Учението на св. Николай Кавасила за Евхаристията като жертва

Съдържание Резюме Въведение 1. Първоначалните предпоставки на учението на св. Николай за Евхаристията като жертва: връзката на Евхаристийната жертва със старозаветните жертви и домостроителството на Христос 2. Етапи на Евхаристийната жертва 2.1. Избор на подарък 2.2. Предлагане на подарък 2.3. Правене на жертва 2.4. Причастие на евхаристийната жертва Заключение Източници Литература Както ще видим, св. Николай е автор на една хармонична и обмислена евхаристийна концепция, която той излага главно в своя трактат „Обяснение на божествената литургия“. Тази концепция обаче изисква реконструкция и анализ, тъй като в есето е представена някак неясно, непоследователно и, както изглежда на пръв поглед, без логическа последователност в изложението. Но основните свързващи положения на неговата концепция, преминаващи като червена нишка през цялото тълкуване и преплитайки се помежду си, образуват единна цялостна богословска и литургична картина, представяща Евхаристията като богочовешка Жертва. Нека отбележим, че концепцията за евхаристийната жертва на св. Николай все още не е задълбочено проучена и систематично представена нито в западните, нито в родните патрологични изследвания 1 . В този труд за първи път се прави опит да се анализира, опише и систематизира учението за Евхаристията като жертва според св. Николай Кавасиле. Кавасила разбира евхаристийната жертва като истинска жертва, която по етапите на своето извършване е подобна на старозаветните кървави жертви. Сравнявайки реда на жертвоприношенията от Стария Завет и обреда на Евхаристията, той пише: „Притежателите им отделиха други дарове (ἀφώριζον) от подобни предмети, донесоха ги в храма и ги дадоха в ръцете на свещениците, а свещениците ги приеха и принесоха (ἀνετίθεσαν) като дар на Бога или ги принесоха в жертва (ἔθυον), или се отнася правилно към едно или друго от донесените неща, но Тялото Христово, тоест евхаристийният хляб, се отделя от предмети от същия вид с него (ἀφωρίσθη τῶν ὁμογενῶν), донася се (προσηνέχθη). (ἀνελήφθη), принесен (ἀνετέθη) на Бог и накрая пожертван (ἐτύθη) от самия свещеник” 7 . Кабасила говори многократно за етапите на евхаристийната жертва на различни места в своя трактат, като използва различни синоними, за да ги назове. Като цяло анализът на текста показа, че Кавасила разграничава следните четири етапа на евхаристийната жертва: 1) избор на дар (ἀποκόπτω, ἀφαιρέω, ἀφορίζω, ἀποκοπή); изложено в глави IV и V на „Разяснение на божествената литургия“, намиращи се допълнително в глави VII, 1 и VIII, 1; 2) предлагане на дар (ἀνατίθημι, προσαγωγή); описани в глави II, III, V, X, XXIV; 3) извършване на жертвоприношение (θύω, θυσία); представени основно в глава XXXII. Допълнително е изложено в съчинението „Разяснение на чина на божествената литургия”; 4) общение с Жертвата (κοινωνία), описано главно в глава LIII. Въпреки че самият термин се среща многократно в „Обяснение на божествената литургия”: XV, 6; XIX, 1; XXVI, 3, 4; XXVII; XXIX, 11, 16; XXXIV, 9; XXXVI, 1; XXXVIII, 1. Става очевидно, че Кавасила вижда прилики между етапите на евхаристийната жертва и мироприношението, което от своя страна има следните етапи: 1) избор на жертвеното животно измежду другите животни според принципа на „жизнена връзка“ 8 ; 2) довеждането му при свещениците; 3) клане на жертвата; 4) ядене на жертвено месо или трапеза 9. И това сходство, както отбелязва Кавасила, не е случайно, тъй като самите старозаветни жертви са прототипи на евхаристийната жертва 10. Ако по отношение на образа, реда на неговото извършване, Евхаристията показва всички съставни етапи на кървава жертва (мирна жертва), то по отношение на обекта на приношението (хляб и вино) Евхаристията действа като безкръвна жертва, тоест като „дароприношение“ (ἡ προσαγωγὴ τῶν δώρων) към Бога 11 , следователно, както пише Кавасила, хлябът и виното „не се поставят веднага като свещена Жертва на трона... но първо се принасят, сервират и наричат честни дарове на Бога“ 12. Тъй като по отношение на предмета на приноса (хляб и вино) Евхаристията е безкръвна жертва (т.е. принос на дарове), и по отношение на етапите на своето изпълнение то действа като кървава жертва, тогава, заключава Кавасила, евхаристийната жертва, подобно на жертвата на Голгота, включва всички видове жертви от Стария завет и, подобно на новозаветната жертва, ги замества 13 . Именно привличането към старозаветните жертвоприношения и сравнението на реда на тяхното извършване с извършването на Евхаристията позволи на Кавасила да говори за Евхаристията именно като за Жертвата на цялата Църква на Бога. Но Евхаристията е не само подобна по етапите на нейното извършване на старозаветните жертви, но и подобна на етапите от живота на Христос. Животът на Христос, или по-скоро извършената от Него икономика на спасението, също има следните етапи: избор на Дара, принасяне на Дара, извършване на Жертвата и причастие. Така свещеникът, който на проскомидията изважда агнец от агнешка просфора, символизира Христос, агнецката просфора символизира човешката природа, а агнецът символизира Тялото Христово. Кавасила вижда основата за такава символика във факта, че „Самият Син Божи го избра (ἐξεῖλεν), тоест Своето човешко тяло за Себе Си, като го отдели от нашето объркване (φυράματος), и Самият Той го донесе като дар на Бога“ 14. По-нататък, както отбелязва Кавасила, животът на Христос, или по-скоро Неговото Тяло, „беше посветен на Бога от самото си създаване... и накрая Самият Той го издигна на кръста и го принесе като жертва“ 15. На друго място, сравнявайки кървави и безкръвни (дарове) жертви с живота на Христос като Агнец Божий, той пише: „Древните донесоха (προσήγοντο) жертви на Бога, които се състоят от клане (σφαγή) на животни, кървави жертви, но те също носят дарове, като златни или сребърни неща. И Тялото на Христос е Жертва... но първо е принесено (ἀνέκειτο) на Бог като скъпоценен дар (δῶρον) приети от Него..." 16. Христос, или по-скоро Неговото Тяло (σῶμα τοῦ Χριστοῦ), както пише Кавасила, е "дар за Бога" по две причини: 1) като „първият плод на човешката раса“ (ἀπαρχὴ τοῦ γένους ἡμῶν) 17. Христос, Новият Адам, Главата на спасеното човечество, като „първият плод“ на цялата обновена човешка природа, е първият, който предлага Себе Си според човечеството, а с Него и цялата човешка природа, като Жертва Богу 18; 2) като „първороден” ​​(πρωτότοκος) 19. Според старозаветния закон (Изх. 13:11-13) първородните животни и дори първородните бебета трябва да бъдат посветени на Бога. Така Христос, като първороден, според Кавасила, посвещава Себе Си, целия Си земен живот, на служене на Бога в изпълнение на Закона и Пророците и на служене на другите в изцелението на