La vie, les actes et le martyre de notre vénérable père et confesseur Maximus

Содержание Рассуждения о вышеизложенных богомудрых свидетельствах и других того же Святого Анастасия Примечание или воспоминание Поправки к Гипомнестику по изданному проф. С. Л. Епифановичем греческому тексту На Константинопольцев за святого отца нашего Максима поношение, сочиненное одним монахом от огорчения сердечного Служба Преподобному Максиму Перевод жития св. Максима сделан по следующим текстам, помечаемым у нас буквами: А. Пергам. рукопись Моск. Синод. (Патр.) Библиотеки, по описанию архим. Владимира № 380, писанная в 1022-м году (на л. 370 почти стершаяся припись), листы 231 об.–252. По сравнению с печатными изданиями жития у Combefis'a и Mignéя, рукопись имеет следующие особенности: 1) нет I–VII глав, излагающих жизнь св. Максима до монофелитского движения и участия в нем Ираклия, – 2) главы VIII–XVIII изложены сходственно, но не тожественно, причем в рукописи прибавлено сообщение о сочинениях св. Максима, – 3) вместо сокращенного изложения изданных Combefis'ом Актов в XIX–XXXIV главах «Жизни», рукопись дословно выписывает самые эти Акты (Comb. I. XXIX–LXVI, Migne 90. 110–172), хотя и с значительными опущениями, именно: в Acta I: гл. IV, нач. V, VIII, IX, первая половина X, вторая половина XI, почти вся XIV и XV. – в Acta II: I и нач. II изложено иначе, опущено: кон. V, VI, VIII, VIII, почти вся XII, вся ХIII, XIV, XV, XVI, нач. XVII, почти вся XIX, XX, XXI, конец ХХIII и XXXII, – 4) приведено все целиком письмо св. Максима к Анастасию монаху (Comb. XLI–ХIII Migne 131–134,–5) в конце жизнеописания помещено письмо Анастасия пресвитера и апокриcиapия, – ученика и сподвижника св. Максима, – к Феодосию пресвитеру Гангрскому, – напечатанное у Combefis'a (LXVII–LXX) и Mignéя (171–178) только в латинском переводе Анастасия Библиотекаря, – в рукописи приведены главы II–V, – 6) наконец, нет сообщения о чудесном восстановлении дара слова и способности письма десницами у святых Максима и Анастасия, по отсечении у них языков и правых рук, – и др. нек. Частные особенности этой редакции жития св. Максима отмечаются в разночтениях, а большие отделы печатаются целиком – в греческом тексте с русским переводом, – на правых – нечетных страницах, в соответственных местах. Рукопись несомненно представляет древнейшую редакцию жития: почти все оно состоит из Актов, из письма самого св. Максима и из письма ученика его Анастасия пресвитера и апокрисиария и совпадений, большею частью буквальных, с хронографией Феофана (см. ниже под Th). Б: Рукопись той же библиотеки № 391, состоящая из пергам. (1–32. 91. 94) и бумажных листов: житие помещено на 89–152 листах, из коих 91 и 94 пергам. XII–ХIII в., а прочие бумажные XV в. – откуда видно, что бумажная рукопись представляет точную копию с пергам. 12–13 в., даже в строках и страницах. При переплете листы перепутаны, порядок их должен быть такой: 89–99. 124–125. 100–118. 128. 119–123. 126–127. 129–152. Рукопись сходствует с текстом Combefis'a в главах I–XVIII и XXXIV–ХLI, – главы XLII нет, как и в № 380 Как и в № 380, излагаются Акты, но в целом почти виде и в обратном № 380-му и Combefis'y порядке, т. е. сначала Acta II, а потом I. Как и в № 380-м, есть сообщение о сочинениях св. Максима. II это житие древнее, полнее и исправнее, чем помещенное у Combefis'a, которое мы дополняем и исправляем по А и В. С: Изданные Combefis`ом тексты: Vita ас certamen (I–XXVIII, Migne 67–110), в которой между 16 и 17 гл. имеется значительный пропуск, восполняемый нами по Б, с коим совпадают здесь Р и S, – Acta I, (XXIX–XLI, Migne 110–136), письмо св. Максима к Анастасию монаху (XLI–XLII, М 131–134), приписка Анастасия и его письмо к Каларийским монахам в латинском переводе Анастасия Библиотекаря (LXII–XLIV, М. 133–136), Acta II (XLIV–LXVI, М. 135–172), письмо Анастасия пресвитера и апокрисиария к пресвитеру Феодосию в латин. переводе Анастасия Библиотекаря LXVII–LXX, M. 171–180) и Hypomnesticum (LXXX–LXXXIV, М 193–202). Кроме того цитуются: AA. SS: Acta Sanctorum, August, t. III под 13-м числом Р: Помещенный в A A. SS. латинский перевод греческого рукописного жития, сделанный Понтаном (Pontanus) S: Цитуемый в A A. SS. греч. cod. Sabaudicus. M: латинский перевод Актов по трем Ватик, рукописям, принадлежащий Морину (Morinus) и помещенный в Annales Baronii, t. XI ed. 1887, pag. 466 sq, Д: Славянская обработка жития в Минеях Четьих св. Димитрия Ростовского , под 21 м января, – и русская их переработка в издании Моск. Синод, типографии, книга 5-я, 1904 г. Г: Грузинское житие, изд. прот. Кекелидзе, в трудах Киев. Дух. Акад. за 1912 г. Ноябрь (текст) и Сентябрь (исследование). Содержание; предисловие, соотв. I гл. на короче (стр. 451), о родителях и воспитании, соотв. II–III гл. по короче, с дополнением, что родители Максима назывались Иоанном и Анною (451–452), об Ираклие в службе Максима при его дворе, соотв. IV гл. 452), – отсутствующая в др. редакциях историческая заметка о ересях, осужденных на IV в V вселенских соборах (452–453), встреча Ираклия с Афанасием в Иерополе, соот. VIII гл. (453–454), о воспитании петр. Сергия отсут. в др. (454), участие Ираклия в догмат, движении и пр. соотв. VIII гл. (454–455), удаление св. Максима в Хрисоп. обитель и описание его монашеской жизни соот. V–VI гл. но короче (456–457), обличения М. против царя и патриарха отс. в др. (457–458), удаление М. в Рим соотв. VII гл. (458), описание пустынножительства М, и его встречи с двумя Анастасиями, написанные здесь его послания, видение ему – отсутствуют в др. (459–460), прибытие в Рим, встреча с Иоанном папою и, по смерти его, удаление в Африку (460), встреча с Пирром, обращение Пирра в православие и его прибытие в Рим, возвращение Пирра к ереси, его соборное проклятие папою Мартином, прибытие Максима в Рим и написание обличительных посланий и разных сочинений (460–462), о чудесах М. отс. в др. (462), арест Мартина и Максима по повелению Космы (Константа) внука Ираклия, ссылка Мартина в Херсон, доставление Максима и его учеников на суд в Константинополь соотв. XVII гл. (463), суд соотв. Ralatio С и житиям А и В с нек. отступлениями (463–466), письмо Максима к Анастасию соотв. А (466–467), затем tomus alter соотв. В (и А) с некоторыми отступлениями (467–470), обширная вставка о допросе М. отс. в др. (470–477) с извлечением из Disputatio cum Pyrro (475–476), письмо Анастасии соотв. А (477–479), о папе Агафоне и смерти Константа соотв. А и Th (479–481), наконец длинная приписка о Константине и VI вселен. соборе и заключ. похвала св. Максиму, не имеющиеся в других житиях (481–484). Th: Theophanís Chranographia ed. С. de Boor, I. Есть буквальные совпадения или сходствующие с житием места: стр. 329 стр. 21–332. 5,–341. 12–19,–347. 7–14, 21–24,–351. 14–31. Ср. русск. перевод Оболенского и Терновского: «Летопись византийца Феофана», стр. 243–245. 250–251. 255. 258–259. Родился ок. 758 Г. ум. 817 г. Жизнь дела и мученичество преподобного отца нашего и исповедника Максима 1 I. Жизнь и всех, подвизавшихся по Богу, плодотворна и полезна тем, что побуждаем к добродетели и поощряет к подражанию в добре. Но жизнь исповедника и божественного Максима 161 тем успешнее может подготовить к мужеству и тем большую пользу принести 162 душе, чем она выше и всецело славнее. Муж этот отличался не только необычайною жизнью, но и увлекательным словом, как и благородным и несравненным мужеством, о коем даже одно воспоминание может доставлять большое удовольствие и внедрять в боголюбивые души великую 163 любовь к добродетели. Посему и в настоящем слове, намереваясь говорить о нем, мы желаем и главною задачею своею ставим изложение и описание каждого из его деяний 164 , так чтобы от воспоминания их и само слово делалось более приятным и доставляло слушателям великое удовольствие. Однако ж невозможно дать полное и цельное изложение всех его деяний, а те, кои могут быть изложены 165 , трудно восхвалить 166 должным образом, ибо даже наименьшая из дел сего досточудного мужа оказываются превышающими силу слова. Итак, по трудности и даже невозможности изложить все подробно, я сам нахожу себя вынужденным делать опущения, нисколько не опасаясь обвинения за эти пробелы, потому что и никто другой 167 из наших предшественников, сколько мы знаем, (доселе) не пускался в изложение всех деяний сего мужа, очевидно считая такое предприятие нелегким и трудно достижимым. Впрочем, чтобы нам не пройти 168 полным молчанием столь важный предмет и, по невозможности коснуться всего, и не опустить всего, – что почитаю и 169 неполезным и 170 даже не свободным от, вины, – оказывается необходимость для меня представить настоящее слово, хотя и вижу, что оно весьма незначительно и много ниже излагаемых предметов. Таким образом мы и нашу исполним обязанность и должное посвятим вам, неотступно требующим от нас именно слова о нем. Если же среди речи мне придется напоминать и о некоторых других тогдашних делах, то это конечно не без основания 171 , так как те времена, как знаете, воздвигли великое нападение на истину. Но сначала следует, конечно, сколько можно, сообщить пока 172 о самом преподобном 173 , ради коего мы теперь и предприняли слово 174 . II. Отечеством божественного и исповедника Максима был первый и величайший из городов Константинополь, обычно называемый также Новым Римом. Его родители принадлежали к старинной благородной фамилии и в мирской знатности уступали не многим, – отличались благочестием, склонностью к добродетели и исполнением ее, так что этим они могли бы славиться более, чем родом 175 . Произведши на свет сего блаженного, они еще в самом раннем возрасте привели его к божественной купели (крещению), чтобы с младенчества он получил очищение, – не позволяли ему предаваться юношеским удовольствиям, ни расслаблять душу разными детскими ребячествами, чтобы еще не сложившаяся и слабая природа не была увлечена к расслаблению и изнеженности нравов. Напротив, воспитывая благородное дитя в суровой строгости, они внедряли ему и 176 сильное влечениe к прекрасному и заставляли его 177 всецело устремляться к добродетели. Да и сам он, обладая прекрасною природою и получив такое воспитание, еще будучи юношею, уже имел в себе предначертания добродетели, как бы некие тени и письмена, довольно ясно изображавшие будущее. А с дальнейшим увеличением возраста и приобретением