni utilidad; 3) en este caso, el Sacrificio Eucarístico sería un sacrificio realizado exclusivamente por el poder humano, y esto contradice la enseñanza de que su Ejecutor es Cristo; 4) El Sacrificio Eucarístico no tendría conexión alguna con el Sacrificio del Calvario y, por lo tanto, no impartiría sus dones salvadores. Si es imposible sacrificar el pan, ¿es posible entonces sacrificar el Pan de Vida consagrado, es decir, el mismo Cuerpo de Cristo, en la Eucaristía? La respuesta a esta pregunta se reduce a tres puntos para Cabasilah. Primero, el sacrificio del Cuerpo de Cristo en la Eucaristía no sería más que la realización de un nuevo sacrificio, diferente del Sacrificio del Calvario. Y como resultado, en cada liturgia se haría un nuevo sacrificio, diferente de todo Sacrificio Eucarístico anterior y del Sacrificio del Calvario. En este caso, Cristo mismo se convierte muchas veces en Sacrificio (πολλάκις θύεται ὁ Χριστός), lo que contradice la enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre el único Sacrificio de Cristo: “Cristo se ofreció a sí mismo una vez en sacrificio para quitar los pecados de muchos” (Heb. 9:28) 66. En segundo lugar, si el pan se hubiera convertido en el Cuerpo de Cristo antes de la consagración, entonces en la Eucaristía Cristo mismo habría sido inmolado por las manos del sacerdote. Y si asumimos, como escribe Cabasilas, que esto sería posible, se seguiría que quienes ofrecen el sacrificio son crucificadores (σταυροῦντας), ya que en la Eucaristía se realiza una verdadera matanza, y no sólo una forma o imagen de la matanza 67 . Sin embargo, al sacerdote se le llama “sacerdote, sacerdote” (θυτής) en el sentido de que hace una ofrenda de pan y vino como regalo a Dios en nombre de la Iglesia. Pero el sacerdote no es el ejecutante del Sacrificio Eucarístico, porque su Sacrificio y Sacerdote es Cristo (ἱερεῖον) 68 . En tercer lugar, el Cuerpo de Cristo después de la Resurrección está ileso (ἀκήρατον), inmortal (ἀθάνατον) y reside en el cielo a la diestra de Dios Padre. Ya no puede volver a ser asesinado ni sufrir ningún cambio (οὐ γὰρ σφαγῆναι ἔτι ἢ πληγῆναι δύναται) 69 . A través del método lógico de reducción al absurdo (reductio ad absurdum), Cabasilas demuestra que ni la inmolación del pan ni la inmolación del Cuerpo de Cristo es posible en el Sacrificio Eucarístico, por lo que llega a la conclusión de que el sacrificio Eucarístico no se realiza ni antes ni después de la consagración, sino en el momento mismo de la consagración (ἐν αὐτῷ τῷ ἀγιάζεσθαι) dones 70. La Eucaristía, según Cabasilia, se llama en el sentido propio de la palabra Sacrificio y Sacrificio, porque el resultado de su celebración es la aparición, mediante la transfiguración, del verdadero Sacrificio, el Cordero de Dios inmolado. Así, la realidad del Sacrificio Eucarístico depende de la transposición (μεταβολή) de los dones, que es la matanza (σφαγή) del Cordero de Dios que tuvo lugar en el pasado. El tema de la transformación de los dones ofrecidos en Cuerpo y Sangre de Cristo es clave para la teología del Sacrificio Eucarístico. Para explicar la imagen, el método de realizar el Sacrificio Eucarístico mediante la transfiguración, Cabasilus la compara nuevamente con los sacrificios del Antiguo Testamento. Durante el sacrificio del Antiguo Testamento, a través del acto de matanza, una oveja de un regalo se convirtió en víctima, porque de “no sacrificada” pasó a “matada”: “Cuando una oveja es sacrificada, de no sacrificada (ἀπὸ μὴ ἐσφαγμένου) se convierte (μεταβολή) en sacrificada (εἰς). τὸ ἐσφαγμένον).” Y como consecuencia, este “cambio en la oveja la convierte en un verdadero sacrificio (ἐργάζεται)" 71 . Así, mediante el acto mismo del sacrificio, la oveja pasaba del estado de “don” al estado de “sacrificio”, y así se realizaba el sacrificio. Algo similar sucede en la Eucaristía: “Así como cuando se sacrifica una oveja, ésta pasa de no ser sacrificada a ser