техните духовни и физически болести. Както виждаме, жертвеният живот на Христос е разделен на два основни периода. Първо, по-голямата част от Неговия живот беше „работа в служба за спасението на човешката раса“ 20 – време, когато Той беше „Дар“ (δῶρον) за Бог и хората. Второ, Христос в края на живота Си принесе Себе Си като Жертва за човечеството за греховете на света: „[Христовата] жертва беше извършена именно чрез кръста (διὰ σταυροῦ)” 21. Така Христос, от „Дар” за Бог, стана „Жертва” (θυσία) за Него 22. Завършването на икономията на спасението, извършена от Христос, е „слизането на Светия Дух върху Църквата“ 23, което Кабасила нарича „цел“ (τέλος) и „плод“ (ἀποτέλεσμα) на „Христовите страдания, учение и дела“ 24. Така жертвеният живот на Христос завършва с последния етап от икономиката на спасение - общението на Светия Дух: „Тогава Църквата получи Светия Дух след възнесението на Христос на небето, но сега приема дара на Светия Дух след приемането на Даровете в небесния олтар, тоест след тяхното освещаване” 25. Така икономията на спасението, извършена от Христос, според Кабасилий, също има четири етапа: 1) избор на Дара. В тайнството на Боговъплъщението от цялото човешко естество Христос „избира” (ἐξαιρεῖ) човешкото Тяло за Себе Си и става, според Своята човешка природа, „Дар” за Бога и хората; 2) предлагане на Дара. Христос „посвещава“ (ἀνάκειται) целия си човешки живот на земята в служба на Бога и на цялото човечество. 3) извършване на жертвоприношение. На Голгота Христос от „Дара” (δῶρον) се превръща в „Жертва” (θυσία) на Бога и цялото човечество. 4) причастие. На петдесетия ден след Възкресението цялата Църква става участник в Светия Дух, който завършва Христовата домостроителност. Етапите на извършване на евхаристийната жертва са подобни на етапите на извършване на старозаветните жертвоприношения поради това, че те са образи на истинския прототип - „икономията на Христос“ (τῆς τοῦ Χριστοῦ οἰκονομίας) 26, поради което се появяват старозаветните жертви и евхаристийната жертва в „Обяснение на божествената литургия” като изображения (τύποι) на жертвения живот на Христос. 2. Етапи на евхаристийната жертва Изборът (ἀποκοπή) на 27-ия дар е включен в обреда на проскомидията и се състои в това, че от принесения „цял хляб“ (ὁλοκλήρων ἄρτων) свещеникът отделя агне, което става дар (ἀφαιρούμενος). ποιεῖται δῶρον) 28 . Нека подчертаем и разгледаме характерните черти на избора на дар в евхаристийната жертва, върху които самият Кавасила поставя специален акцент. Нека първо разгледаме въпроса за същността на тайнството. Тук ключовата концепция, която Кавасила въвежда и върху която се основава цялата му концепция за евхаристийната жертва, е концепцията за „първия плод на човешкия живот“ (ἀπαρχὰς τῆς ἀνθρωπίνης ζωῆς) 29 . Той нарича хляба и виното първите плодове на човешкия живот в евхаристийния принос. Кавасила разкрива същността на тази концепция, като прави паралели между старозаветната практика да се носят дарове в храма и евхаристийното приношение: ако по времето на Стария завет първите плодове на плодовете (т.е. първата реколта), първородните животни са били донасяни в храма (Изх. 22, 28–29), то в Новия завет в Евхаристията като „ първите плодове на живота“ (ἀπαρχὰς τῆς ζωῆς) на хората се предлагат хляб и вино като дар за Бога 30 . Тук можем да подчертаем няколко причини, поради които хлябът и виното са първите плодове на човешкия живот. Първо, самата храна (включително хляб и вино) е символ (σῆμα) на живота, тъй като целият живот се поддържа от храна 31 . Основната причина, според която даровете се принасят именно като „първите плодове на живота” и символизират (σημαίνεται) човешкия живот е, че Христос, в отговор на принасянето на тези дарове, дава Самия Живот, Себе Си: „Самият Спасителят, като милостиво приема тези дарове и ги цени над всяко законно служение, дава в замяна (ἀντιδίδωσι) за нас Неговото Тяло и Кръв" 33. Кабасила отбелязва, че донесеният дар "не трябва да бъде напълно различен от наградата", но трябва да има някакво "прилика" (συγγενές) с наградата, тъй като Този, който го дава, е Праведният Съдия, който "определя тежестта и мярката във всичко" 34. Христос установи в тайнството на Евхаристията приносът на хляб и вино, като това, което поддържа временния живот, първо, така че „да получим живот за живот, вечен живот за временния живот“; второ, че „благодатта може да има образ на награда”; и трето, така че „да се изпълни думата: Ще сложа милостта Си на везните” 35 . Всеки християнин молитвено жертва целия си живот на Бога на литургията под формата на хляб и вино, а Самият Христос отговаря на това приношение и дава възмезден дар: Хляба на живота (Тялото Си) и Чашата на Живота (Кръвта Му). Ето как Кавасила изгражда своята евхаристийна парадигма: „Живот за живот“ (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς) 36 . Човек може да получи дара на живота в Христос само когато даде целия си живот, цялото себе си на Бога като дар. Архиепископ Франческо Пио Тамберино отбелязва, че християнинът има само един достоен начин да изрази апофатичния характер на живота в Христос - мъченичеството (mediante il martirio) 37, тоест да бъде жив мъченик за Христос през целия си живот, жертва на Христос, посвещавайки целия си живот на Него. Сега става очевидно, че в евхаристийната жертва е запазен принципът на „жизнена връзка” при избора на дара, който е бил основният критерий за избора на дар в старозаветните жертви. Точно както Христос при Въплъщението Сам „избра“ (ἐξεῖλεν) Своето Тяло, „отделяйки“ (ἀφελών) от човешката природа, и Сам го принесе (ἔδωκεν) като дар на Бога, „поставяйки го в лоното на Отца“, така и свещеникът, като образ на Христос, по своя свободна воля избира, че е, отрязва определена част от хляба и я принася като дар на Бога 41. Нека отбележим, че Кавасила вижда принципа на символично принасяне на живот на Бога не само в тайнството Евхаристия, но и в тайнството Кръщение. В Кръщението ние „получаваме живот в замяна на живот, ние даваме един и получаваме друг вместо него” 42 . При Кръщението даването на живот става само „по образ и образ“ (ἐν εἰκόνι τινὶ καὶ γραφῇ), а връщането на живота е истинско, автентично (ἀληθής) 43 . Тук дарът, който кръстеният носи на Бога, е само „подражание“ (μιμεῖσθαι) на смъртта на Господа. Бог, в отговор на фигуративния образ на смъртта, на фигуративното умиране с Христос, дава дара на истински вечен живот в Христос (ἡ δ᾽ ἀναβίωσις ζωή ἐστιν ἀληθής) 44 . Подобно нещо се случва и в евхаристийната жертва: християнинът жертва живота си на Бога само символично, образно, под формата на хляб и вино, но получава истинска награда - истинските Животворящи Тяло и Кръв Христови. В свещения обред на избиране на дара могат да бъдат