устойчивой твердости души, он начал обладать и более точными образами и чертами ее (добродетели), когда и разум и мысль и все вообще 178 устремлялось у него к лучшему и совершеннейшему 179 . III. А так как он и к 180 учителям ходил, старательно изучая, как следует, все науки, то нужно ли и говорить, сколько познаний приобрел он в течение непродолжительного времени: грамматику и весь круг прочих воспитательных наук он усвоил весьма тщательно, в риторике и искусстве речи достиг наивысшей ступени, а 181 философию он изучил так прилежно, что никто не мог 182 приблизиться к нему в этом хотя бы и немного. В равной мере 183 обладая трудолюбием и природными способностями, он был необычайно способен ко всем наукам. И всеми ими в отдельности пользовался он, как немало содействовавшими 184 ему иногда к усовершенствованию в добре. Но 185 более всего он изучал и любил 186 философию и связанные с нею науки, предпочитая ее всем другим. И так как он находил в ней знание и разумение вещей 187 , раскрытие как теории, так и практики, исследование природы и миpa и разъяснение всего вообще другого: то поэтому он с тем большим рвением отдавался ей и его ум постоянно был занят ею. И это – не как пришлось и безрассудно. Но софистику ее и всякий обман и ложные умозаключения он совершенно отверг и отбросил 188 , а правила и принципы, равно и прочие логические методы и доказательства признал и усвоил. В самом деле, разве для него возможны были ложные вопросы, сплетения поддельных силлогизмов и таковых же умозаключений, как и вообще все, что пятнает 189 истинную мудрость, – чего нет надобности и говорить о нем? 190 Разве он заботился когда о чем-либо подобном? Разве мог допустить хотя бы сколько-нибудь склонить свой ум к недоброкачественным произведениям других? И был он для всех предметом удивления, как обладавшей таким знанием и такою добродетелью, а еще более смиренномудрием и скромностью. Никакой предмет никогда 191 не вызывал в нем гордости и не заставлял его много о себе думать 192 : ни знатность рода, ни превосходство над всеми в науках 193 , ни высота добродетели, ни вообще все другое. Напротив, он так заботился о смирении, что в нем только одном полагал достоинство и похвалу жизни и считал выше, чем если бы кто стал предлагать ему сразу всю имеющуюся у людей славу 194 . IV. Но, конечно, было невозможно этому досточудному человеку такой жизни остаться в неизвестности и не проявить себя пред другими на общую пользу, хотя он и ежедневно много старался о том, чтобы убегать от пустой славы и не уловляться разными случайностями жизни, с коими быть даже в соприкосновении 195 он считал большим препятствием к добродетели. И несмотря на то, что сам он так думал и поступал, Однако ж против воли он берется во дворец 196 тогдашнего императора, – это был Ираклий 197 , – пригласившего его со всем благоволением и сделавшего первым секретарем царской канцелярии 198 . Как обладавшим такими достоинствами и как принадлежавшим к такому роду, царь пользовался им в своих делах и имел в нем помощника и соучастника на все хорошее, так как он отличался большим благоразумием 199 в понимании должного, был весьма способен давать хорошие советы и обладал даром быстро сказать и написать нужное. Поэтому его участием в делах весьма дорожили как сам царь, так и придворные 200 , – и этот человек всегда был для них предметом удивления 201 . V. Но так как он признавал это ничтожным пред философией: и славу, и богатство, и честь, и все, что касается пустого честолюбия, – и кроме того видел повреждение веры тогдашними новшествами и великое осквернение 202 Церкви учением монофелитов 203 , то оставляет все, почитая соприкосновение с этим опасностью для души, – и, как давно уже возлюбивший тихую жизнь, скоро принимает монашество, поступив в монастырь, находившейся на противоположном берегу 204 , под названием Хрисопольского, где процветала тогда философия 205 , Там он остриг волосы, облачился во власяную одежду 206 и с того времени постоянно стал изнурять свое тело, пользуясь не только постом и непреодолимым 207 терпением других страданий, но и предаваясь всенощному стоянию и напряженной молитве, а чрез это очищая 208 душу, отвлекая ум от земли 209 и освобождая ее от уз прежде освобождения (смерти). И до строгой жизни (в монашестве) приучавший себя к подвигам и трудам и проводивший жизнь согласную с философией, он после того, как посвятил себя на подвиг 210 , уже ничего другого не желал и не делал. Имел он конечно многих сподвижников, но всех превзошел и пред всеми достиг удивительной высоты. И вот они так поражены были столь великою добродетелью его, что сообща послали к нему усерднейшую просьбу предстательствовать у них и принять начальство над ними, ибо незадолго пред тем они лишились своего настоятеля 211 . Но он, отвергая начальство, как некую тяжелую ношу 212 , твердо и решительно отклонял их просьбу, не уступая их словам и не склоняясь на их мольбы. Когда же увидал, что они все более и более настаивают и пожалуй даже готовы употребить какое-либо насилие, то едва соглашается наконец и принимает настоятельство, думая более не о начальстве, а об ответственном служении. VI. Отсюда тем больше забот было у него и попечения обо всем, так как он должен был наблюдать не за собою только одним и не за тем, как ему самому наилучшим образом проводить жизнь, но и за тем, чтобы жизнь подчиненных ему направить на плодотворный путь и ввести наилучшее благоустройство. Так рассуждал он в себе самом, что для тех 213 , кои сами по себе подвизаются в добродетели, есть конечно возможность по своему желанию 214 избирать большие или меньшие подвиги, и им оказывается снисхождение, если они не совершают великих дел. Напротив тому, кому поручено устроение душ, даже и при незначительном ослаблении строгости будет предстоять не малая опасность, – как ему самому так и подвластным. Поэтому ему надлежит быть не только наилучшим по добродетели, но и постоянно увеличивать прежнюю добродетель, если он своим примером должен и своих подвластных вести к большей добродетели, взирающих на его жизнь, как на образец, и чрез это направляемых или к добродетели или напротив – к пороку. Представляя это, божественный Максим сокрушался душою и истощал последние силы тела, погруженный в заботы о своих учениках. Ради сего он то всех вместе, то каждого по одиночке непрестанно 215 побуждал их к добродетели, когда употребляя более нежное слово, а когда более суровое, – иногда давая научение тихо и нежно, а иногда выражая его строго и горько 216 , смотря по настроенно и природе каждого 217 . Так настроен был он по отношению к своим подчиненным и с таким расположением вел он настоятельство над ними 218 . VII. Когда же он, как мы сказали выше, увидал, что тогдашняя ересь монофелитов 219 стала все более и более 220 усиливаться и с каждым днем ужасно распространяться представителями этого нечестия, то подвергся скорби и погрузился в тяжелую печаль, сожалея особенно и (самих) виновников этого беззакония. Но он не знал, что ему надо было сделать, при столь чрезмерном распространении зла, охватившего весь почти Восток и Запад 221 . И вот в таких трудных обстоятельствах он находит один только выход, плодотворный и для него самого и для тогдашнего положения вещей. Так как он знал, что старейший Рим был чист от такой мерзости, равно как и Африка и другие места и соседние острова 222 , то, оставив здешнюю страну, отправляется туда, в намерении защищать истину и вращаться среди тамошних православных. Не без усилий, бед и несчастий совершил такой путь, но все преодолел своим высоким рвением, причем советниками этого путешествия он быть может имел и своих подначальных монахов: разлука с ними хотя и была для него тяжела и трудна, но он кроме задуманного не мог сделать ничего другого, так как время теснило его и требовало отшествия. Однако ж слово наше ушло вперед, пропусти в речь о том, что было в промежуток этого времени и откуда получило начало мерзкое это и отвратительное учение, так возмутившее Церковь и многих увлекшее в ту же погибель. Поэтому необходимо сказать немного и об этом лжеучении, а потом продолжить в связи с этим наше повествование. VIII. Когда Ираклий получил царский скипетр 223 и Сергий 224 занял Константинопольский престол (епископский), то сначала сам Ираклий, все придворные, сановники 225 и вельможи держались православной веры, исповедуя и проповедуя две природы, два действия и две воли в божестве и человечестве Христа моего 226 . Но когда он, к несчастию после многих побед над врагами и славной войны против персов, отступил от православного догмата, тогда вместе с ним начали отступать и церкви, и не малая часть народа перешла на противную (православию) сторону. А 227 виновником перемены царя был известный Афанасий, так называемый патриарх Иаковитов, – человек лживый, более всех способный запутать истину. Явившись к Ираклию, пребывавшему в Иepaполе Сирийском, он коварно и злокозненно вошел в доверие к нему, прельстив 228 его обещанием, что примет Халкидонский собор, который провозгласил две природы (во Христе), соединенные ипостасно 229 . А Ираклий имел сильное желание, как показали события, склонить к признанно того собора, как самого Афанасия, которому он обещался дать Антиохийский престол, – так и других всех, кого он видел не соглашавшимися с этим собором, – хотя, по своей простоватости и легкомысленности, он, никого не привлекши, только 230 запятнал себя неправомыслием 231 . И вот Афанасий, как сказано, разными способами привлекши его к себе, привел в некое колебание относительно двояких действий и хотений двух природ. Этим склоняет его сообщить свое мнение и Сергею Константинопольскому, а известного Кира Фасидского вызвать даже к себе и спросить и его, как подобает мыслить об этом, – и что они решат, с этим и ему должно согласиться. Злодеи знал, что тот и другой следуют учению об одном действии и одной воле. Когда же Ираклий одного, то есть Кира, пригласил к себе, а патриарху (Серге) в письме изложил свое мнение, и обоих нашел в равной мере приемлющими монофелитское учение и без колебаний согласными думать одинаково с ним, – тогда и сам всецело оказывается на противной стороне и признает волю, вернее сказать безвольную, чем единовольную (ὰϑελήτου ἢ μονοϑελη του ϑελήματος). IX. Вслед затем свои вероопределения посылает и Римскому 232 предстоятелю, как бы считая несправедливым, если