sacrificada, así en la Eucaristía, el pan no sacrificado (ὁ ἄρτος ἄθυτος) se ofrece (μεταβάλλει) en el Sacrificio. (τεθυμένον), ya que el pan procedente de animales no sacrificados (μὴ ἐσφαμγμένου) se convierte en el mismo Cuerpo del Señor, verdaderamente inmolado (τὸ σφαγὲν ἀληθῶς)" 72 por lo tanto, continúa Cabasilah, "sólo como un cambio (ἠ μεταβολὴ) en una oveja lo convierte en un verdadero sacrificio, así también aquí a través de un cambio (μεταβολήν) 73 se hace el verdadero Sacrificio porque el pan se transforma (μεταβάλλει) no en una imagen (οὐκ εἰς τύπον), sino en “una”. objeto de matanza” (εἰς πρᾶγμα σφαγῆς), en el mismo Cuerpo del Señor, sacrificado (εἰς αὐτὸ τὸ σῶμα Κυρίου τὸ τεθυμένον)" 74 . De las citas anteriores se desprende claramente que, según el pensamiento de Cabasilas, todo sacrificio se realiza en el momento de un cambio de “estado”: ​​cuando el “don” se convierte en “sacrificio” 75. Para los sacrificios de sangre del Antiguo Testamento, este momento de transición de “don” a “sacrificio” se producía en el acto de la matanza. La Eucaristía, como Sacrificio incruento, se realiza no mediante la matanza del pan o una nueva matanza del Cuerpo de Cristo, sino mediante la transformación del pan en el verdadero Cuerpo del Señor, verdaderamente inmolado en el Calvario. La matanza, según Cabasilia, no es objeto del Sacrificio eucarístico, pues en él no se sacrifica nada: “El sacrificio no se realiza mediante la matanza del Cordero en ese mismo momento, sino mediante la fracción (μεταβαλλομένου) del pan en el Cordero inmolado” 76 . Como señala el estudioso de Cabasilah Markus Biedermann: “El sacrificio en la Eucaristía no es el pan, que fue servido sólo como regalo, sino el Cuerpo de Cristo mismo” 77 . En la Eucaristía, el pan “no sacrificial” (ἄθυτος) se vuelve (μεταβάλλει) “sacrificial” (τεθυμένον) y de don ofrecido por la Iglesia a Dios, se convierte (μεταβάλλει) Sacrificio, es decir, Cuerpo y Sangre Cordero de Cristo. La transformación se hace a partir de (ἀπό) el pan no inmolado en (εἰς) el verdadero Cuerpo inmolado de Cristo: “Μεταβάλλει γὰρ ἀπὸ τοῦ ἄρτου μὴ "78 . La traducción, según Cabasilia, es una forma, una imagen de realizar el Sacrificio Eucarístico (διὰ τὴν μεταβολὴν), mientras que la forma de realizar el sangriento sacrificio del Antiguo Testamento es el acto de la matanza. Como señala Yiannis Spiteris, arzobispo de Corfú, Cabasilas fue el primero de los Padres orientales en definir la comunión como el momento del Sacrificio eucarístico 79 . Esta comparación del método de realización del Sacrificio Eucarístico con los sacrificios del Antiguo Testamento permitió al profesor arzobispo Job (Gecche) concluir que por transfiguración Cabasilias entiende la consustanciación, es decir, la existencia en los Santos Dones después de la consagración de dos naturalezas simultáneamente: la naturaleza del pan y del vino y la naturaleza del Cuerpo y la Sangre de Cristo 80 . Una oveja traída, que se ha convertido en un regalo para Dios, por su naturaleza sigue siendo una oveja tanto antes como después del sacrificio; sólo cambia su estado: de don se convierte en sacrificio. También en la presentación eucarística la naturaleza del pan antes y después de la presentación sigue siendo la misma. Pero si antes de la transformación el pan era un don a Dios, entonces en el momento de la transformación se convierte en Sacrificio, ya que está unido al Cuerpo sacrificial de Cristo, por lo tanto, según el Arzobispo Job (Gecchi), en el Sacrificio Eucarístico después de la transformación, como en el caso del sacrificio de una oveja, el pan por su naturaleza seguirá siendo pan, pero ya existirá en un estatus diferente, en el estatus de Sacrificio, y no de don. De hecho, si consideramos que la comparación hecha por Cabasilas describe precisamente la esencia del concepto de “traducción”, entonces podemos llegar a una conclusión similar. Sin embargo, esta conclusión “contradice la enseñanza de Cabasilas sobre el acto central de la liturgia: la transformación de los dones en verdadero Cuerpo y Sangre de Cristo” 81. ¿Expresó adecuadamente el arzobispo Job (Geccha) la enseñanza de Cabasilas sobre la traducción? Es posible responder a esta pregunta sólo recurriendo al original griego antiguo y estudiando cuidadosamente el contexto del lugar de interpretación donde se describe la comparación anterior. En el Capítulo XXXII de “Explicaciones de la Divina Liturgia”, Cabasilas escribe principalmente sobre la celebración del Sacrificio Eucarístico y compara su celebración con la matanza de una oveja. Después de la comparación que hemos descrito, Cabasilas hace una observación importante: "Ἐπεὶ δὲ ἀμφότερα μετεβλήθη καὶ τὸ ἄθυτον καὶ ὁ ἄρτος καὶ γέγονεν ἀντὶ μέν ἀθύτου τεθυμένος, ἀντὶ δὲ ἄρτου σῶμα Χριστοῦ, διὰ τοῦτο ἡ σφαγὴ ἐκείνη οὐκ ἐν τῷ ἄρτῳ, ἀλλ᾽ ὡς ἐν ὑποκειμένῳ θεωρουμένη τῷ σώματι τοῦ Χριστοῦ, οὐ τοῦ ἄρτου ἀλλὰ τοῦ Ἀμνοῦ τοῦ Θεοῦ θυσία καὶ ἔστι καὶ λέγεται" 82 . “Dado que en el pan se produjo un doble cambio: en lugar de pan no sacrificial, se volvió sacrificial, y en lugar de pan, se convirtió en Cuerpo de Cristo, entonces la matanza, contemplada no en el pan, sino en la sustancia del Cuerpo de Cristo, es y se llama sacrificio no de pan, sino del Cordero de Dios”. De esta cita vemos que la transmutación como forma de realizar el Sacrificio Eucarístico incluye un “doble cambio” (ἀμφότερα μεταβολή), es decir, consta de los dos aspectos siguientes: en primer lugar, el pan cambió 83 (γέγονεν) y se convirtió en cambio (ἀντὶ) en no sacrificial. (ἀθύτου) sacrificial (τεθυμένος); en segundo lugar, el pan cambió (γέγονεν) de tal manera que en lugar de (ἀντὶ) pan se convirtió en el Cuerpo de Cristo 84 . Se hace obvio que a través de la transfiguración realmente hay un cambio del pan en el Cuerpo de Cristo, descrito por el verbo “γίγνομαι”. ¿Pero de qué calidad es este cambio? Vemos que este cambio, formación, se caracteriza por la preposición “ἀντὶ”, es decir, se produce tal cambio, tras el cual se supone que la presencia de (ἀντὶ) pan es el Cuerpo de Cristo. En otras palabras, el pan cambió (γέγονεν) a tal punto que en lugar de pan se convirtió en el Cuerpo de Cristo. Además, de la cita anterior vemos que la consecuencia, el resultado de la transformación, es la contemplación de la “matanza” (ἡ σφαγή). Esta matanza tuvo lugar en un tiempo y ahora no se contempla en el pan, “sino en la sustancia del Cuerpo de Cristo (ἐν ὑποκειμένῳ 85 θεωρούμενη τῷ σώματι τοῦ Χριστοῦ)" 86 . Cabasilas adapta el participio ὑποκείμενον para denotar la presencia del Cuerpo y la Sangre de Cristo en la Eucaristía. Cabasilah testifica que el ὑποκείμενον del Cuerpo de Cristo se puede descubrir bajo la forma de pan, pues la forma del pan no cambia. En la literatura patrística, el término ὑποκείμενον se utiliza como sinónimo de ὑπόστασις, que tiene los siguientes significados: “verdaderamente existente”, “sustrato de materia o esencia, supuestamente subyacente a todos los fenómenos sensoriales” 87. Si Cabasilah estaba asociado con esta tradición terminológica, entonces "ὑποκείμενον" podría entonces describirse como la "esencia" o "sustancia" del Cuerpo de Cristo 88 . El propio Cabasilas no aclara en modo alguno el significado del término que utiliza y lo utiliza sólo una vez en su “Explicación de la Divina Liturgia”. Sin embargo, el punto clave para entender ὑποκείμενον es precisamente el contexto de su uso. La matanza no está contemplada en el pan, porque no es degollado, sino que está contemplada en el Cuerpo actual de Cristo, que en realidad una vez fue crucificado y ofrecido en Sacrificio, es decir, fue inmolado. Tal como vimos anteriormente, Cabasilas también utiliza otro término cercano a ὑποκείμενον. Escribe que en la Eucaristía el pan se transforma en “un objeto de sacrificio” (πρᾶγμα σφαγῆς) y explica además, es decir, “en el mismo Cuerpo del