идентифицирани няколко важни момента, които характеризират Евхаристията като новозаветна жертва: 1) хлябът и виното са „първият плод на човешкия живот“ и означават (σημαίνεται), символизират неговия живот; 2) Християните в изображението (ἐν εἰκόνι), под прикритието на хляб и вино, принасят живота си, себе си в жертва на Бога; 3) Господ, в замяна на това символично принасяне от християните на техния живот, ги възнаграждава с истински Живот – Неговото животворящо Тяло и Кръв. Следващият етап от евхаристийната жертва, който настъпва след избора на дара, е приносът. Тук отново виждаме паралел с характерните черти на старозаветните жертвоприношения. В Стария завет, след като избере жертвено животно (или каквото и да е нещо), донорът го носи в храма и го посвещава на Бога. Тоест, преди жертвата да бъде направена като акт на клане, самото животно става дар за Бога 45. Виждаме нещо подобно в Евхаристията: агне, изрязано от просфора и поставено върху патена, става „принесено“ (ἀνατεθήναι) на Бога, „дар“ (δῶρον) за Него 46 . Тук имаме работа с жертвена терминология. Кабасила въвежда нов термин: „дар“ (τὸ δῶρον). Дарът се отнася до избраните, специално подбрани и специално принесени на Бога хляб и вино в обреда на проскомидията. Ако преди момента на принасянето на хляб и вино са били „собственост“ (ἰδιοκτησία) на Църквата, то след принасянето им на Бога те стават дарове, посветени на Него 47 . Основната цел на принасянето на дарове, както отбелязахме по-горе, е да получим „в замяна“ самия Живот, тоест освещаването на даровете в Тялото и Кръвта на Христос. Но Кабасила изброява и други „цели“ (τὰ αἴτια), за които се носят дарове. Всеки дар, както отбелязва той, се дава или като израз на благодарност, или като средство за умилостивение, за да получи нещо. Евхаристийният принос е едновременно „благодарствен“ (χαριστήριος) и „умилостивителен“ (ἱκέσιος) 48 . Даровете се принасят в знак на благодарност, защото Църквата благодари на Христос за извършеното от Него домостроителство на спасението, както и за всички светии и „особено“ (ἐξαίρετως) за Богородица Мария, в която това тайнство на спасението вече е извършено. Но като принася дарове, Църквата също моли Бог за милост за всички християни, както живи, така и мъртви, като ги моли за „опрощаване на греховете и наследство на Царството“ 49 . Принасянето на дара, тоест хляб и вино, става на етапи през цялата литургия: от отделянето на дара, извършено на проскомидията, до неговото освещаване и явяването на самата Жертва, Христос 50. Извършва се от свещеника от името на цялата Църква. Приносът заема голяма част от литургията: от проскомидията до епиклезата. И това не е случайно, тъй като всяко свещено действие, извършено, включително и поради практическа необходимост (τῆς χρείας ἕνεκα), същевременно обозначава (σημαίνει) някакъв етап от домостроителството на Христос 51 . В тайнството на Евхаристията дарът (хляб и вино), принесен от Църквата преди неговото освещаване, символизира самия Христос (τὰ τίμια δῶρα, δι᾽ ὧν Χριστός σημαίνεται) 52, и следователно „върху хляба точно както на дъската, цялата икономика на Христос е изобразен и написан (ἐν τῷ ἄρτῳ καθάπερ ἐν πίνακι γραφομένης)” 53 . В обредите на литургията ние първо, „като в изображение, съзерцаваме (ὡς ἐν τύπῳ θεωροῦμεν) Христос и Младенеца, и страданието, и доведено до разпъването. След това виждаме този хляб, в който съзерцавахме целия живот на Христос, пренесен в същото Тяло, което наистина изтърпя всичко това и беше възкресено, и се възнесе, и сега седи отдясно на Отца” 54 . Всички символични свещени ритуали обаче са само история (ἱστορία) 55, изображение (εἰκών) 56, описание (γράφην), подобие (τύπον) 57 на живота и смъртта на Господ. Кавасила противопоставя тази област на евхаристийния символизъм на областта на евхаристийния реализъм - реалното принасяне на дарове на Бога от Църквата и тяхното реално освещаване в Тялото и Кръвта Христови. Тук виждаме как с течение на времето истинският свещен акт на принасяне на дарове от Църквата започва да се свързва със символика, изобразяваща икономията на спасението 58 . Според Кабасилия евхаристийната жертва е „дело“ (ἔργον) 59, „истинска жертва“ (πρᾶγμα θυσίας) 60. Тя не е „нито образ на жертва“ (οὐ τύπος θυσίας), „нито подобие на кръв“ (οὐδὲ αἵματος εἰκών), „нито изображение на клане“ (οὐ τύπος σφαγῆς), а „истинско клане и жертвоприношение“ (ἀληθῶς σφαγὴ καὶ θυσία) 61. А самият свещеник, който извършва евхаристийната жертва от името на Църквата, се нарича „свещеник“, „който прави жертвата“ (θύτης) 62. И тук веднага се натъкваме на редица проблеми. Ако приемем тезата, че евхаристийната жертва е „истинско клане и жертва”, тогава какво, кога и как се коли на нея. Кабасила повдига тези въпроси в глава XXXII от своето „Обяснение на божествената литургия“ („За самата жертва и това, което се принася в жертвата“) и в отделен трактат „Обяснение на ритуалите на божествената литургия“ в раздел, озаглавен в критичното издание на Севериан Салавил като „Природата на евхаристийната жертва“ (Nature du sacrifice евхаристика). Нека видим как самият Кабасила разрешава тези въпроси, опитайте се да анализирате неговите изявления и да направите съответните заключения. Първо, нека разгледаме въпроса какво се принася в жертва и какво се коли в Евхаристията. Започвайки да отговаря на този въпрос, Кавасила последователно доказва, че клането на хляб на литургията е невъзможно и в крайна сметка безсмислено. Първо, хлябът, като безкръвен принос, не може да бъде жертва, не може да бъде заклан, защото е неодушевен предмет, а клането винаги предполага проливане на кръв. Второ, целта на тайнството на Евхаристията, както пише Кавасила, „не е да видиш как хлябът се закла (σφαττόμενον), а да видиш Агнето, което чрез своето клане отнема греха на света“ 63. За да опровергае окончателно идеята за възможността за клане на хляб, Кабасила я поставя на друга плоскост: ако хлябът е заколен, тогава кога става това? Ако хлябът стане жертва преди освещаването, тоест преди молитвата на епиклезата, това означава, че евхаристийната жертва се извършва изключително от силите на Църквата, без участието на Светия Дух. От това следва, че първосвещеникът, извършителят на евхаристийната жертва, е Църквата, а не Христос. Евхаристията в случая не е Жертвата на Божия Агнец (οὐκ ἔστιν ἡ θυσία τοῦ Ἀμνοῦ τοῦ Θεοῦ) 64, което, както казва Кавасила, противоречи на „истинското учение“ (τῇἀληθεῖ δόξῃ) 65 . Тук Кавасила се позовава на учението на Църквата за единството на евхаристийната жертва и жертвата на Голгота, от които Христос е единственият Първосвещеник. Следователно липсата на връзка между Евхаристийната жертва и жертвата на Голгота противоречи на „истинското учение“. Ако хлябът се принася в жертва