бы не наполнил всю землю своими дрожжами и не сообщил всем своей заразной ереси. Но сей божественный муж, признав послание его явным заблуждением и вознегодовав на это отвратительное неправомыслие, не только в противопосланиях и сильных опровержениях изобличает и разрушает все его предположения, но и подвергает анафеме тех, кто их содержит и им следует. Однако ж это не принесло никакой пользы Ираклию, так как он не поверхностно, а глубоко воспринял это лжеучение: спустя немного он спешит наполнить этою мерзостью и Александрию, послав туда епископом своего единомысленника Кира 233 , чтобы и сама Александрия также согласною 234 с ним была и вместе с ним погибла 235 . Тогда конечно и Кир, сговорившись с Феодором епископом Фаранским, который и 236 сам сильно сочувствовал монофелитам, – составляет уже вместе с ним так называемое водоцветное 237 единение (унию). Выражение это, полагаю, указывает на линючую и водянистую окраску, как бы смешанную и трудно различимую, не сохраняющую чисто ни одного из двух цветов, чтобы им было можно, по их желанию, смешивать, сливать и перетолковывать учение о действии, – и именно – ни простом (одном), ни двойном, и ни том ни другом, – что вернее сказать, – какого нельзя ни мыслить, ни называть 238 . X. Но, решившись сами и убедив обманутых ими признавать одно действие и одну природную волю, они дали повод как Иаковитам так и Феодосианам 239 превозноситься над нашею верою и подвергать осмеянию и глумлению бывший в Халкидонский собор 240 . С коварным умыслом они стали говорить, что и сам Халкидонский собор оказался следующим их учению и признающим одну природу, как это явствует из того, что он провозглашает и одно действие, чего он, как утверждали они, ни в каком случае не сделал бы, если бы не устыдился истинного учения и не получил совершеннейшего представления о нем 241 . XI. А как в то время Иерусалимский престол занял Софроний 242 , – муж, отличавшийся благочестием и добродетелью, – то к нему собираются все архиереи и православные 243 , вместе с ним осуждают и подвергают анафеме признававших во Христе одно природное действие и одну волю, напротив одобряют и подтверждают исповедовавших и признававших при двух природах и два действия со столькими же волями. И желая сделать более известным это определение, этот святой муж отдельно объявляет о нем и Иоанну (папе) Римскому 244 , – так назывался он 245 , – а также и Сергию Константинопольскому 246 и Киру Александрийскому 247 , – двух последних порицая и сильно укоряя за догмат, а первого, то есть Иоанна, как подобало, одобряя и венчая бесчисленными похвалами. XII. Когда об этом узнал и сам слабоумный 248 Ираклий, то он впал в страх и смущение, колеблясь в своей душе, недоумевая и не зная, как 249 ему изменить нововведенный догмат: быть может он стыдился скорой 250 перемене и быстрому переходу к противоположному учению. И вот он отступает от тех и других, то есть от 251 проповедующих как два действия так и одно. И это внушил ему презренный Сергий, так как он видел его легкомысленность и податливость во всем и притом опасался увидать его окончательно отделившимся от их общества (монофелитов) и потому с коварною целью 252 одобрил это намерение царя. Обрадовавшись этому 253 как неожиданной находке, Ираклий подтверждает 254 эту нелепость в письменном виде чрез так называемый эдикт 255 , о каковом письменном изложении (монофелитского учения) когда узнали единомысленники Севера 256 , то не только дома и у себя, но и на базарах и в банях стали подвергать его насмешкам, с необузданным злословием говоря, что «прежде единомысленники Нестория Халкидонцы, – так называя нас, хотя мы отвергли ихнее учение, – одумались и отступили от ложного учения, соединившись с нами посредством (признания) одного действия в одной природе Христа, а теперь, осудив что было хорошо, погубили то и другое, не исповедуя во Христе ни одну ни две природы». Вследствие этого появилось тогда в церквах замешательство и смятение, так как и пастыри и народ, и начальники и подвластные впали в безрассудство, когда не было разумевающих и взыскующих Господа 257 . В самом деле, кто стал бы убеждать народ предпочитать лучшее, когда предстоятели были так настроены, – и цари и архиереи, вместо других каких распоряжений и законов, узаконили нечестие и принуждали всех подчиняться, разрывая неразрывную 258 ризу Церкви на многие части и доставляя удовольствие нашим хулителям 259 и клеветникам. XIII. Но вскоре после того и Сергий, сеятель лжеучения, многоголовая гидра, скончал 260 свою здешнюю жизнь, собрав себе всю жатву 261 наказания там 262 . На его место 263 Ираклий поставляет Пирра 264 , который также был враждебной (православию) партии и держался противного (ему) учения, проповедуя то же, что и умерший. А как и сам Ираклий вскоре скончал 265 свою жизнь 266 , то на престол поставляется его сын Константин 267 , которого Пирр, по коварству своего нрава, вместе с известною Мартиною, женщиною дурною и готовою на всякое злодеяние, умертвив ядом 268 , возводит вместо него на царство, сверх ожидания всех, сына ее, по имени Ираклона 269 . Дело, достойное архиерея и приличное его кротости! Но сенат, возненавидев Ираклону, скоро лишает его власти и в то же время изгоняет из столицы и нечестивого Пирра с единонравною Мартиною, – и таким образом этот герой, будучи удален с престола и из города, получает возмездие за то, что злокозненно совершил неправедное убийство. Тогда воцаряется Констант 270 , сын убитого Константина, поставившей Павла епископом Византийским 271 , который и сам разделял 272 безрассудный догмат монофелитский. Но нам следует снова обратиться к делам божественного Максима, коего и поставило своим предметом наше слово, хотя оно и направилось к повествованию о других предметах, о коих воспоминание мы сочли необходимым сделать здесь, согласно нашему обещанию в начале (слова) 273 . XIV. Итак, когда сей святой муж решил 274 отправиться в Рим по причине распространившегося в Константинополе лжеучения, как это указано мною выше, то он по пути сначала встречается с епископами Африканскими, коим предложив свои беседы и открыв свои богоглаголивые уста, делал 275 их более твердыми в вере и много учил и внушал, как могут они избегать ловушек противников и отклонять 276 их лжемудрования. Благоразумный этот муж знал, что от нас требуется много опытности и красноречия, если мы вознамеримся поражать противников и ниспровергать всякое их превозношение, восстающее против истинного знания 277 . В виду этого он всеми средствами поощрял их, сплачивал, приготовлял беседами к мужеству и наполнял 278 благородными помыслами. Ведь хотя они и превосходили его своим саном, но мудростью и разумом уступали и были ниже, не говоря о других доблестях этого мужа и достославности во всем. Поэтому они соглашались с словами его и беспрекословно повиновались всем его наставлениям и советам, заключавшим так много полезного. Видели они в этом муже жизнь высокую и необыкновенную, слово обильное и богатое, не каплями какими-нибудь, но реками текущее, – разум и прочие свойства души, совершенно ни с чем не сравнимые. Благодаря всему этому, не только все священники и епископы, но и правители народные и светские 279 всецело были преданы ему (привлеченные 280 ) им как магнитом и находясь в отношении к блаженному в таком же состоянии, в каком, говорят, бывает железо к тому камню, – или какое испытывают к баснословным сиренам очарованные их пением). Когда же они узнали, что и Римский папа созвал тогда собор епископов, чтобы сообща подвергнуть 281 нелепый догмат проклятию и анафеме, то и сами они под влиянием побуждений и наставлений божественного Максима поторопились 282 сделать это. Епископы не только 283 Африки, но и 284 всех других тамошних островов были привлечены к этому и старательно совершили доброе дело, потому что и они все имели его учителем, наставником и помощником в деле этом. XV. Не много после того прошло времени, и Иоанн, предстоятель Рима, отходит 285 к Господу, а на его престол вступает Феодор 286 , (достойный) преемник его как предстоятельства так и православия. В тоже время и Пирр, как 287 прогнанный из столицы, прибывает в Африку и встречается с божественным Максимом, как 288 свои предлагая речи ему, так и принимая их от него. Но разве могу я надлежащим образом представить в настоящее время происходившие между обоими споры и прения, то есть как 289 убедительное и истинное решение святым (Максимом) каждого вопроса, так и поражение и согласие Пирра с каждым ответом? Тот (Пирр), нечто неопровержимое и непоколебимое, предлагал, что в одном Христе и воля одна, и утверждал, что иное предствление не будет истинным. А этот (св. Максим) вопреки тому (Пирру) и единство Христа по ипостаси признавал, но и различал в нем двойство 290 природ, вместе с коими различал и две воли, – что и доказывал весьма сильно и неопровержимо. И еще; один (Пирр) вместе с (двумя) волями вводил 291 и (двух) волящих, нелепо присоединяя нелепость. А святой (Максим) отклонял это, как крайнюю нелепость и непоследовательность 292 , и обличал. «Если допустить, говорит он, что вместе с (двумя) волями вводятся и (два) волящие, – буду употреблять собственные слова блаженного Максима, – то без сомнения должно быть основательным и обратное положение, то есть вместе с волящими (разными) должны вводиться и воли (разные), – и тогда, по вашему (твоему), у пресущного и преблагого и верховнейшего Божества, по причине одной Его воли, должна будет оказаться и одна ипостась, согласно Савеллию, – а по причине трех лиц должны быть и три воли, а потому и три природы, согласно Арию, – если, по отеческим определениям и канонам, различием воль вводится и различие природ». 