Señor, sacrificado” 89. El término πρᾶγμα, a su vez, tiene los siguientes significados: “objeto”, “cosa”, “materia” 90. Sin embargo, también aquí el contexto es importante Para nosotros, la valiosa aclaración que hace el propio Cabasilas, a saber: “el sujeto de la matanza” es “el Cuerpo de Cristo mismo”. La igualdad que el propio Cabasilas hace entre el “sujeto de la matanza” y el Cuerpo de Cristo también nos permite afirmar con razón que el término πρᾶγμα en este contexto debe entenderse como esencia o naturaleza. Al utilizar los términos ὑποκείμενον y πρᾶγμα, Cabasilas intenta de todas las formas posibles enfatizar la realidad del cambio del pan y del vino en Cuerpo y Sangre de Cristo. Todo esto nos indica que San Nicolás entiende la transformación precisamente como un cambio en la naturaleza, que puede transmitirse con el término transustanciación (transsubstantiatio). Así, el concepto mismo de μεταβολή implica un doble cambio (ἀμφότερα μεταβολή): 1) cambio (transformación) de la naturaleza del pan en la naturaleza del Cuerpo de Cristo 91; 2) cambio (traducción) de estado: el don (pan y vino) se convierte en Sacrificio (Cuerpo y Sangre de Cristo). Además, el segundo cambio, de don al Sacrificio, es consecuencia del primer cambio, del pan al Cuerpo. En otras palabras, la realización misma del Sacrificio Eucarístico no habría sido posible si el don (pan y vino) no se hubiera transformado en Sacrificio (el Cuerpo y la Sangre de Cristo). Con su enseñanza sobre μεταβολή como doble cambio, Cabasilas hizo una contribución significativa a la enseñanza ortodoxa sobre la transformación, aunque muchos investigadores aún no han notado esta contribución. Habiendo definido el contenido del concepto ἀμφότερα μεταβολή, podemos establecer similitudes y diferencias entre el Antiguo Testamento y los sacrificios eucarísticos. En un sacrificio de sangre, la transición de regalo a sacrificio ocurre en el momento del sacrificio: a través del sacrificio, la oveja se convierte en un sacrificio en lugar de (ἀντὶ) un regalo. Aquí el paso del don al sacrificio es exclusivamente un “cambio de estado”, es decir, el segundo cambio antes mencionado, pues una oveja por su naturaleza sigue siendo oveja antes y después del sacrificio, pero sólo se convierte en sacrificio en lugar de don. En el Sacrificio Eucarístico, a diferencia del sangriento Antiguo Testamento, la transfiguración tiene un doble cambio (ἀμφότερα μεταβολή): un cambio de estado y un cambio de naturaleza. Si la transformación eucarística, como la transformación de los sacrificios del Antiguo Testamento, tuviera un solo aspecto: la transformación del estado, entonces en este caso tendríamos que admitir que es el pan el que se inmola en la Eucaristía. Y como, según Cabasilas, la finalidad del acto sagrado es “ver al mismo Cordero” 92, entonces en el pan es precisamente la transformación de la naturaleza y, como consecuencia, la transformación de estado que se produce. Cabasilas insiste en que el resultado de la transformación es la aparición del Cuerpo histórico y actual de Cristo: “El pan del Cuerpo del Señor (ἄρτος τοῦ Κυριακοῦ σώματος) ya no es un tipo (τύπος), ya no es un don como (εἰκόνα) al verdadero Don o representación, como en un cuadro (ὥσπερ ἐν πίνακι), cierto esquema de la Pasión salvadora, pero el verdadero Don mismo, el santísimo Cuerpo del Señor, que verdaderamente recibió todos aquellos reproches, reproches, heridas, crucificado, perforado... soportó estrangulamientos, golpes, escupitajos, saboreó la bilis. el Cuerpo perforado, este Cuerpo y esta Sangre están formados por el Espíritu Santo, nacido de la Santísima Virgen, sepultado, resucitado al tercer día, ascendido al cielo y sentado a la diestra del Padre" 93 . Otro tema importante está estrechamente relacionado con el tema de la transposición: el tema de la “aceptación” (τὸ οἰκειώσασθαι) de los dones por parte de Dios. Aceptar un regalo, según Kavasila, significa