след освещаването, то в този случай вече няма да говорим за клане на хляб, а за клане на Тялото Христово. Принасянето на хляб преди освещаването му прекъсва връзката между Евхаристията и Голгота и прави Евхаристията само човешка жертва на Бога. Освен това, дори ако самият хляб беше символично заклан, вярващите няма да получат никаква полза от това, следователно клането на хляб на литургията от Кавасила се отхвърля. И така, жертването на хляб е невъзможно и безсмислено, защото: 1) невъзможно е да се заколи неодушевен хляб; 2) евентуалното жертвоприношение на хляб не би постигнало целта на Тайнството – освещаването на вярващите, следователно е безсмислено и безполезно; 3) в този случай евхаристийната жертва би била жертва, извършена изключително с човешка сила, а това противоречи на учението, че нейният Извършител е Христос; 4) Евхаристийната Жертва няма да има никаква връзка с Голготската Жертва и следователно няма да предава своите спасителни дарове. Ако е невъзможно да се принесе в жертва хляб, тогава възможно ли е да се принесе в жертва осветеният Хляб на Живота, тоест самото Тяло Христово, в Евхаристията? Отговорът на този въпрос се свежда до три точки за Cabasilah. Първо, жертвата на Тялото Христово в Евхаристията не би била нищо повече от извършването на нова жертва, различна от Жертвата на Голгота. И в резултат на това на всяка литургия се извършва нова жертва, различна от всички предишни евхаристийни жертви и жертвата на Голгота. В този случай Самият Христос многократно става Жертва (πολλάκις θύεται ὁ Χριστός), което противоречи на учението на Свещеното Писание за еднократната Жертва на Христос: „Веднъж Христос принесе Себе Си в жертва, за да отнеме греховете на мнозина“ (Евр. 9:28) 66. Второ, ако хлябът беше станал Тялото Христово преди освещаването, тогава в Евхаристията Самият Христос щеше да бъде заклан от ръцете на свещеника. И ако приемем, както пише Кавасила, че това би било възможно, тогава би следвало, че тези, които принасят жертвата, са разпъващи (σταυροῦντας), тъй като при Евхаристията се извършва истинско клане, а не просто форма или образ на клането 67 . Свещеникът обаче се нарича „свещеник, свещеник“ (θυτής) в смисъл, че той прави принос от хляб и вино като дар на Бога от името на Църквата. Но свещеникът не е извършителят на евхаристийната жертва, тъй като нейната жертва и свещеник е Христос ἱερεῖον) 68 . Трето, Тялото Христово след Възкресението е невредимо (ἀκήρατον), безсмъртно (ἀθάνατον) и пребивава на небето отдясно на Бог Отец. Вече не може да бъде убит отново или да претърпи каквито и да е промени (οὐ γὰρ σφαγῆναι ἔτι ἢ πληγῆναι δύναται) 69 . Темата за превръщането на принесените дарове в Тялото и Кръвта Христови е ключова за богословието на евхаристийната жертва. За да обясни образа, начина на извършване на евхаристийната жертва чрез преображение, Кабасил отново го сравнява със старозаветните жертви. По време на старозаветното жертвоприношение, чрез акта на клане, овца от дар става жертва, тъй като от „незаклана” се превръща в „заклана”: „Когато се принася в жертва овца, от незаклана (ἀπὸ μὴ ἐσφαγμένου) тя се превръща (μεταβολή) в заклан (εἰς τὸ ἐσφαγμένον).“ И като следствие, тази „промяна в овцата я прави истинска жертва ἐργάζεται)“ 71 . Така чрез самия акт на клане овцата преминава от състояние на „дар” в състояние на „жертва” и така се извършва жертвоприношението. Подобно нещо се случва и в Евхаристията: „Както когато една овца се принася в жертва, тя се превръща от незаклана в заклана, така и в Евхаристията нежертвеният хляб (ὁ ἄρτος ἄθυτος) се принася (μεταβάλλει) в Жертвата (τεθυμένον), тъй като хлябът от незаклано (μὴ ἐσφαμγμένου) се превръща в самото Тяло Господне, наистина заклано (τὸ σφαγὲν ἀληθῶς)" 72 следователно, продължава Кавасила, „точно като промяна (ἠ μεταβολὴ) в овцата я прави истинска жертва, така че и тук чрез промяна (μεταβολήν) 73 се прави истинската Жертва, защото хлябът се променя (μεταβάλλει) не в образ (οὐκ εἰς τύπον), а в „предмет за клане“ (εἰς). πρᾶγμα σφαγῆς), в самото Тяло Господне, принесен в жертва (εἰς αὐτὸ τὸ σῶμα Κυρίου τὸ τεθυμένον)” 74 . От горните цитати става ясно, че според мисълта на Кавасила всяка жертва се прави в момента на промяна в „състоянието”: когато „дарът” се превръща в „жертва” 75. За старозаветните кръвни жертви този момент на преход от „дар” към „жертва” се извършва в акта на клане. Евхаристията, като безкръвна Жертва, се извършва не чрез клането на хляба или новото клане на Тялото Христово, а чрез превръщането на хляба в истинско Тяло на Господа, наистина заклан на Голгота. Клането, според Кабасилия, не е предмет на евхаристийната жертва, тъй като върху нея не се коли нищо: „Жертвата не се извършва чрез клането на Агнеца точно в това време, а чрез разчупването (μεταβαλλομένου) на хляба в заклания Агнец“ 76 . Както отбелязва изследователят на Кавасила Маркус Бидерман, „Жертвата в Евхаристията не е хлябът, който е сервиран само като дар, а Тялото на самия Христос” 77 . В Евхаристията хлябът „нежертвен“ (ἄθυτος) става (μεταβάλλει) „жертвен“ (τεθυμένον) и от дар, принесен от Църквата на Бога, става (μεταβάλλει) Жертва, тоест Тяло и Кръв Агнец на Христос. Трансформацията се извършва от (ἀπό) незаклания хляб в (εἰς) истинското заклано Тяло Христово: „Μεταβάλλει γὰρ ἀπὸ τοῦ ἄρτου μὴ“78 . Преводът според Кабасилия е начин, образ на извършване на евхаристийната жертва (διὰ τὴν μεταβολὴν), докато начинът на извършване на кървавата старозаветна жертва е актът на клане. Както отбелязва Янис Спитерис, архиепископ на Корфу, Кавасила е първият от източните отци, който определя причастието като момент на евхаристийната жертва 79 . Това сравнение на метода на извършване на евхаристийната жертва със старозаветните жертви позволи на професор архиепископ Йов (Gecche) да заключи, че под преображение Кавасилий разбира консубстанциацията, тоест съществуването в светите Дарове след освещаването на две природи едновременно: природата на хляба и виното и природата на Тялото и Кръвта Христови 80 . Донесената овца, която е станала дар на Бога, по своето естество остава овца и преди, и след клането; променя се само състоянието му: от дар става жертва. Също така в евхаристийното представяне естеството на хляба преди и след представянето остава същото. Но ако преди преобразуването хлябът е бил дар на Бога, то в момента на преобразяването той става Жертва, тъй като е съединен с жертвеното Тяло Христово, следователно, според архиепископ Йов (Геки), в евхаристийната жертва след преобразуването, както в случая с жертвата на овца, хлябът по своята природа ще остане хляб, но вече ще съществува в друг статут, в статут на Жертва, а не дар. Наистина, ако разгледаме сравнението, дадено от Кавасила, като описващо