293 XVI. Но зачем мне говорить подробно о всем, что тогда было сказано? Едва ли я смог бы довести все до конца, если бы даже стал излагать целиком только главное содержание: так длинно, разнообразно и глубокомысленно изложение этого спора. Желающие могут прочитать самим святым (Максимом) составленный об этом труде 294 , из коего точнее узнают, как вопросы и ответы святого 295 , все исполненные мудрости и надлежащих рассуждений, так и несогласованность и противоречивость, или лучше сказать неразумность и бессмысленность предположений Пирра, так что он, отрекшись от всего, кладет, как говорится, быка на язык и признает бессилие своих рассуждений. И хотя он представлял их во многих видах и (разнообразил 296 ) и всячески изощрял, Однако ж не получил никакого подкрепления тому, чего желал. И даже просит прощения в том, что он сделал, тут же) письменно прокляв свой и монофилитский догмат и представив свое сочинение Римскому папе, коим и был принят с невыразимым радушием. Но 297 этот безумец и крайний глупец (как 298 ) бы ничего нового с ним не произошло), в Равенне (оказавшись 299 ), опять принял прежнее учение и как некий) пес на свою блевотину возвратился 300 . Когда это дошло до слуха святого Максима и самого названного предстоятеля Римского, то они на общем соборе выносят обвинение против него, отсекши и отбросив (окончательно) погибшего, как некий гнилой и (совершенно неизлечимый) 301 член. Однако ж он, и в таком положении, нисколько не умерил своего бесстыдства и превеликой гордыни, но смелым натиском опять вступает на Константинопольский престол 302 и в награду за нечестие вторично получает архиерейство 303 . XXIV. (ХVII 29). 304 А так как он знал и виновника, – разве мог он не знать человека, столь извстного всем и на виду у всех 305 светившего своим учением, – то отдает приказ немедленно привести Святого к нему во дворец, полагая, что если он захватит его, то будет властвовать и над всеми другими. С ним повелевает поскорее доставить в Византию и ученика его Анастасия вместе с одноименным ему 306 и единонравным (другим Анастасием), который назывался апокрисиарием 307 Римской церкви, – (30) а также и божественнейшего Мартина с многими западными епископами, будучи разгневан, что естественно, на них за их противное ему мнение. Но 308 относительно иepapxa Мартина и тех неистовств, какие совершил над ним нечестивец (царь Констант), подвергнув его многочисленным оскорблениям и побоям, – о, безбожные руки! – предав наказанию невинного и наконец осудив на отдаленнейшую ссылку, – Херсон 309 был местом ссылки ему 310 , – то же самое сделав конечно и с его епископами: – рассказывать, как произошло это, у меня теперь нет досуга, так как я должен спешить к делам божественного Максима. Многие вероятно скажут о них или же и сказали, как полагаю, желая почтить сего мужа и восхвалить его жизнь 311 . Наше же слово пусть обратится к изложению своего предмета. ХХV. (XVIII. 31.) Итак, этот священный муж уже был взят руками убийц, и все взирали на него. Посмотрим (теперь), какую прежде всего встречу устрояют ему и какому суду подвергают его эти хорошие законодатели. Как только он, привезенный на корабле, пристал к Константинополю, к нему приходят посланные царем люди, уже от одного вида являвшие в душе своей большую жестокость 312 . Дерзко схватив Преподобного, босого и без верхней одежды 313 , насильственно вытащили его на дорогу и повели, в сопровождении ученика, оплакивавшего эти злодейства. И приведши, заключили его в какое-то темное помещение, не позволив ему даже оставаться вместе с учеником. А по прошествии нескольких дней ведут Праведного в дворец, где восседал весь сенат и каким то убийственным и драконовским 314 взором смотрел на него. Суд 315 над ним предоставляют сакелларию 316 , оказавшемуся первым по чину, человеку опытному в речи, искусному сочинять слова и более всех способному искажать истину (32). Чего дурного не учинил он? Какого зла не сделал? От 317 какой угрозы и оскорбления Святому воздержался? Не устыдился ни почтенной старости его, – ведь ему было тогда около восьмидесяти 318 лет без малого, – ни являвшейся на лице его благодати, ни его нравственной красоты, как и других благолепных и достопочтенных его качеств. И (все) это тогда, когда сей нечестивец не имел ни одной справедливой и основательной причины для его обвинения, а только показывал, так сказать, свою грубость и необузданность и негодность нрава. Но хотя он и явился до такой степени бесстыдным 319 , Однако ж при полном бессилии его возражать против искусных речей Святого и надлежащих ответов его 320 , оказались тщетными все его ухищрения 321 обнаружив только его злоумие и замечательнейшее коварство. XXVI (33). Но подробности того, что тогда было сказано и сделано, и какие клеветы взводили на невинного думавшие найти прикрытие себе во лжи, – обо всем этом в особом изложении рассказывает сам превосходнейший ученик (Анастасий) Святого 322 , что 323 и нам рассудилось 324 изложить его собственными: словами, при чем хотя мы и вдаемся в большие частности, но делаем это ради удобства читателей 325 XXVII (I) 326 . В тот 327 день, когда причалили в 328 этом царственном городе святой 329 Максим и его ученики 330 , около солнечного захода, явились два мандатора с десятью 331 экскувиторами 332 , взяли их с корабля неодетыми и необутыми и, разделив друг от друга, стерегли их в разных помещениях 333 . Весь суд над ними император предоставил тогдашнему сакелларию своему и сенату 334 . И вот спустя несколько дней их берут во дворец и вводят блаженного Максима 335 в помещение, где собрался сенат и другие люди в большом числе 336 . И поставляют их пред 337 начальниками восседавшими. Сакелларий говорит ему с великим гневом и яростью: «Благодатью Христа, Бога всяческих, я христианин». Ответил раб Христов 340 : «Ты говоришь, что 341 я не христианин, но Бог говорит, что я есмь и остаюсь христианином». «Но если ты – христианин, то зачем, говорить, ты ненавидишь царя?» – «Но откуда это известно?» – отвечал блаженный 342 , – «ведь ненависть есть скрытое расположение души, ровно как и любовь». И сказал 343 Сакелларий 344 : «Из того, что ты сделал, всем стало ясно 345 , что ненавидишь царя и его управление 346 , – ведь один ты предал 347 Сарацинам Египет, Александрию, Пентаполь, Триполь 348 и Африку». «Но какое этому доказательство?» И представляют тотчас же 350 Иоанна, который был сакелларием Петра, бывшего 351 претора Нумидии Африканской 352 , – он сказал, что: «Двадцать два года тому назад дед царя приказал блаженному Петру взять войско и идти в Египет против Сарацин, – причем тебе написал, обращаясь, как к рабу Божию 353 , имея уверенность в тебе, как в святом человеке, чтобы посоветывал ему идти (в поход), – а ты написал ему (Петру) 354 , чтобы он ничего этого не делал, так как Богу не благоугодно содействовать Римскому государству 355 при царствовании Ираклия и 356 его рода». «Если правду говоришь 358 , то наверно имеешь 359 как письмо Петра ко мне, так и мое к нему. Пусть представят (эти письма), и я подвергнусь определенному в законе наказанию». «Я не имею письма, да и не знаю, писал ли вообще тебе он, но в лагере все говорили в то время об 361 этом». Говорит ему раб Божий 362 : «Если весь лагерь разговаривал об этом, почему же ты один показываешь это на меня? Видел ты меня когда либо, или я тебя?» Тогда 364 , обратившись к сенату, святой говорит 365 : «Если справедливо представлять 366 таких обвинителей или свидетелей, то судите, ибо каким 367 судом судите, будете судимы, – и какою 368 мерою мерите, будут мерить вам 369 , говорит Бог всяческих» 370 . XXVIII. (II). а. После 371 этого (свидетеля) приводят Сергия (Георгия) 372 Магуду, который говорит: «Девять лет тому назад блаженный Авва Фома, придя из Рима, говорил мне, что папа Феодор посылал его к (мятежному) 373 патрицию Григорию сказать ему, чтобы он не боялся никого, ибо раб Божий авва Максим видел 374 такой сон: в небесах на востоке и на западе было множество ангелов, при чем восточные взывали: «Константин Август, ты побеждаешь!» 375 , а западные вопияли: «Григорий Август, ты побеждаешь!» – и голос западных пересилил 376 голос восточных». При этих словах сакелларий кричит 377 : «Послал 378 тебя Бог , авва 379 , на сожжение в гopoд этот». «Благодарю Бога, очищающего меня от вольных грехов посредством невольного наказания. Но горе миpy от соблазнов, ибо необходимо придти соблазнам, – горе же (тому), чрез кого соблазн приходить 380 . Действительно 381 , не подобало говорить таких слов в присутствии христиан, ни оставлять безнаказанными выдумывающих это из-за того, чтобы угодить людям тленным 382 , сегодня сущим, а завтра не сущим. Ведь это ему надлежало сказать конечно 383 при жизни Григория и показать царю свое благорасположение к нему. И справедливость требует, с чем согласитесь и вы, чтобы прежде сего обвинитель обязан был представить патриция Петра, этот же с своей стороны 384 – авву Фому, а тот – блаженного папу Феодора. И тогда в присутствии всех я стал бы говорить патрицию Петру: скажи 385 , господин патриций! писал ты мне когда-нибудь, о чем сказал сакелларий 386 , или я – тебе? – И когда бы он 387 дал утвердительный ответ, я подвергся бы 388 наказанию. Подобным же образом и блаженному папе: скажи, владыка, я тебе когда-либо рассказывал сон? И если бы обличил меня, то он подлежал бы обвинению, а не я 389 , видевший (такой сон), ибо непроизвольное дело – сон, а закон наказует только произвольный, когда ему противятся» 390 . Когда это сказал святой 391 , говорит ему Троил: «Шутишь, авва! Не знаешь, где ты находишься!» – «Не шучу 393 , но оплакиваю жизнь мою, сохранившуюся до ныне, чтобы испытать такие выдумки» 394 . Говорит Епифаний патриций 395 : «Видит 396 Бог – он хорошо делает, шутя над этим, если это не истинно». После него сакелларий опять с гневом 397 сказал: «Все вообще лгут, а ты один говоришь правду?» При этих словах святой заплакал и сказал в ответ 398 : «Вы власть имеете, по попущению Божию, и оставить мне жизнь 399 и умертвить, – но если эти (свидетели) говорят правду, то и сатана есть Бог по природе, – если же он несомненно не таков. то и эти не сказали правды 400 . И пусть я не удостоюсь вместе с христианами узреть явление 401 пресущного Бога, Творца и Зиждителя и Создателя и Промыслителя и Сулью и 402 Спасителя всяческих, если я когда-нибудь рассказывал 403 о таком сне, или слышал рассказ от другого, кроме сейчас только (слышанного рассказа) от господина Сегрия, (этого) благожелателя империи» 404 . XXVIII b. (III). Потом приводят третьего 405 обвинителя, Феодора сына Иоаннова, бывшего кандидатом, по прозванию Хила 406 , теперешнего зятя 407 господина Платона, патриция 408 , – он говорит, что 409 : «Когда между нами происходила беседа о царе 410 , он глумился над тем, что говорилось (о царе), допуская издевательства и насмешки» 411 . Сказал 412 святой ему 413 : «Никогда, брат 414 , я не разговаривал с тобою» только однажды – с преподобнейшим пресвитером, господином 415 Феохаристом, братом экзарха 416 , из-за