hacerlo de tu propiedad, asimilarlo a ti mismo (οἰκειόω). En la Eucaristía, Dios “acepta” (οὕτως οἰκειοῦται) para sí los dones de la Iglesia, el pan y el vino, hasta tal punto que los convierte no sólo en propiedad suya, sino en el mismo Cuerpo y Sangre de Cristo 94. La transfiguración misma, así como la aceptación de los dones, la realizan las Tres Personas de la Santísima Trinidad 95. Al mismo tiempo, la la aceptación de los dones y la realidad misma de la celebración de la Eucaristía se hace depender de la correcta observancia de la forma del Sacramento: “Los dones que se ofrecen siempre de manera que agradan a Dios (κατὰ τὸ ἀρέσκον τῷ Θεῷ), por lo tanto, le agradan y son siempre aceptados por Él” 96 . Así, hemos averiguado que Cabasilas introduce una definición y diferenciación del concepto de presentación eucarística. El cambio (μεταβολή) es cambio. Hay dos tipos de transformación: transformación de naturaleza, que consiste en un cambio de naturaleza, y transformación de estado, caracterizada por un cambio cualitativo. En la Eucaristía, un cambio de naturaleza conduce a un cambio cualitativo. 2.4. Comunión del Sacrificio Eucarístico Consideremos ahora brevemente la etapa final del Sacrificio Eucarístico. Kavasila señala que así como el propósito de la economía de Cristo era el descenso del Espíritu Santo sobre la Iglesia 97, así el propósito (τέλος) de la celebración de la liturgia es la santificación de los creyentes a través de la comunión del Cuerpo y la Sangre del Señor 98. Y así como el elemento final de la ofrenda de paz fue la comida festiva 99, así la Eucaristía termina con la comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo. Todo miembro de la Iglesia está llamado a participar regularmente en la Eucaristía 100 a menos que haya cometido pecados mortales (ἁμαρτία πρὸς θάνατον) que lo separaron de Cristo. Aquí Cabasilas, siguiendo la Primera Epístola de Juan el Teólogo (1 Juan 5:16-17), distingue dos tipos de pecado: “pecado que lleva a la muerte” (ἁμαρτία πρὸς θάνατον) y “pecado que no lleva a la muerte” (ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον). “El pecado no lleva a la muerte... no hace al hombre muerto”, tal persona es miembro vivo del Cuerpo de la Iglesia y está unida a Su Cabeza, y es llamada por la Iglesia a recibir la comunión 101. Cabasilas señala que “los pecados que no llevan a la muerte” son perdonados a los cristianos que participan del Cuerpo y la Sangre del Señor, pues “el primer efecto de los Santos Dones” es el “perdón de los pecados” (ἄφεσιν λαβεῖν ἁμαρτιῶν), según las palabras de Cristo: Éste es mi Cuerpo, partido por vosotros para perdón de los pecados (Mateo 26, 27) 102. Por el contrario, quien se ha apartado del Cuerpo de la Iglesia por haber cometido un “pecado de muerte”, recibe la comunión sin beneficio para sí mismo, porque “la vida no pasará a los muertos y cortará miembros” 103. Todos los que participan se convierten en “santos por amor del Santo”, porque al participar de Él, “son miembros de su cuerpo, carne de su carne y hueso de sus huesos” 104 . El Cuerpo y la Sangre de Cristo, al ser aceptados, no se convierten en cuerpo humano, no se disuelven en él, como cualquier otro alimento. Pero el propio Cuerpo de Cristo “transforma” (μεταβάλλεται) a los cristianos en sí mismo, porque “lo mejor vence a lo peor” 105. Mediante la realización de un sacrificio conjunto y la comunión del Cordero Único e Indivisible, todos los miembros de la Iglesia renuevan y mantienen la unidad entre sí y con su Cabeza, Cristo. En su Exposición de la Divina Liturgia, Cabasilas describe la Eucaristía principalmente como un verdadero Sacrificio (θυσία ἀληθινή), en el que la Iglesia ofrece pan y vino como regalos a Dios. Para San Nicolás, la economía de Cristo y su vida sacrificial como Don y como Cordero llevado al matadero es el prototipo del Sacrificio Eucarístico y de los sacrificios del Antiguo Testamento. Como resultado, las