точно същността на понятието „превод“, тогава можем да стигнем до подобно заключение. Това заключение обаче „противоречи на учението на Кавасила относно централния акт на литургията: превръщането на даровете в истинското Тяло и Кръв Христови“ 81. Дали архиепископ Йов (Geccha) изрази адекватно учението на Кавасила за превода? Възможно е да се отговори на този въпрос само като се обърнем към древногръцкия оригинал и внимателно изучаваме контекста на мястото на тълкуване, където е описано горното сравнение. В глава XXXII от „Обяснение на Божествената литургия” Кавасила пише предимно за извършването на евхаристийната жертва и сравнява извършването й с клането на овца. След сравнението, което описахме, Кабасила прави важна забележка: Става очевидно, че чрез преображението наистина има промяна на хляба в Тялото Христово, описано с глагола „γίγνομαι“. Но какво качество е тази промяна? Виждаме, че тази промяна, образуване се характеризира с предлога „ἀντὶ“, тоест настъпва такава промяна, след която присъствието на (ἀντὶ) хляба се приема за Тялото Христово. С други думи, хлябът се промени (γέγονεν) до такава степен, че вместо хляб стана Тялото Христово. В допълнение, от горния цитат виждаме, че следствието, резултатът от трансформацията е съзерцанието на „клането“ (ἡ σφαγή). Това клане някога наистина се е случило и сега се разглежда не в хляба, „а в субстанцията на Тялото Христово (ἐν ὑποκειμένῳ 85 θεωρούμενη τῷ σώματι τοῦ Χριστοῦ)” 86 . Причастието ὑποκείμενον е адаптирано от Кавасила, за да обозначи присъствието на Тялото и Кръвта Христови в Евхаристията. Кавасила свидетелства, че ὑποκείμενον на Тялото Христово може да бъде открито под формата на хляб, тъй като формата на хляба не се променя. В святоотеческата литература терминът ὑποκείμενον се използва като синоним на ὑπόστασις, който има следните значения: „истински съществуващ“, „субстрат на материята или същността, предполагаемо лежащ в основата на всички сетивни явления“ 87. Ако Кавасила е бил свързан с тази терминологична традиция, тогава Тогава „ὑποκείμενον“ може да се опише като „същността“ или „субстанцията“ на Тялото Христово 88 . Самият Кабасила по никакъв начин не изяснява значението на използвания от него термин и го използва само веднъж в своето „Обяснение на божествената литургия“. Въпреки това, ключовият момент за разбирането на ὑποκείμενον е именно контекстът на неговото използване. В хляба не се замисля клането, защото той не се заколва, но се замисля в сегашното Тяло Христово, което всъщност някога е било разпнато и принесено в жертва, тоест заклано. Както видяхме по-горе, Кабасила използва и друг термин, близък до ὑποκείμενον. Той пише, че в Евхаристията хлябът се превръща в „предмет на клане“ (πρᾶγμα σφαγῆς) и допълнително обяснява, тоест „в самото Тяло Господне, принесено в жертва“ 89. Терминът πρᾶγμα от своя страна има следните значения: „предмет“, „нещо“, „материя“ 90. Тук обаче, също контекстът е важен за нас, ценното уточнение, което прави самият Кавасила, а именно: „субектът на клането“ е „Самото Тяло на Христос“. Равенството, което самият Кавасила прави между „субекта на клането“ и Тялото Христово също ни позволява с право да твърдим, че терминът πρᾶγμα в този контекст трябва да се разбира като същност или природа. Използвайки термините ὑποκείμενον и πρᾶγμα, Кавасила се опитва по всякакъв начин да подчертае реалността на промяната на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. Всичко това ни показва, че св. Николай разбира преобразяването именно като промяна в природата, което може да се предаде с термина пресъществяване (transsubstantiatio). Така самата концепция за μεταβολή предполага двойна промяна (ἀμφότερα μεταβολή): 1) промяна (трансформация) на природата на хляба в природата на Тялото Христово 91; 2) промяна (превод) на състоянието: дарът (хляб и вино) става Жертва (Тяло и Кръв Христови). Нещо повече, втората промяна, от дар към Жертва, е следствие от първата промяна, от хляб към Тяло. С други думи, самото извършване на евхаристийната жертва не би било възможно, ако дарът (хлябът и виното) не бяха превърнати в жертва (Тялото и Кръвта Христови). Със своето учение за μεταβολή като двойна промяна, Кавасила има значителен принос към православното учение за трансформацията, въпреки че много изследователи все още не са забелязали този принос. След като определихме съдържанието на понятието ἀμφότερα μεταβολή, можем да установим приликите и разликите между старозаветните и евхаристийните жертви. При кръвно жертвоприношение преходът от дар към жертва става в момента на клането: чрез клането овцата става жертва вместо (ἀντὶ) дар. Тук преходът от дар към жертва е изключително „промяна на състоянието“, тоест втората промяна, спомената по-горе, тъй като овцата по своята природа остава овца както преди, така и след клането, но само става жертва вместо дар. В евхаристийната жертва, за разлика от кървавия Стар Завет, преображението има двойна промяна (ἀμφότερα μεταβολή): както промяна в състоянието, така и промяна в природата. Ако евхаристийното преобразяване, подобно на преобразуването на старозаветните жертви, имаше само един аспект - преобразуването на състоянието, то в този случай би трябвало да признаем, че в Евхаристията се заколва хлябът. И тъй като според Кавасила целта на свещеното действие е „да се види самият Агнец“ 92, то в хляба се случва именно преобразяването на природата и, като следствие, преобразуването на състоянието. Кабасила настоява, че резултатът от трансформацията е появата на историческото, действително Тяло Христово: „Хлябът на Тялото Господне (ἄρτος τοῦ Κυριακοῦ σώματος) вече не е символ (τύπος), вече не е дар като (εἰκόνα) към истинския Дар или представяйки, сякаш в картина (ὥσπερ ἐν πίνακι), определен контур на спасителната Страст, но самият истински Дар, самото пресвято Тяло на Господа, което наистина получи всички онези упреци, упреци, рани, разпнато, продупчено... издържа на удушаване, побой, плюене, вкусване на жлъчка Самата Кръв, изтичаща от продупченото Тяло, е образувана от Светия Дух, роден от блажената Дева, погребан, възкресен на третия ден, възнесен на небето и седнал отдясно на Отца” 93 . Друга важна тема е тясно свързана с темата за транспонирането – темата за „приемането“ (τὸ οἰκειώσασθαι) на даровете от Бога. Да приемеш дар според Кавасила означава да го направиш своя собственост, да го уподобиш на себе си (οἰκειόω). В Евхаристията Бог „приема“ (οὕτως οἰκειοῦται) за Себе Си даровете на Църквата, хляба и виното, до такава степен, че ги прави не просто Своя собственост, но и самите Тяло и Кръв Христови 94. Самото преображение, както и приемането на даровете, се извършват от всичките Три Лица на Светата Троица 95. В същото време приемането на даровете и самата реалност на извършването на Евхаристията се поставят в зависимост от правилното спазване на формата на Тайнството: „Даровете, които винаги се предлагат по начин, който е угоден на Бога (κατὰ τὸ ἀρέσκον τῷ Θεῷ), съответно са угодни на Него и винаги са приет от Него” 96 . И така, установихме, че Кавасила въвежда определение и разграничение на понятието евхаристийно представяне. Промяната (μεταβολή) е промяна. Има два вида трансформация: трансформация на природата, която се състои в промяна на природата, и трансформация на състоянието, характеризираща се с качествена промяна. В Евхаристията промяната в природата води до качествена промяна. 