примикирия 417 , быв на это вызван письмом о нем, – и если окажусь лжецом, готов нести наказание 418 . XXIX. 419 (IV.) И после сего 420 вводят Григория сына Фотинова, который говорит, что: «Пришел я в келью аввы Максима в Риме, и на мои слова, что царь есть и священник 421 , авва Анастасий, ученик его, сказал: не достоин быть священником» 422 . Тотчас говорит ему святой 423 : «Побойся Бога, господин Григорий: ведь ничего совершенно в той 424 беседе об этом не говорил тебе 425 сораб мой» 426 . И, повергшись на землю, говорить сенату: «Имейте терпение к рабу вашему, – я скажу все, как было говорено 427 , и пусть обличит меня, если буду лгать 428 . Господин мой, этот Григорий 429 , придя в Рим, удостоил войти в келью раба вашего. Увидав его, я, как это обычно мне, повергся на 430 землю, поклонился 431 , облобызал его и, после того как мы сели, сказал: какая причина желанного пришествия господина моего? Он ответил: добрый 432 и богохранимый наш владыка, в заботе о мире святых Божиих церквей, дал повеление богочестному папе, послав 433 приношение святому Петру, склоняя его к единению с предстоятелем Константинополя, что его благочестивое державство удостоило послать чрез мое смиренство. XXX. И я 434 сказал: слава Богу, соделавшему тебя достойным такого служения. Однако ж, при каком условии его 435 боголюбезная 436 тихость 437 (т. е. император) приказала быть единению 438 , если конечно знаешь? И ты сказал: под условием (принятия) Типоса, А я ответил: это, как полагаю, не может состояться, ибо римляне не допустят, чтобы вместе (в соединении) с изречениями нечестивых еретиков уничтожились светоносные изречения святых отцов, или чтобы вместе с ложью погашена была истина, или с тьмою стал в общение 439 свет, – ведь у нас (тогда) ничего не будет достопоклоняемого, если совершится уничтожение богонаученных словес. И ты сказал: не уничтожает священные изречения Типос, но замалчивает, чтобы нам устроить мир. А я ответил: одно и тоже 440 есть в Божественном писании – умолчание и уничтожение, ибо Бог сказал чрез Давида: «не суть речи, ниже словеса, их же не слышатся гласи их» ( Псал.18:4 ), Итак, если не изрекаются и не слышатся 441 , то и совсем не существуют, по Писанию. И сказал ты: не заводи меня в лес, я ведь 442 довольствуюсь святым 443 символом. Но как можешь довольствоваться 444 , сказал я, принимая Типос? – А что препятствует принимать Типос, спросил ты 445 , и говорит 446 символ? – Я ответил 447 , что Типос явно уничтожает символ. Ты сказал: ради Господа, каким образом? – Произнесем 448 , сказал я, символ, и ты узнаешь, каким образом он уничтожается Типосом. XXXI. И ты начал 449 говорить: Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, и видимого всего и невидимого. – Подожди 450 , сказал я, немного, и узнай, каким образом (в Типосе) уничтожается вера Никейцев. Ведь Бог не был бы Творцом, будучи лишен природного воления и действия, если конечно по воле, а не по принуждению, сотворил небо и землю, как 451 истинно говорит в Дух Давиды „вся, елика восхоти Господь, сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах ( Псал.134:6 ). Если же ради устроения (мира) вместе с зловерием уничтожается спасительная вера, то такого рода так называемое устроение (мира) есть совершенное отделение от Бога, а не единение 452 . Ведь завтра и гнусные иудеи скажут: устроим мир друг с другом и объединимся, – мы уничтожим обрезание, а вы крещение, и уже не станем враждовать между собою. Это Ариане некогда предлагали письменно при Великом Константине, говоря: уничтожим выражения «единосущие» и «иносущие», и объединятся между собою 453 церкви 454 . Но не приняли богоносные отцы наши, напротив – предпочли подвергаться преследованиям и смерти, чем замолчать выражение, представляющее единое Отца и Сына и Святого Духа пресущное божество. В этом и великий Константин согласился с теми (отцами), кои предложили это 455 , как повествуется многими, трудолюбиво описавшими тогдашние события. И никто из царей не был в силах средними (обоюдными) речениями убедить богоносных 456 соединиться с бывшими при них еретиками, но они воспользовались ясными, точными и соответствующими (каждому) обсуждавшемуся догмату словами, ясно высказав, что дело священников – делать исследования и определения относительно спасительных догматов кафолической Церкви, а не царей 457 . XXXII. И ты сказал: что же? разве всякий царь христианин не есть и священник? – Я ответил: не есть, ибо не пристоит алтарю и после освящения Хлеба не возносит его с словами: «святая святым», – не крестит, таинство мира не совершает, не рукополагает 458 и не поставляет епископов, пресвитеров и диаконов 459 , – не помазует 460 храмы, не носить знаков священства – омофор 461 и евангелие, как знаками царства служат корона и порфира. И ты сказал 462 : как же Писание называет Мелхиседека царем и священником ( Псал.109:4 , Евр.5:6 )? – Я ответил: Единого по природе Царя, Бога всяческих, ставшего ради нашего спасения первосвященником, один 463 был прообраз – Мелхиседек, – если же по чину Мелхиседека другого назовешь царем и священником, то дерзни сказать и прочее, именно 464 : «без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни» ( Евр.7:3 ), – и смотри, какое из этого возникает зло: ведь таковый окажется другим Богом воплотившимся, священнодействующим наше спасение по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона. ХХХIII, V. Впрочем, зачем нам входить в длинные рассуждения? В Святом Возношении (Евхаристии) на Святой Трапезе, после архиереев, диаконов и всего священнического чина 465 , вместе с мирянами упоминаются цари, когда диакон говорит: «и в вере почивших мирян, Константина, Константа и прочих» 466 , – также и живых поминает царей после всех посвященных». XXXIV. (V). При этих словах его, Мина кричит: «Говоря это, ты разделил Церковь!» Говорит ему (св. Максим): «Если говорящий слова Святых Писаний святых отцев разделяет Церковь, то что делающим с Церковью окажется тот, кто уничтожает догматы святых, без коих (догматов) невозможно даже самое бытие 467 Церкви?» 468 . XXXV, (V) 469 . И обратившись Сакелларий говорит 470 людям 471 экзарха 472 с криком 473 : «Скажите экзарху 474 : неужели ты оставишь в живых такого человека, когда имеешь власть!» И, изведши блаженного Максима 475 вон, вводят ученика его 476 , требуя 477 , чтобы он оговорил учителя 478 в том, что он (Максим) оскорбил Пирра. Но он 479 тихим голосом в ответ сказал правду, что никто так 480 не почтил Пирра, как почтил наставник мой. Тогда они приказывают ему кричать (говорить громко). Но так как он не дозволил себ отступить от подобающего монахам благоговейного голоса, то дали предстоящим повеление бить его 481 . Они же, подвергая его ударам (кулачным) 482 , довели до полумертвого состояния 483 . XXXVI. (V). Потом 484 , по отпущении их 485 в тюрьму 486 , быстро подходит 487 Мина к преподобному 488 старцу и говорит ему 489 в присутствии начальников: «Вверг тебя Бог и привел тебя 490 сюда, чтобы ты восприял 491 (в возмездие) то, что ты сделал другим, введши всех в ложь догматов Оригена ». Святой же в ответ сказал ему пред всеми 492 : «Анафема Оригену и догматам его и всякому единомысленнику его». Тогда говорит патриций Епифаний: «Устранено, кир-авва Мина, предъявляемое тобою против него обвинение 493 , ибо 494 если бы и был он оригенистом 495 , то как скоро анафематствовал (это лжеучение, тем самым), освободил себя от такого обвинения. И я 496 уже принимаю это, как нечто 497 такое, чего не говорилось о нем». И 498 отведен был каждый из них в то место, в коем находился под стражею. XXXVII. VI. А на другой день 499 Троил патриций и Сергий Евкратас 500 , блюститель царского стола, явились к рабу Божию 501 и, сев, приказали и ему сесть 502 и сказали ему: «Расскажи нам, кир–авва, беседу 503 между тобою и Пирром, бывшую в Африки и Риме, о догматах, – и какими его убедил ты основаниями 504 анна фематствовать его собственный догмат (о единоволии во Христе) и согласиться с твоим?» Преподобный 505 же изложил им все по порядку, что память сохраняла 506 , присоединив 507 и то, что «я собственного догмата не имею, но общий Церкви Кафолической, ибо не употребил какого-либо нового 508 слова, чтобы можно было говорить о собственном моем догмате. ХХХVIII. (VI). Потом 509 , после всего 510 сообщения, говорят ему: «Не имеешь общения с престолом Константинопольским?» «По какой причине не имеешь общения?» 512 – говорят ему 513 . «Они 515 отвергли четыре святых собора чрез девять составленных в Александрии Глав, – и чрез Екфесис, составленный Сергием в этом городе (Константинополе), – и чрез изложенный затем в шестом индиктионе Типос, – и так как что определили в Главах, то осудили в Екфесис, – а что 516 определили в Екфесисе то упразднили в Типосе, – и 517 уничтожили 518 самих себя столько раз. Осужденные таким образом сами собою и римлянами 519 , на бывшем в восьмом индиктионе 520 соборе низложенные и священства лишенные 521 , какое могут совершать 522 священноводство, или какой Дух может сходить на священнодействия, совершаемые такими (людьми)?» 523 . XXXIX. (VI). И говорят ему: «Так что же? 524 Один ты спасешься, а все погибнут?» «Никого не обвинили три отрока, не поклонивпиеся 525 истукану, когда все 526 поклонились 527 , ибо они заботились не 528 о делах других, (людей), но 529 о том, чтобы самим не отпасть от истины 530 . (Так 531 и Даниил, вверженный в ров со львами, не осуждал никого из тех, кои не поклонялись 532 Богу по указу Дария, но позаботился о себе самом и предпочел умереть, а не отпасть от Бога и подвергнуться бичеванию своей совести за преступление божественных 533 законов. И мне не дай 534 Бог осудить кого-либо, или сказать, что я один спасусь, но сколько могу 535 , предпочту умереть, чем страх иметь пред совестью за то, что я каким-либо образом преступил веру в Бога». XL. VII. Говорят ему они 536 : «И что ты можешь сделать, если римляне вступают в единение с византийцами, ибо вот вчера пришли апокрисиарии римские и завтра, в воскресенье, будут в общении (за литургией и евхаристией) с патриархом, – и всем становится ясно, что ты совращал римлян, почему и 537 с удалением 538 тебя откуда, они согласились со здешними». («Пришедшие 540 , хотя и вступят в общение, ничего предосудительного 541 для римского престола не соделают, если не принесли послания к патриарху, – и) я никогда 542 не поверю, чтобы римляне вступили в общение 543 со здешними, если эти не исповедают, что Господь наш Иисус Христос 544 и Бог по тому и другому (божеству и человечеству)» 545 – из чего и в чем 546 и что Он есть, – имеет природную волю 547 и действие (в отношении к совершению) нашего спасения». «А если все таки 549 соединятся с здешними римляне, что сделаешь?» «Дух Святой анафематствовал 551 чрез Апостола ( Гал.1:8 ) даже ангелов, вводящих что либо новое 552 и чуждое проповеди (евангельской и апостольской)» 553 . XLI . 