etapas de la economía de Cristo, las etapas de realización de los sacrificios sangrientos del Antiguo Testamento (sacrificio pacífico), las etapas del Sacrificio Eucarístico son similares, tienen el mismo orden y estructura: elegir un regalo, ofrecer un regalo, hacer un sacrificio, comunión. El Sacrificio Eucarístico, en relación a las etapas de su realización, actúa como un sacrificio sangriento, y en relación al objeto de la ofrenda (pan y vino) es un sacrificio incruento, es decir, una ofrenda gratuita. Al comienzo del Sacrificio Eucarístico, se realiza la selección (ἀποκοπή) de los regalos: se separa un cordero (ἀποκόπτειν) de la prosfora del cordero y se lleva a la patena, y se vierte vino en el cáliz. Así, el pan y el vino se convierten en dones dedicados a Dios por la Iglesia. Los dones en sí son las “primicias de la vida” (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) de una persona y simbolizan (σημαίνενται) la vida tanto de cada cristiano individual presente en la liturgia como de la Iglesia en su conjunto, de toda la asamblea de la iglesia. Al mismo tiempo, los dones traídos por la Iglesia simbolizan a Cristo, por lo que el Sacrificio Eucarístico también representa toda la economía de la salvación, desde el nacimiento de Cristo hasta la venida del Espíritu Santo. Luego viene la ofrenda (προσαγωγή), que realiza el sacerdote y simboliza la ofrenda de la Iglesia de sí misma como sacrificio a Dios. Cabasilus formula la esencia de la Eucaristía como don en el paradigma eucarístico: “Vida por vida” (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς). Todo cristiano “a imagen” (ἐν εἰκόνι), con el pretexto de ofrecer pan y vino, promete en oración a Dios convertirse en un sacrificio vivo para Él, es decir, dedicarle toda su vida. Toda la Iglesia, dando su vida como don a Dios bajo la apariencia del pan y del vino, pide a Dios un don a cambio, pide darle la Vida misma. Cristo acepta esta ofrenda y da un regalo a cambio: el Pan de Vida (Su Cuerpo) y la Copa de Vida (Su Sangre). Así, en el Sacrificio Eucarístico, los cristianos reciben de Dios la Vida Eterna, entregándole y dedicándole su vida temporal. Cabasilah enseña que todo sacrificio de sangre tiene lugar en el momento de la matanza, cuando el regalo deja de ser don, para convertirse en sacrificio. En la Eucaristía, como en un Sacrificio incruento, no hay matanza, porque aquí la matanza de un don no tiene sentido. En el sacrificio eucarístico, la matanza es reemplazada por la transfiguración (μεταβολή), cuando los dones ofrecidos por la Iglesia (pan y vino) se convierten en el verdadero Sacrificio, es decir, el verdadero Cuerpo y Sangre del Cordero de Cristo. Así, el Sacrificio Eucarístico es el Sacrificio Teantrópico. Por un lado, sin que Cristo hiciera el Sacrificio de la Cruz y sin la gracia santificante de las tres Hipóstasis de la Santísima Trinidad, no habría sido posible transferir los dones al Sacrificio (el Cuerpo y la Sangre de Cristo), es decir, realizar el Sacrificio Eucarístico. Por otra parte, si la Iglesia no ofreciera el pan y el vino como don a Dios y no pidiera su consagración, ni siquiera en este caso se podría realizar el Sacrificio Eucarístico. Cristo, como Eterno Sumo Sacerdote y Eterno Sacrificio, conecta Su Sacrificio de la Cruz con el Sacrificio Eucarístico. Porque aunque Él se ofreció a Sí mismo como Sacrificio por la naturaleza humana una vez en el Gólgota, en cualquier período histórico de la existencia de la Iglesia en la Eucaristía Él se revela como el Sacrificio Eterno en la verdadera imagen, Su Cuerpo y Sangre. Así cumple Cristo su promesa: He aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén (Mateo 28:20). Nicolás Cabasilas. De vita in Christo, libri septem, I–IV / ed. M.-H. Congourdeau // SC. No. 355. 1989. P. 74–357. Nicolás Cabasilas. De vita in Christo, libri septem, V–VII/ed. M.-H. Congourdeau // SC. No. 361. 1990. P. 12–221; 234–245 [Índice de palabras griegas]. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio / ed. S. Salaville // SC. N° 4 bis. 2 1967. págs. 56–307. Nicolás Cabasilas. Explicandum autem ritus Celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas / ed. S. Salaville // SC. N° 4 bis. 2 1967. págs. 368–381. Asmus M., diac. 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Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. pág.204. Ibídem. XLIX, 24 // SC. 4. pág. 286. Ibídem. V, 4 // SC. 4. pág. 80. Ibídem. XXV, 1 // SC. 4. pág.166. Ibídem. XIV, 7 // SC. 4. pág.120. Ibídem. V, 3 // SC. 4. pág. 78. El principio de “relación de vida” fue clave para la selección del don en los sacrificios del Antiguo Testamento. Consistía, en primer lugar, en que la donación debía elegirse entre los bienes del donante, adquiridos con su propio trabajo y esfuerzo; en segundo lugar, la donación debe ser un medio de subsistencia para la propia persona; en tercer lugar, el obsequio debe ser valioso para el propio donante, lo mejor de todo lo que tiene. Ver: Gedeón (Pokrovsky), Hierom. Arqueología y simbolismo de los sacrificios del Antiguo Testamento. Kazán, 1888. págs. 29–32. Sobre las etapas de una oferta de paz, ver con más detalle: Ibid. Pág. 36. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 2–3 // SC. 4. pág. 78. Ibídem. X, 1 // SC. 4. pág.92. Ibídem. II, 5 // SC. 4. pág.72. Ibídem. II, 4 // SC. 4. pág.70. Ibídem. V, 3 // SC. 4. págs. 78–80. Ibídem. II, 4 // SC. 4. pág.72. Aquí es obvio que Cabasilas sigue la teoría de la “recapitulación” (latín recapitulatio, griego ἀνακεφαλείωσις - “encabezamiento”). Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 4 // SC. 4bis. Pág. 72. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XVI, 4 // SC. 4bis. Pág. 128. Ibídem. VIII, 3 // SC. 4bis. Pág. 88. Ibídem. XVI, 4 // SC. 4bis. Pág. 128. Ibídem. XXXVII, 3 // SC. 4bis. Pág. 228. Ibídem. XXXVII, 6 // SC. 4bis. Pág. 228. Ibídem. XVI, 5 // SC. 4bis. Pág. 128. Griego ἀποκοπή - traducido literalmente como "cortar", "cortar", ya que estamos hablando de sacar el cordero de la prosphora de cordero. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 2 // SC. 4bis. Pág. 80. Ibídem. III, 2 // SC. 4bis. P. 72. La idea de ofrecer el pan y el vino en la Eucaristía como frutos de la tierra y percibirlos como símbolos de la vida y el trabajo humanos se ha formulado litúrgicamente desde finales del siglo III, por ejemplo, en el himno “offertorium”. Jungmann J. A. La misa: un estudio histórico, teológico y pastoral. Collegeville, Minnesota, 1976. Pág. 222, 120; Ver: Metso P. J. Presencia Divina en la Teología Eucarística de Nicolás Cabasilas. Pág. 158. Ibídem. III, 4 // SC. 4bis. Pág. 74. Ibídem. XLVIII, 7 // SC. 4bis. Pág. 272. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 2 // SC. 4bis. Pág. 76. Ibídem. IV, 2-3 // SC. 4bis. Pág. 76. Ibídem. IV, 3 // SC. 4bis. Pág. 76. Tamburrino F.O., arciv. Segundo la “Vita in Cristo” de Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano. 1978–1979 Núms. 4–5. Pág. 253. El uso del participio en plural es el resultado de la formulación poco clara del pensamiento de Kabasila. Para más detalles ver: Asmus M., diac. Sobre la cuestión de la consagración de partículas funerarias durante la Divina Liturgia // Boletín del PSTGU. Episodio 1: Teología. Filosofía. 2005. No. 14. Pág. 11. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 1 // SC. 4bis. Pág. 78. Ibídem. V, 1, 4 // SC. 4bis. Págs. 78–80. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 3 // SC. 4bis. Pág. 78. Ibídem. IV, 3 // SC. 4bis. P. 76. Véase también: Nicolás Cabasilas. De vita in Christo, libri septem II, 83 // SC. 355. pág. 210. Gedeón (Pokrovsky), sacerdote. Arqueología y simbolismo de los sacrificios del Antiguo Testamento. págs. 35-36. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 1 // SC. 4bis. Pág. 80. Ibídem. XLVII, 2–4 // SC. 4bis. Págs. 264–267. Ibídem. X, 6 // SC. 4bis. Pág. 94. Ibídem. X, 7 // SC. 4bis. Pág. 94. Sobre el significado teológico de la ofrenda de partículas funerarias, ver: Borner R. Interpretaciones bizantinas de los siglos VII al XV. para la Divina Liturgia. M., 2015. págs. 279–280. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio I, 9 // SC. 4bis. Pág. 62. Ibídem. XVIII, 3 // SC. 4bis. Pág. 138. Ibídem. XXXVII, 2 // SC. 4bis. Pág. 226. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVII, 2 // SC. 4bis. Pág. 226. Ibídem. Yo, 7 // SC. 4bis. Pág. 62. Ibídem. XI, 1 // SC. 4bis. Pág. 98. Ibídem. Yo, 9 // SC. 4bis. Pág. 62. Ibídem. LI, 1 // SC. 4bis. Pág. 294. Ibídem. XXXII, 11 // SC. 4bis. Pág. 204. Ibídem. XXXII, 2. //SC. 4bis. Pág. 202. Nicolás Cabasilas. Explicandum autem ritus Celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9 // SC. 4bis. Pág. 374. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 3 // SC. 4bis. Pág. 202. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 4 // SC. 4bis. Pág. 202. Ibídem. XXX, 15 // SC. 4bis. Pág. 196. Ibídem. XXXII, 4 // SC. 4bis. Pág. 202. Ibídem. XXXII, 8 // SC. 4bis. Pág. 204. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12 // SC. 4bis. Pág. 204. Es decir, mediante propuesta. Metropolitan llegó a conclusiones similares. Calixto (Ware). Encuentra extremadamente importante que Cabasilas coloque el acto de la transfusión en el centro mismo del Sacrificio eucarístico. El metropolitano Calixto señala que en el momento de la consagración el pan no es sacrificado, sino transformado en el Cuerpo de Cristo. Al interpretar la idea de cambio de Cabasilah, llama a los cambios del pan y del vino un “rito de iniciación”. Ver: Kallistos (Ware), obispo. Ni una imagen ni una figura: San Nicolás Cabasilas sobre el Sacrificio Eucarístico // Le Feu sur la terre. Melanges ofrece au Père Boris Bobrinskoy pour su 80e aniversario. París, 2005. (Analecta Sergiana; vol. 3). Pág. 149. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 15 // SC. 4bis. Pág. 206. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954. Bd. 3. S. 30. Ver: Spiteris Y. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Nicola Cabasilas Chamaetos e la sua sintesi teologica. Roma, 1996. Pág. 135. Esta conclusión es una consecuencia necesaria de la interpretación del arzobispo. Job, capítulo 32 de “Explicaciones de la Divina Liturgia”. El investigador señala que, según Kavasila, no hay cambio de la “sustancia” del pan a la “sustancia” del cuerpo. Sin embargo, admite inmediatamente que “esto no impide que Cabasilas hable de la presencia real de Cristo en el pan y el vino eucarísticos”. La falacia y la inconsistencia de los pensamientos del investigador son obvias. Ver: Job (Gecha), archimandrita. La doctrina de la Eucaristía por San Nicolás Cabasilas y Beato. Simeón de Tesalónica // Materiales de la V Conferencia Teológica Internacional de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Moscú, 13 al 16 de noviembre de 2007 / ed. sacerdote M. Zheltova, A. I. Kyrlezheva. M., 2009. págs. 212-213. Metso P. J. Presencia Divina en la Teología Eucarística de Nicolás Cabasilas. Joensuu, 2010. Pág. 83. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4bis. Págs. 204–206. γίγνομαι (griego) "convertirse", "cambiar". Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4bis. Pág. 204. ὑποκείμενον – iluminado. “base”, “asunto”, “asunto”, “tipo”. Nicolás Cabasilas. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4bis. Pág. 206. Ver: Un léxico griego-inglés / compilado por H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. Nueva York, 1883. P. 1630; Un léxico griego patrístico / ed. por GWH Lampe. Oxford, 1961, págs. 1449-1450. Metso P. J. Presencia Divina en la Teología Eucarística de Nicolás Cabasilas. Joensuu, 2010. Pág. 95. Un léxico griego patrístico / ed. por GWH Lampe. pág.1126; Un léxico griego-inglés / compilado por H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. Pág. 1262.