2.4. Причастие на евхаристийната жертва Сега нека разгледаме накратко последния етап от евхаристийната жертва. Кавасила отбелязва, че точно както целта на домостроителството на Христос беше слизането на Светия Дух върху Църквата 97, така и целта (τέλος) на отслужването на литургията е освещаването на вярващите чрез причастието на Тялото и Кръвта Господни 98. И както последният елемент на мирния принос беше празничната трапеза 99, така и Евхаристията завършва с причастието на Тялото и Кръвта Христови. Всеки член на Църквата е призован към редовно участие в Евхаристията 100, освен ако не е извършил смъртни грехове (ἁμαρτία πρὸς θάνατον), които са го отделили от Христос. Тук Кавасила, следвайки Първото послание на Йоан Богослов (1 Йоан 5:16-17), разграничава два вида грях: „грях, водещ до смърт“ (ἁμαρτία πρὸς θάνατον) и „грях, който не води до смърт“ (ἁμαρτία οὐ πρὸς θάνατον). „Грехът не води до смърт... не прави човек мъртъв“, такъв човек е жив член на Тялото на Църквата и е обединен с Нейната Глава, и той е призован от Църквата да получи причастие 101. Кабасила отбелязва, че „греховете, които не водят до смърт“ са простени на християните, които участват в Тялото и Кръвта Господни, тъй като „първият ефект от Светите Дарове“ е „опрощението на грехове” (ἄφεσιν λαβεῖν ἁμαρτιῶν), според думите на Христос: Това е Моето тяло, което за вас се пречупва за прощение на греховете (Матей 26, 27) 102. Напротив, този, който е отпаднал от Тялото на Църквата чрез извършване на „грях, водещ до смърт”, се причастява без полза за себе си, защото „животът няма да премине към мъртвите и откъснатите членове“ 103. Всички, които се причастяват, стават „светии заради Светия“, тъй като като участват в Него, „те са членове на Неговото Тяло, плът от Неговата плът и кост от Неговите кости“ 104 . Тялото и Кръвта Христови при приемането им не се превръщат в човешко тяло, не се разтварят в него, както всяка друга храна. Но самото Тяло Христово „преобразува” (μεταβάλλεται) християните в себе си, защото „най-доброто побеждава най-лошото” 105. Чрез извършването на съвместна жертва и общението на Единия и Неделим Агнец всички членове на Църквата обновяват и поддържат единство помежду си и със своя Глава – Христос. В своето Изложение на Божествената литургия Кавасила описва Евхаристията преди всичко като истинска Жертва (θυσία ἀληθινή), в която Църквата принася хляб и вино като дарове на Бога. За св. Николай домостроителството на Христос и Неговият жертвен живот като дар и като Агнец, воден на заколение, е прототип за евхаристийната жертва и за старозаветните жертви. В резултат на това етапите на икономиката на Христос, етапите на извършване на старозаветните кървави жертви (мирна жертва), етапите на евхаристийната жертва са сходни, имат същия ред и структура: избор на дар, принасяне на дар, принасяне на жертва, причастие. Евхаристийната жертва по отношение на етапите на нейното извършване действа като кървава жертва, а по отношение на предмета на приношението (хляб и вино) е безкръвна жертва, т.е. дар. Следва принасянето (προσαγωγή) на дарове, което се извършва от свещеника и символизира принасянето на себе си от Църквата като жертва на Бога. Кабасил формулира същността на Евхаристията като дар в евхаристийната парадигма: „Живот за живот” (ζωὴν ἀλλαττόμεθα ζωῆς). Всеки християнин „в образ“ (ἐν εἰκόνι), под прикритието на принасяне на хляб и вино, молитвено обещава на Бог да стане жива жертва за Него, т.е. да Му посвети целия си живот. Цялата Църква, давайки живота си като дар на Бога под вид на хляб и вино, иска обратен дар от Бога, иска да й даде самия Живот. Христос приема това приношение и дава обратен дар – Хляба на живота (Тялото Му) и Чашата на Живота (Кръвта Му). Така в евхаристийната жертва християните получават вечен живот от Бога, като Му отдават и посвещават своя временен живот. По този начин евхаристийната жертва е богослужебна жертва. От една страна, без Христос да принесе Кръстната жертва и без освещаващата благодат на трите Ипостаси на Света Троица, не би било възможно да се пренесат даровете в Жертвата (Тялото и Кръвта Христови), тоест да се направи Евхаристийната Жертва. От друга страна, ако Църквата не принесе хляб и вино като дар на Бога и не поиска тяхното освещаване, то и в този случай евхаристийната жертва не би могла да се извърши. Христос, като Вечен Първосвещеник и Вечна Жертва, свързва Своята Кръстна Жертва с Евхаристийната Жертва. Защото, въпреки че Той принесе Себе Си в жертва по човешка природа веднъж на Голгота, във всеки исторически период от съществуването на Църквата в Евхаристията Той се разкрива като Вечна Жертва в истинския образ, Неговото Тяло и Кръв. Ето как Христос изпълнява обещанието Си: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света. Амин (Матей 28:20). Николай Кабасила. De vita in Christo, libri septem, I–IV / изд. М.-Х. Congourdeau // SC. № 355. 1989. С. 74–357. Николай Кабасила. De vita in Christo, libri septem, V–VII/изд. М.-Х. Congourdeau // SC. № 361. 1990. С. 12–221; 234–245 [Index des mots grecs]. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio / изд. С. Салавил // SC. № 4 bis. 2 1967. С. 56–307. Николай Кабасила. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas / изд. С. Салавил // SC. № 4 bis. 2 1967. С. 368–381. Spiteris Y. Cabasilas: teologio e mistico bizantino. Никола Кавасила Chamaetos e la sua sintesi teologica. Рома: Липа, 1996. Spiteris Y. Ostatni Ojcowie Kościoła. Кабасила. Палама. Варшава: Wydawnictwo Księży Marianów, 2006. Tamburrino F.O., архив. Secondo la “Vita in Cristo” di Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano / edizione dell᾽Istituto di Studi Teologici Ortodossi S. Gregorio Palamas. 