554 VIII. И говорят: «Есть ли всецелая необходимость говорить о двух 555 волях во Христе и действиях?» «Всецелая необходимость, если конечно хотим благочествовать по истине, ибо ничто сущее не существует без природного действия. И святые отцы ясно говорят, что никакая природа ни 556 существует, ни познается без существенного (существу ее свойственнного) ее действия. Если же ни существует, ни познается природа без существенно 557 (т. е. сущность ее) ее характеризующего (открывающего, выражающего) действия, то как возможно, чтобы знали 558 Христа или чтобы Он давал Себя знать как истинного Бога и человека, без божеского и человеческого действия? 559 Ведь лев, по учению отцов, потерявший способность рыкания, не есть лев» – и пес – способность лаять 560 , не есть пес, – и все другое, потеряв то, что составляет его природу» не есть уже то, что было». «Мы знаем действительно, что так это 561 . Однако (смотри) не оскорби царя, только ради мира и составившая этот 562 Типос, – не для уничтожения чего-либо долженствуемого мыслиться о Христе, но для мира допустившего умолчание составляющих причину раздора речений» 563 . XLII. IX. Тогда раб Божий, повергшись на землю, со слезами сказал 564 : «Не должен оскорбиться добрый и благочестивый владыка на мое ничтожество, ибо я могу оскорбить Бога замалчиванием того, что говорить и исповедовать повелел Он. Ведь если, по божественному апостолу, Сам поставил в Церкви во первых апостолов, во вторых пророков, в-третьих, учителей ( Ефес.4:11 ), то очевидно, что Сам Он и говорил чрез них. И вот чрез все святое писание как ветхого так и нового Завета, святых учителей и соборы мы научаемся, что воплотившийся Христос Иисус Господь и Бог наш 565 не лишен 566 , кроме греха, ничего из того, в чем как Бог дознается и в чем и как (сущий) по природе человек открывается. А если Он совершен по тому и другому и не имеет недостатка 567 , то явно искажает все таинство о Нем тот, кто не исповедует, что Он есть то, что есть, со всеми, присущими Ему, свойствами по тому и другому, из чего 568 , в чем и что Он есть». XLIII. X. Немного помолчав и 569 поговорив 570 друг с другом, говорят: «Чем можешь доказать, что представители Константинопольского 571 престола отвергают соборы?» «Уже было показано подробно в моих, бывших в Рим, беседах с господином Григорием асикритом 572 . И теперь, если угодно 573 , это будет доказано 574 . Прикажите 575 дать свободу недостойному рабу вашему, и я приведу доказательства из книг 576 , так как 577 мои отобраны – и всем сделаю это ясным, без какой-либо запутанности в словах». XLIV. 578 (X). И потом 579 , после других многих с обеих сторон 580 разговоров, обратились к доказательствам и рассуждениям от Писания, природы и искусства, коими усладившись, они 581 пришли в веселое настроение и начали говорить Максиму 582 : «Знает Господь, авва, что великую 583 пользу мы получили и отныне досаждать 584 вам (своими посещениями) будем». XLV. XI. И говорит ему господин 585 Сергий 586 : «Много раз приходил я в келью твою в Вемвас 587 и слышал твое 588 учение, – и Бог 589 да поможет тебе, – не беспокойся, – но ты печалишь всех 590 одним только тем, что многих заставляешь отделяться от общения с здешней 591 церковью». «Кто может сказать, что я говорил ему 593 : не имей общения с церковью византийцев?» «Это самое именно, что ты не имеешь общения, служить великим призывом ко всем, чтобы не иметь общения». «Господин мой! 596 Ничего нет сильнее обличений совести и ничего нет дерзновеннее ее одобрений». XLVI. (XI). Когда же кир-Троил услыхал, что Типос анафематствуется на всем 597 Западе, говорить святому 598 : «Разве хорошо, что мнение нашего благочестивого владыки (царя) подвергается поношению?» «Да долготерпит Бог к тем, кои побудили владыку (царя) составить Типос и признали 600 (его) и допустили». И говорить Троил: «но 601 кто же суть те, что побудили или 602 допустили?» «Представители церкви побудили, а сановники (сенат) допустили. И вот эта нечисть виновных взыскивается с невинного и чистого от всякой ереси 604 . XLVII 605 (XI). Но посоветуйте ему 606 сделать то, что сделал некогда благочестивой памяти 607 его дед (Ираклий). Когда он узнал, что некоторые на Западе подвергают его порицанию, посредством указа сделал себя свободным от церковного осуждения, написав, что «Екфесис не принадлежит мне, так как я ни диктовал его, ни давал приказ составить, но патриарх Сергий, сочинив его за пять лет до возвращения моего с востока, когда я прибыл в этот преблагословенный город, упросил меня издать его от моего имени с подписью, – и я принял ходатайство его, – теперь же, узнав, что некоторые восстают против него, делаю всем известным, что он – не мой?» Такой указ послал он блаженному Иоанну папе, осуждавшему Екфесис в тогдашних письмах своих к Пирру. И с тех пор Екфесис повсюду считается делом Сергия. Это пусть сделает и теперешний благочестивый царь наш, и будет совершенно чисто от всякого порицания имя его» 608 . XLVIII. XI–XII. Когда Преподобный сказал это 609 , они 610 , покачав головами, смолкли, сказав только это: «Все трудно и безвыходно» И после этих слов 611 , отдав взаимные поклоны друг другу, они удалились с полным благодушием. Потом 612 в другую субботу снова привели их в дворец. Вводят сначала ученика Святого 613 , Сошлись тогда 614 два патриарха 615 . Вводят Константина и Мину, обвинителей старца 616 , требуя от ученика подтверждения их 617 словам 618 . Он же 619 со всяким дерзновением сказал сенату: «Константин вводится 620 в секретарий дворца?! Он – ни пресвитер, ни монах, но трибун фимелийский, – известен африканцам 621 и римлянам, – и 622 каких женок 623 содержа пришел оттуда? 624 Все знают и все отлично постигли 625 его уловки, что делал он, чтобы скрыть это, то говоря, что сестры мои 626 это, то (утверждая), что для того, чтобы не допускать общения с Константинопольскою церковью, я взял их, да не осквернятся еретическим общением, – но также, если ему не доставало средств на удовольствия и он находил место, где его не знали, то опять 627 (и там) делает то же самое ради скверного стяжания и грязных удовольствий. И для тех, кто желает вести жизнь 628 досточестную, великий позор даже и встречаться с ним. Потом опять 629 на вопросы анафематствовал ли он Типос, бесстрашно сказал: «Не только анафематствовал я, но и написал книгу» 630 . А некоторые сказали ему 631 : «И так что же? Не признаешь, что ты сделал худо?» «Не дай 632 Бог , чтобы я сказал, что стало 633 худым то, что я сделал хорошо и 634 по церковному установлению». После того, как и на другие многие вопросы тот самый ученик Святого 635 дал ответы, его выводят из секретария. XLIX. XIII. Потом 636 вводят Преподобного 637 , и говорит ему Троил 638 патриций 639 . «Скажи, авва, но 640 смотри, все по истине скажи 641 , и помилует тебя владыка, так как, если мы обратимся к (формальному) следствию по закону 642 и оно найдет истинным хотя бы одно обвинение против тебя, то закон подвергнет тебя смерти». «Но я уже сказал и опять говорю, что ежели только одно из того, что говорится 644 (на меня), истинно, то и сатана есть Бог . Если же он не есть Бог, но отступник, то и обвинения против меня ложны и безосновательны. Впрочем, если что повелеваете 645 сделать, сделайте: почитая Бога, я не допущу себе неправды». «Не анафематствовал ли ты Типос?» «Часто говорил я, что анафематствовал его» 648 . И говорит Троил: 649 «Типос 650 анафематствовал ты? – Царя анафематствовал». Ответил Божий раб: «Я царя не анафематствовал, но писание (хартию), чуждое 651 церковной веры». Он же сказал 652 ему: «Где анафематствован римским собором?» 653 И говорит Святой: 654 «В Церкви Спаса и в (церкви) Богородицы». Тогда говорит ему 655 епарх: 656 «Стоишь в общении с здешней церковью или не стоишь?» Ответил Преподобный: 657 «Не стою в общении». Святой сказал: 659 «Потому 660 , что она отвергла 661 соборы». Тот: 662 «Если отвергла 663 соборы, зачем же в диптихи вносятся?» 664 И говорит святой: 665 «Но какая польза в именах, когда догматы отвергнуты?» L. 666 (XIII) «И можешь, сказал (епарх), это доказать?» И сказал (Максим): «если получу дозволение и приказываете, можно 667 доказать это весьма легко». LI. 668 (XIII). Тогда закричал один клирик: «Воздал тебе Бог 669 тем же, что сделал ты Пирру», 670 – (коему он совершенно ничего не ответил) 671 . LII. 672 (XIII). И когда все 673 смолкли, говорить ему сакелларий: «Почему ты любишь римлян, а 674 греков ненавидишь?» И в ответ Святой 675 сказал: «Заповедь имеем не ненавидеть никого; люблю римлян как единоверных, а греков как единоплеменных». И говорит ему сакелларий: 676 «Сколько лет 677 считаешь себе?» Ответил Святой: 678 «Семьдесят пять». Сакелларий: 679 «Сколько годов находится 680 с тобою ученик твой? Святой: 681 «Тридцать семь». Когда все это 682 говорилось в секретарие, никто из патриархов совершенно 683 ничего не произнес. LIII. 684 XIV. Когда же речь шла 685 о соборе римскому Демосфен кричит: «Не имеет силы этот собор 686 , так как собравши его Мартин 687 низложен был». И говорит Божий раб: «Не низложен был, а подвергся гонению (и изгнанию). 688 Разве было в Актах 689 такое соборное и каноническое определение, 690 в коем несомненно содержится низложение его? Впрочем, пусть и канонически низложен, это не может служить осуждением тому, что определено православно, по божественным канонам, с чем согласуется и написанное святым папою Феодором». Выслушав это, Троил патриций говорит: «Не знаешь, что говоришь, авва! Бывшее – было». 691 LIV. XV. И так как, после всяческих угроз, не смогли отклонить его от правого мнения, 692 то, составив совет, представители церкви 693 убедили царя осудить их на 694 жестокую и бесчеловечную ссылку, разделив друг от друга: святого Старца – в Визию 695 – граница 696 Фракии, – а ученика его – в Перверис, бывший конечною границею римского царства, 697 – лишенных всяких средств к жизни, с запрещением приближаться к морю, чтобы не иметь призрения от милостивцев. 698 И таким образом они оставались 699 без одежды и пищи, имея одну только надежду на Бога. 700 «Какой Церкви ты? – Византийской, Римской, Антиохийской, Александрийской, Иерусалимской? – Вот все (эти церкви) с подвластными (им) епархиями объединились (между собою) 706 . Итак, если 707 ты, как говоришь 708 , принадлежишь к кафолической Церкви 709 , то соединись, чтобы 710 , вводя в жизнь новый и странный путь, не подвергся тому, чего не ожидаешь». Блаженный ответил посланным достойно своей мудрости и благочестия, сказав 711 : «Бог всяческих объявил кафолическою Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него, назвав блаженным Петра за то, что он 712 исповедал Его ( Мф.16:18 ) 713 . Впрочем я хочу узнать условие 714 , на коем 715 состоялось единение всех церквей, – и если это 716 сделано хорошо, я не стану отчуждаться» 717 . Они же сказали преподобному 718 : «Хотя мы и не имеем приказания относительно этого, Однако же 719 скажем, чтобы у тебя не осталось совершенно 720 никакого оправдания. Два действия, говорим, по причине различия и одно по причине единения» 721 . Святой говорит 722 : «Два, говорите, по причине единения стали 723 единым, или кроме них 724 – другим?» «Нет, говорят, но два – одним, по причине единения» 725 . «Мы потеряли предмет, сказал святой 726 , придумав себе веру безосновательную и Бога не существующего 727 . ведь если в одно сольем два (действия) по причине единения и опять – на два разделим 728 по причине различия, то ни единства не будет уже 729 , ни двойства действий, так как они всегда будут уничтожаться друг другом 730 и делать бездейственным Того 731 , Кому присущи природно 732 , и совсем не существующим 733 ; ибо, что не имеет от природы неотемлемого и никакому образу изменения не подлежащего движения, то, по учению отцев, лишено всякой сущности, как не имеющее существенно характеризующего его действия. Поэтому 734 я не могу говорить и не научен от 735 святых отцев исповедовать это. И 736 что угодно вам 737 , обладающим властью, делайте» 738 . «Но выслушай», сказали они: «угодно владыке» (царю) и патриарху по приказанию 739 папы 740 римского предать тебя анафеме за непослушание и подвергнуть определенной ими смерти» 741 . Преподобный сказал 742 : «Пусть 743 исполнится то, что прежде всякого века 744 определено о мне Богом и принесет Ему славу, определенную прежде всякого века» 745 . После того как блаженный так прекрасно и надлежащим образом защитился, они ушли без успеха и все возвестили пославшему их 746 . LVII. (I–II. 3) 747 . Спустя несколько лет властям опять вздумалось подвергнуть святого испытанию, и вот посылают к нему в место его ссылки, где он содержался под стражею, именно в Визии, – Феодосия епископа Кесарии, епархии Вифинской, – а также Павла и Феодосия – консулов 748 . LVIII. (II. 4). Они» вошедши к блаженному Максиму 749 , – в то место, где он был заключен, – сели и позволили сесть и ему, причем 750 присутствовал с ними и епископ Визийский. И говорит ему Феодосий епископ: «Как живешь» господин авва Максим?» 751 Ответил святой 752 : «Как предопределил Бог прежде всех веков Свое 753 промыслительное обо мне решение, так и живу». Феодосий говорит 754 : «Но разве прежде всякого века о каждом из нас предопределил 755 Бог?» Максим сказал 756 : «Если предуведал, то без сомнения и предопределил» ( Рим.8:29 ). Феодосий 757 : «Что значит это 758 «предуведал и предопределил»? Максим 759 : «Предведение есть (касается) находящихся в нашей власти 760 мыслей и слов и дел 761 , а 762 предопредление есть (касается) не находящихся в нашей власти 763 событий». Феодосий 764 : «Что находится 765 в нашей власти 766 и что находится не в нашей власти?» 767 (И 768 Максим: «Как кажется, господин мой, зная все, ради испытания беседует с рабом своим». Феодосий 769 : «Ради (клянусь) истины Бога, я спросил по незнанию и желанию узнать различие между тем, что в нашей власти и что не в нашей власти), – и каким образом одно находится под предведением Божиим, а другое – под предопредлением» 770 . Максим 771 : «В нашей власти находится все добровольное, именно 772 : добродетели и пороки, – а не в нашей власти: подвержение нас разного рода случающимся с нами наказаниям или противоположному им (наградам). Так не в нашей власти ни наказующая нас болезнь, ни одобряющее здоровье 773 , но производящая их причины 774 (в нашей власти), – например: невоздержание – причина болезни, как воздержание – здоровья, – и соблюдение заповедей – причина 775 царства небесного, как преступление их – огня вечного». Говорит Феодосий 776 : «Что же? Потому терпишь скорбь в этой ссылке, что сделал ты что-либо достойное этой скорби?» Максим сказал 777 : «Молю Бога, чтобы Он в этой 778 скорби совершил воздаяние за то, в чем я согрешил Ему чрез преступление оправдательных 779 заповедей Его. Но 780 Феодосий говорит 781 : «Разве скорбь не посылается многим 782 и 783 ради испытания?» Святой Максим сказал 784 : «Испытание касается святых, чтобы их расположение к тому, что благо по природе, чрез скорбь явлено было в жизни людей, открывая вместе с тем в себе 785 неизвестные всем их 786 добродетели, как это было с Иовом 787 и Иосифом: первый подвергался испытанию для проявления окрывавшегося 788 (в нем) мужества, а второй искушался для откровения 789 (его) освятительного 790 целомудрия. И всякий из святых, не добровольно подвергаясь скорбям в семь веке, терпит это из-за каких-либо подобных же целей (Божиих), чтобы они посредством немощи, коей предоставляется им (от Бога) подвергнуться 791 , попирали 792 гордеца и отступника дракона, то есть диавола, ибо терпение есть дело испытания у каждого из святых» 793 . Феодосий 794 : «Свидетельствую истиною Бога, ты прекрасно сказал, и я признаю это полезным, – я всегда 795 стремился побеседовать с вами об этих предметах. Но так как и я и (эти) господа мои будущее (превосходительнейшие) 796 патриции явились к тебе и прошли такое расстояние по другому главному делу, то убеждаем тебя принять наши предложения и (тем) доставить радость всей 797 вселенной. Святой сказал 798 : «Какие это, господин! И кто я и откуда, чтобы согласие (мое) на то, что предлагается мне 799 , доставило радость 800 вселенной?» А Феодосий опять 801 : «Свидетельствую истиною Господа нашего Иисуса Христа, – что скажем 802 тебе, и я и (эти) господа 803 мои будущие (превосходительнейшие) патриции 804 , это мы слышали из уст владыки нашего патриарха и благочестивого царя» 805 . Святой Максим сказал 806 : «Благоволите, владыки мои, сказать то, что желаете и что вы слышали». LIX. (III. 5). Феодосий: «Просит царь и патриарх чрез нас узнать от тебя, по какой причине ты не имеешь общения с престолом Константинопольским?» Сказал святой 807 : «Имеете относительно сего письменное приказание от благочестивейшего царя и от 808 патриарха?» И 809 Феодосий: «Не должно тебе, господин 810 , иметь недоверие к нам, ибо хотя и ничтожен я, однако 811 считаюсь епископом, но и (эти) господа мои состоят 812 членами 813 сената, – и мы пришли не искушать тебя, – не дай (этого) Бога!» Святой Максим сказал 814 : «С какою бы целью ни пришли вы 815 к рабу 816 вашему, я без всякого стеснения скажу 817 причину, (по коей не имею общения с вами) 818 . Впрочем 819 если другим и естественно спрашивать меня, по какой причине (я не имею этого общения), но не вам 820 , знающим вернее меня эту причину 821 . LX. (IV. 6). Ведь все вы 822 знаете бывшие в шестом индиктионе прошлого круга нововведения, начавшиеся с Александрии изданными Киром, – не знаю как, сделавшимся там предстоятелем, – девятью главами, подтвержденными от Константинопольского престола, – и другие изменения, прибавки и уменьшения, сделанные соборно предстоятелями церкви Византийской, говорю о Сергие, Пирре и Павле, – каковые нововведения знает вся вселенная 823 . По этой причине не имею 824 общения, раб ваш, с церковью Константинопольскою. Пусть устранятся препятствия, положенные названными лицами вместе с самими 825 положившими их, как сказал Бог: и камни с пути разбросайте ( Ис.62:10 ), – и прямым и торным, свободным от всякого терния еретического 826 путем Евангелия пусть пойдут 827 , – тогда и я, найдя это, как было прежде 828 , пойду без всякого увещания человеческого. Но пока предстоятели Константинопольские величаются положенными препятствиями и теми, кто их положил, никакие рассуждения и меры не заставят меня быть 829 в общении с ними». LXI. (V. 7). И Феодосий говорит 830 : «Но что же дурное мы исповедуем, чтобы тебе отделяться от общения с нами?» «То, что, признавая 832 одно действие божества и человечества Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, вы смешиваете учение богословия (о триипостасном божестве) и домостроения (о Христе, как воплощенном, Сыне Божием). Ведь если должно верить святым отцам, говорящим: у коих одно действие, у тех 833 и сущность одна, – то Святую Троицу вы делаете четверицею 834 , так как единоприродною с Словом становится плоть Его и лишается 835 родственного с нами и с Родившею 836 Его тожества по природе. LXIL (VI. 7). А также: уничтожая (два) действия и утверждая одну волю божества Его 837 и человечества, вы отнимаете у Него раздаяние благ. Ведь если бы Он не имел никакого действия, согласно постановившим это, то ясно, что если и пожелает, Он не может помиловать, с отнятием у Него действия благ, если конечно без природного 838 действия ничему из сущего не свойственно действовать или совершать. LXIII. (VII 7). Иначе: и плоть вы делаете по 839 воле (вследствие единоволия во Христе) сотворцем всех веков и того, что в них, вместе с Отцом и Сыном и Духом, – и недавнюю (тварную) по природе (плоть делаете) творцом 840 по природе или, вернее сказать, безначальною по воле, – если 841 конечно божественная воля безначальна, как (воля) безначального божества, – что превышает не только «всякое безумие, но и нечестие, ибо вы говорите не просто только то, что одна воля (во Христе), но и то, что она божеская, – а для божественной воли никто не может придумать временного начала или конца, так как 842 это несвойственно и божественной природе, коей существенно принадлежит воля. LXIV. (VIII. 7–8). Также и другое вводя новшество, вы совершенно отнимаете 843 все характерные 844 признаки и свойства божества и человечества во Христе, постановляя