1978–1979 № 4–5. С. 243–255. Учението на св. Николай Кавасила за Евхаристията като жертва аспирант на Московската духовна академия Света Троица-Св. Сергиева лавра, Сергиев Посад 141300, Русия За цитиране: Елиманов В. Е. „Учението на св. Николай Кавасила за Евхаристията като жертва“. Богословски вестник, № 1 (40), 2021 г., с. 151–177 (на руски). DOI: 10.31802/GB.2021.40.1.008 Резюме. Тази статия е опит за систематична реконструкция на доктрината на Св. Николай Кавасила за Евхаристията като жертва. В делото на Св. Николай „Коментар на божествената литургия“, Евхаристията се явява като Богочовешка Жертва, в която Църквата като цяло и всеки християнин в частност под вид на дарове (хляб и вино) принася себе си, живота си в жертва на Бога. Бог откликва на този дар и връща самия Живот, Себе Си. Важно откритие беше определянето на семантичната връзка между етапите на евхаристийната жертва, етапите на старозаветните жертви и етапите на Икономията на спасението, извършена от Христос. Установено е, че всяка жертва се извършва в момента на промяна на състоянието: когато „дарът“ (δῶρον) стане „жертва“ (θυσία). Ако Жертвата на Голгота е била направена чрез разпъване, когато Христос от „Подаръка“ за Бог е станал „Жертва“ за Него, а кръвните жертвоприношения в Стария Завет са били направени чрез клане, когато жертвеното животно от дара е станало жертва за Бога; след това Евхаристийната Жертва се извършва чрез трансформацията (μεταβολή), когато даровете (хляб и вино) стават истинската Жертва, т.е. Тялото и Кръвта на Агнеца Христов. Ключови думи: евхаристийната жертва, Св. Николай Кавасила, приношение, дар, жертва, старозаветни жертви, Божият Агнец, Църквата, двойна трансформация (ἀμφότερα μεταβολή), транссубстанциация, евхаристиен реализъм, евхаристийна символика, Евхаристията като богочовешка жертва. Асмус М. (2005) „К вопросу об освящении поминальных частей за Божественной литургии” [„По въпроса за освещаването на паметни частици по време на Божествената литургия”]. Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия, бр. 14, с. 5–22 (на руски език). Biedermann H. M. (1954) „Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371).“ Ostkirchliche Studien. Würzburg: Augustiner Verlag, том. 3, стр. 29–41. Borner R. (2015) Vizantiiskie tolkovaniia VII–XV vv. на Божественнуиу литургию. [Византийски тълкувания на 7-15 век към Божествената литургия] Москва: ПСТГУ (на руски). Ейрини А. (2016) „Изпълнението на Църквата чрез тайнството на Светата Евхаристия според Николай Кавасила.“ Рода да Фортуна. Revista Eletronica sobre Antiguidade e Medievo, том. 5, бр. 2, стр. 165–179. Елиманов В. Е. (2020) „Евхаристология на св. Николай Кавасилий: общий обзор и оценка на съвременните изследвания” [„Евхаристология на св. Николай Кавасила: преглед и оценка на съвременните изследвания”]. Метафраст. № 1 (3), стр. 174–204. (на руски). Геча Й., Желтов М., Кирлежева А. И. (ред.) (2009) „Учение о Евхаристии у Св. Николая Кавасилия и бл. Симеона Солунского” [„Учението за Евхаристията от Св. Николай Кабасилий и блажени Симеон Солунски”] в Материали V Международной богословской конференции Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 ноември 2007 г. Москва, с. 201–231 (на руски). Jungmann J. A. (1976) Месата: исторически, богословски и пасторски преглед. Колиджвил, Минесота: Литургична преса. Lampe G. W. H. (ред.) (1961) Патристичен гръцки лексикон. Оксфорд: Clarendon Press. Metso P. J. (2010) Божествено присъствие в евхаристийното богословие на Николай Кавасила. Йоенсуу: Университет на Източна Финландия, (дис.). Papathanasiou C., Chialà S., Cremaschi L. (eds.) (2007) „La prassi della comunione oftene secondo l’insegnamento di Nicola Cabasilas“, в Nicola Cabasilas e la divina liturgia. Bose, стр. 127–138. Салавил С. (1936) „Le christocentrisme de Nicolas Cabasilas.“ Échos d᾽Orient, t. 35, бр. 182, стр. 129–167. Spiteris Y. (1996) Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Никола Кавасила Chamaetos e la sua sintesi teologica. Рома: Липа. Спитерис Й. (2006) Ostatni Ojcowie Kościoła. Кабасила. Палама. [Последните отци на църквата. Кабасила. Палама]. Warszawa: Wydawnictwo Księży Marianów (на полски). Тамбурино Ф. О. (1978–1979) „Secondo la ‘Vita in Cristo᾽ di Nicola Cabasilas.“ Simposio Cristiano, edizione dell᾽Istituto di Studi Teologici Ortodossi S. Gregorio Palamas, no. 4–5, стр. 243–255. Уеър К. (2005) „Не изображение или фигура: Св. Николай Кабасила относно евхаристийната жертва“ в J. Getcha, M. Stavrou (eds.) Le Feu sur la terre. Melanges предлага au Père Boris Bobrinskoy за син 80e anniversaire. Париж: Presses Saint-Serge-Institut de théologie orthodoxe, стр. 141–150. (Analecta Sergiana, том 3). Виж: Елиманов В. Е. Евхаристологията на св. Николай Кавасила: общ преглед и оценка на съвременните изследвания // Метафраст. 2020. № 1 (3). стр. 174–204. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 10 // SC. 4. С. 204. Пак там. XLIX, 24 // SC. 4. С. 286. Пак там. V, 4 // SC. 4. С. 80. Пак там. XXV, 1 // SC. 4. С. 166. Пак там. XIV, 7 // SC. 4. С. 120. Пак там. V, 3 // SC. 4. С. 78. Принципът на „жизнена връзка” е ключов за избора на дара в старозаветните жертви. Състоеше се, първо, в това, че дарът трябва да бъде избран от имуществото на дарителя, придобито от неговия собствен труд и усилия; второ, подаръкът трябва да бъде средство за съществуване на самия човек; трето, подаръкът трябва да е ценен за самия дарител, най-доброто от всичко, което има. Вижте: Гедеон (Покровски), Йером. Археология и символика на старозаветните жертвоприношения. Казан, 1888. С. 29–32. За етапите на мироприношението вижте по-подробно: Пак там. стр. 36. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 2–3 // SC. 4. С. 78. Пак там. X, 1 // SC. 4. С. 92. Пак там. II, 5 // SC. 4. С. 72. Пак там. II, 4 // SC. 4. С. 70. Пак там. V, 3 // SC. 4. С. 78–80. Пак там. II, 4 // SC. 4. С. 72. Тук е очевидно, че Кабасила следва теорията за „рекапитулацията” (лат. recapitulatio, гръцки ἀνακεφαλείωσις – „заглавие”). Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio II, 4 // SC. 4 bis. стр. 72. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XVI, 4 // SC. 4 bis. стр. 128. Пак там. VIII, 3 // SC. 4 bis. стр. 88. Пак там. XVI, 4 // SC. 4 bis. стр. 128. Пак там. XXXVII, 3 // SC. 4 bis. стр. 228. Пак там. XXXVII, 6 // SC. 4 bis. стр. 228. Пак там. XVI, 5 // SC. 4 bis. стр. 128. Гръцки ἀποκοπή - буквално преведено като "изрязване", "отрязване", тъй като говорим за премахване на агнето от просфора на агне. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 2 // SC. 4 bis. стр. 80. Пак там. III, 2 // SC. 4 bis. С. 72. Идеята за принасяне на хляб и вино в Евхаристията като плодове на земята и възприемането им като символи на човешкия живот и човешкия труд е формулирана литургично от края на 3-ти век, например в химна „оферториум“. Jungmann J. A. Месата: исторически, богословски и пасторски преглед. Collegeville, Минесота, 1976. P. 222, 120; Виж: Metso P. J. Божествено присъствие в евхаристийното богословие на Николай Кавасила. стр. 158. Пак там. III, 4 // SC. 4 bis. стр. 74. Пак там. XLVIII, 7 // SC. 4 bis. стр. 272. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio IV, 2 // SC. 4 bis. стр. 76. Пак там. IV, 2–3 // СК. 4 bis. стр. 76. Пак там. IV, 3 // SC. 4 bis. стр. 76. Tamburrino F.O., архив. Secondo la “Vita in Cristo” di Nicola Cabasilas // Simposio Cristiano. 1978–1979 № 4–5. стр. 253. Използването на причастието в множествено число е резултат от неясната формулировка на мисълта на Кабасила. Вижте за повече подробности: Asmus M., diac. По въпроса за освещаването на заупокойни частици по време на Божествената литургия // Бюлетин на PSTGU. Епизод 1: Теология. Философия. 2005. № 14. С. 11. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 1 // SC. 4 bis. стр. 78. Пак там. V, 1, 4 // SC. 4 bis. С. 78–80. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio V, 3 // SC. 4 bis. стр. 78. Пак там. IV, 3 // SC. 4 bis. P. 76. Виж също: Николай Кабасила. De vita in Christo, libri septem II, 83 // SC. 355. С. 210. Гедеон (Покровски), свещеник. Археология и символика на старозаветните жертвоприношения. стр. 35–36. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio VI, 1 // SC. 4 bis. стр. 80. Пак там. XLVII, 2–4 // SC. 4 bis. С. 264–267. Пак там. X, 6 // SC. 4 bis. стр. 94. Пак там. X, 7 // SC. 4 bis. стр. 94. Относно теологичното значение на принасянето на погребални частици вижте: Borner R. Byzantine interpretations of the 7th–15th centuries. за божествената литургия. М., 2015. С. 279–280. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio I, 9 // SC. 4 bis. стр. 62. Пак там. XVIII, 3 // SC. 4 bis. стр. 138. Пак там. XXXVII, 2 // SC. 4 bis. стр. 226. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVII, 2 // SC. 4 bis. стр. 226. Пак там. I, 7 // SC. 4 bis. стр. 62. Пак там. XI, 1 // SC. 4 bis. стр. 98. Пак там. I, 9 // SC. 4 bis. стр. 62. Пак там. LI, 1 // SC. 4 bis. стр. 294. Пак там. XXXII, 11 // SC. 4 bis. стр. 204. Пак там. XXXII, 2. // SC. 4 bis. стр. 202. Николай Кабасила. Explicandum autem ritus celebrationem Divinae Liturgiae persolvendas 9 // SC. 4 bis. С. 374. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 3 // SC. 4 bis. стр. 202. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 4 // SC. 4 bis. стр. 202. Пак там. XXX, 15 // SC. 4 bis. стр. 196. Пак там. XXXII, 4 // SC. 4 bis. стр. 202. Пак там. XXXII, 8 // SC. 4 bis. стр. 204. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 12 // SC. 4 bis. стр. 204. Тоест чрез предложение. До подобни изводи стигна и митрополитът. Калист (Уеър). Той намира за изключително важно, че актът на кръвопреливане е поставен от Кавасила в самата сърцевина на евхаристийната жертва. Митрополит Калист отбелязва, че в момента на освещаването хлябът не се принася в жертва, а се превръща в Тялото Христово. Тълкувайки идеята на Кавасила за промяната, той нарича промените на хляба и виното „обред на преминаване“. Вижте: Калист (Уеър), епископ. Не изображение или фигура: Св. Николай Кабасила върху евхаристийната жертва // Le Feu sur la terre. Melanges предлага au Père Boris Bobrinskoy за син 80e anniversaire. Париж, 2005 г. (Analecta Sergiana; том 3). стр. 149. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 15 // SC. 4 bis. стр. 206. Biedermann H. M. Die Lehre von der Eucharistie bei Nikolaos Kabasilas (gest. 1371) // Ostkirchliche Studien. 1954 г. Бд. 3. С. 30. Виж: Spiteris Y. Cabasilas: teologo e mistico bizantino. Никола Кавасила Chamaetos e la sua sintesi teologica. Рома, 1996. С. 135. Това заключение е необходимо следствие от тълкуването на архиеп. Йов, глава 32 от „Обяснение на божествената литургия“. Изследователят отбелязва, че според Кавасила няма промяна от „субстанцията” на хляба в „субстанцията” на Тялото. Той обаче веднага признава, че „това не пречи на Кавасила да говори за реалното присъствие на Христос в евхаристийния хляб и вино“. Погрешността и непоследователността на мислите на изследователя са очевидни. Виж: Йов (Геча), архим. Учението за Евхаристията от св. Николай Кавасила и блаж. Симеон Солунски // Материали на V Международна богословска конференция на Руската православна църква. Москва, 13–16 ноември 2007 г. / ред. свещеник М. Желтова, А. И. Кирлежева. М., 2009. стр. 212–213. Metso P. J. Божествено присъствие в евхаристийното богословие на Николай Кавасила. Йоенсуу, 2010. С. 83. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. С. 204–206. γίγνομαι (гръцки) „да стана“, „да се променя“. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. стр. 204. ὑποκείμενον – лит. “база”, “субект”, “субект”, “тип”. Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXII, 14 // SC. 4 bis. стр. 206. Вижте: Гръцко-английски лексикон / съставен от H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. Ню Йорк, 1883. P. 1630; Светоотечески гръцки лексикон / изд. от G. W. H. Lampe. Оксфорд, 1961, стр. 1449–1450. Metso P. J. Божествено присъствие в евхаристийното богословие на Николай Кавасила. Йоенсуу, 2010 г. С. 95. Светоотечески гръцки лексикон / изд. от G. W. H. Lampe. P. 1126; Гръцко-английски лексикон / съставен от H. G. Liddell, R. Scott, H. Drisler. С. 1262. В това изследване казваме, че в Евхаристията в момента на преображението има промяна в природата (φύσις), а не в същността (οὐσία), тъй като самият Кавасила изключително рядко използва термина „οὐσία“, предпочитайки го пред термина „φύσις“. Вижте например „индекса на гръцките думи“, даден от M. Congourdeau: Congourdeau M.-H. [Index des mots grecs] // SC. 361. P. 241, 244. Въпреки факта, че Кавасила чете третата част от „Summa theologiae“ на Тома Аквински в превода на Прохор Кидонис, той не използва понятието „собственост“ по отношение на осветените Дарове, както Аквински. Така Кавасила, очевидно, съзнателно избягва проблемите, свързани с разграничаването на природа и свойства в осветените Дарове. Пак там. XXVII // SC. 4 bis. стр. 174. Пак там. XLVII, 4 // SC. 4 bis. стр. 266. Виж: Пак там. XLVII, 4 // SC. 4 bis. P. 266; XXX, 15 // SC. 4 bis. стр. 196; XXVIII, 2 // SC. 4 bis. стр. 178. Пак там. XLVI, 10 // SC. 4 bis. стр. 262. Пак там. I, 1 // SC. 4 bis. стр. 56. Гедеон (Покровски), свещеник. Археология и символика на старозаветните жертвоприношения. стр. 75–77. Прочетете повече за учението на св. Николай Кавасила относно честото причастие и ползите от него, вижте: Papathanasiou C. La prassi della comunione pogoste secondo l’insegnamento di Nicola Cabasilas // Nicola Cabasilas e la divina liturgia / a cura di S. Chialà e L. Cremaschi. Bose, 2007, стр. 127–138. Виж: Николай Кабасила. Sacrae Liturgiae interpretatio XXXVI, 4 // SC. 4 bis. стр. 224. Пак там. XXXIV, 2 // SC. 4 bis. стр. 212. Пак там. XXXVI, 4 // SC. 4 bis. стр. 224. Пак там. XXXVI, 1 // SC. 4 bis. стр. 222. Пак там. XXXVIII, 2 // SC. 4 bis. стр. 230.