законами и типосами 845 не говорит ни об одной ни о двух в Нем волях или действиях, – что возможно (только) для несуществующего предмета. В самом деле, ничто из сущего, «ели оно духовно, не лишено желательной способности и действия, – а если чувственно – чувственного 846 действия, (если растение – растительного и питательного действия) 847 , если всецело бездушно и непричастно всякой жизни – так называемого по состоянию действия и годности 848 . И все таковые существа являются подлежащими восприятию чувствами чувственных (существ), ибо действие таковых состоит в том, чтобы подлежать 849 – зрению 850 по своему внешнему виду, слуху по звуку, обонянию по некоему природному испарению (запаху), вкусу некиими соками и осязанию по сопротивлению. И как действием зрения мы называем зреть, (так и действием зримого – быть зримым 851 , – прочее все, мы видим, совершается таким 852 же образом. (8). Если таким образом ничто из сущего отнюдь не лишено всякого природного действия, а Господь, наш и Бог, – милостив буди, Господи, – не имеет никакого природного хотения (воли) или действия, по тому и другому 853 (по божеству и человечеству), из чего, в чем и что Он есть, то разве можем 854 или быть или называться благочестивыми, утверждая, что поклоняемый от нас 855 Бог никоим образом не имеет (способности) воли или действия? Ведь мы ясно научаемся от святых отцов, говорящих: не имеющее никакой силы (способности, действия – δύναμιν) не существует, не есть нечто и совсем нет какого-либо положения (положительного признака бытия) его» 856 . LXV (IX. 8–9) 857 Феодосий говорит: 858 «что бывает 859 для домостроения (благоустроения церковной жизни), ты 860 не должен принимать за точный догмат» 861 . Святой Максим сказал: 862 «Если Типос и закон, определяющий не говорит ни о какой воле или действии Господа, коих отнятие означает несуществование Того, у Кого они отняты, – не есть действительный догмат тех, кто принимает (Типос), – то по какой причине вы отдали меня варварским и безбожным народам, лишив чести? – По какой причине я осужден жить в Визии, и сорабы мои – один в Перверисе 863 , а другой в Месемврии?» 864 (9). И говорит Феодосий 865 : «Богом 866 , имеющим меня судить 867 , свидетельствуюсь, что и тогда, когда составлен был Типос, я говорил и теперь то же самое говорю, что худо был он составлен и во вред многим, – а поводом 868 к изданию его послужили споры православных между собою о волях и действиях, и (вот) для примирения всех друг с другом некоторые решили, чтобы не произносились эти слова». Святой Максим сказал 869 : «Какой верный примет домостроение, замалчивающее 870 такие слова, кои говорит 871 удомостроил Бог всяческих чрез апостолов и учителей и пророков? 872 Но рассмотрим, господин великий, 873 до какого худа достигает затрогиваемый 874 предмет этот. Ведь если Бог поставил в Церкви, во-первых 875 апостолов, во-вторых пророков, в-третьих, учителей, к 876 совершению святых ( Ефес.4:11 ). – сказав в Евангелии апостолам, а чрез них (и 877 ) тем, кои после них; что говорю вам, всем 878 говорю ( Мк.13:47 ), – и опять: принимающий вас Меня принимает ( Мф.10:40 ) и отвергающий вас Меня отвергает ( Лк.10:16 ): то очевидно 879 (и ясно 880 ), что непринимающий апостолов и пророков и учителей, но отвергающий их слова, отвергает Самого Христа». LXVI. (X. 10). «Но рассмотрим и другое. 881 Бог, избрав 882 , воздвиг апостолов и пророков и учителей, к совершению святых ( Ефес.4:11 ), – а диавол лжеапостолов и лжепророков и лжеучителей против благочестия, избрав 883 , воздвиг, 884 так что нападениям (их) подвергается и древний закон и новый 885 . А под лжеапостолами и лжепророками и лжеучителями я разумею (одних только 886 ) еретиков, коих слова и мысли развращенны ( Деян.20:30 ). Итак, принимающий истинных апостолов и пророков и учителей. Бога 887 принимает: так и принимающий лжеапостолов и лжепророков и лжеучителей, диавола принимает. Поэтому кто в союзе с проклятыми и нечистыми еретиками изгоняет 888 святых, тот в союз с диаволом явно осудил Бога, – примите меня 889 , говорящего истину» 890 . LXVII. (XL 10–11). Если таким образом, исследуя 891 явившиеся в наши времена нововведения, мы находим их достигшими 892 до крайней степени зол 893 , то смотрите, как бы под предлогом мира не оказаться страждущими отступлением (и проповедующими 894 ), о котором божественный апостол сказал, ( 2Фес.2:3–4 ) что оно будет предтечею пришествия антихриста. (11). Это без стенения сказал я вам, господа мои, чтобы вы пощадили 895 себя самих и 896 нас. Приказываете, чтобы я, имея это написанным в книге моего 897 сердца, вошел 898 в общение с тою церковью, в коей это проповедуется, – и чтобы я стал общником тех, кои действительно отвергают Бога, то есть якобы диавола в союзе с Богом? – Да не будет (этого) со мною от Бога, ради меня: ставшего (человеком) как я 899 , кроме греха». И, сделав поклон, сказал: «(Я 900 ), если что повелите сделать с рабом вашим 901 , сделайте; я с принимающими это никогда не буду 902 общником» 903 . LXVIII. (XII. 12). Епископ же и бывше с ним 904 , пораженные этими словами святого 905 , склонив вниз свои головы, молчали 906 долгое время. А посл того 907 Феодосий епископ, подняв голову 908 и устремив взор на авву Максима, сказал: «Мы ручаемся тебе за владыку нашего царя, что, если ты 909 войдешь в общение, он похоронит 910 Типос». Говорить ему святой 911 : «Слишком далеко мы разошлись друг с другом: 912 что станем делать с термином «одна воля», который для устранения всякого действия соборно утвержден Сергием и Пирром и Павлом?» 913 Феодосий сказал: 914 «Та запись (постановление) уничтожена и отвергнута». Святой сказал: 915 «Уничтожена в каменных стенах 916 , но и 917 не в разумных душах 918 : пусть примут осуждение 919 их» соборно в Риме утвержденное 920 посредством благочестивых догматов и канонов, – и (тогда) разрушится средостение, и не надо будет убеждать нас». LXIX. (XII. 13) 921 . Феодосий: «Не имеет силы собор Римский, так как он был без царского 922 приказа» 923 . Максим: «Если приказы царей дают значение бывшим соборам, а не 924 благочестивая вера, то прими 925 бывшие против единосущия соборы, так как они происходили по приказу царей 926 . Разумею именно 927 : первый 928 – в Тире, второй – в Антиохии, третий – в Селевкии, четвертый в Константинополе при Евдоксие арианине, пятый – в Нике 929 Фракийской, шестой – в Сермие и, после этих спустя много времени 930 , седьмой – в 931 Ефесе вторично, на коем председательствовал Диоскор. Все эти соборы собирались по приказу царей, и Однако ж все они были осуждены по причине безбожности утвержденных на них догматов 932 . И почему не отвергаете собор, низложивший Павла Самосатского при святых и блаженных 933 Дионисии папе Римском и Дионисие Александрийском и Григорие Чудотворце , предсдательствовавшем 934 на этом соборе, так как он был не по приказу царя? 935 Какой 936 канон повелевает принимать 937 только те 938 соборы, кои собирались по приказу царя, или вообще всем 939 соборам собираться по приказу царя? 940 Те соборы благочестивый канон Церкви признает святыми и принятыми, кои одобрила правота догматов. Но. как ведает господин мой и других учить, канон повелел дважды в году бывать соборам 941 в каждой епархии, не сделав никакого упоминания о царском приказе, для охранения спасительной нашей веры и исправления всего, что относится к божественной сущности Церкви» 942 . LXX. (ХIII. 14). Феодосий 943 : «Это так, 944 как говоришь: правота догматов утверждает соборы. Впрочем, разве не принимаешь книгу Мины 945 , в коей он изложил догмат об одной воле и одном действии Христа?» Максим: «Не дай 946 Господь Бог ! Вы не принимаете, но отвергаете 947 всех учителей, бывших после святого в Халкидоне собора, боровшихся против мерзостной ереси 948 Севира. И разве я могу принять книгу Мины, явившуюся после собора, в которой он явно защищает Севира и Аполлинария и Македония и Apия и всякую ересь и своими догматами обвиняет собор, а вернее – совершенно отвергает?» Феодосий: «Так что же? Не принимаешь одного действия авторитетных отцов?» 949 И привел Феодосий употребляемые 950 у них подложные места из сочинений святых, как то 951 : Иулия Римского, Чудотворца Григория. Афанасия, – и прочитал их. И сказал Максим 952 : «Побоимся же Бога и не посмеем прогневить Его приведением (в доказательство) еретических мест: ведь 953 всякий знает, что это – дело нечестивого Аполлинария. Если другие имеешь, покажи» – так как» приводя эти, более 954 убеждаете всех в том, что в действительности вы возобновили зло 955 Аполлинария 956 и его единомышленников». И приводит (тот же епископ Феодосий 957 ) под именем якобы 958 ) Златоуста другие 959 два места, кои прочитав авва Максим сказал 960 : «они принадлежат Несторию, страдавшему недугом (учения о) личной двойственности во Христе». И тотчас, закипев яростью, Феодосий 961 сказал: «Господин монах! сатана изрек (это) устами твоими» 962 . Максим: «Не оскорбись, 963 владыка мой, на раба твоего». И, взяв, тотчас показал ему, что именно эти самые изречения принадлежат Несторию, и в каких сочинениях (его) находятся. Феодосий: «Видит Бог, брат, эти места дал мне патриарх. Впрочем вот, одни назвал ты изречениями Аполлинария, а другие – Нестория». И приведя место Святого Кирилла, в коем говорится: «показуя одно и сродное и чрез оба (естества) действие», говорит: «что на это скажешь?» LXXI. (XIII. 15). Максим: «Некоторые действительно указали это изречение, в качестве прибавления помещенное в толковании Евангелия, составленном из этого святого отца Тимофеем Елуром. Но пусть по вашему оно будет его (изречение св. Кирилла). Исследуем в таком случае смысл отеческих 964 слов, и узнаем истину». Феодосий: «Быть этому я не допускаю, ибо необходимо 965 принимать изречения простые (просто)». Максим 966 : «Будь любезен 967 , скажи мне в чем различие простых речений сравнительно с искусственными?» Феодосий: «В том, чтобы принимать речение как оно есть и не исследовать смысл 968 его» 969 . Максим: «Очевидно вы вводите новые и чуждые Церкви законы 970 и относительно речений (Св. Писания). Если, по вашему, не должно исследовать речения Писаний и Отцов, то мы отвергнем все Писание, как древнее так и новое. Вот я слышал 971 слова Давида: «блаженны исследующие свидетельства Его, всем сердцем взыщут Его» ( Псал.118:2 ), так что никто не может взыскать Бога без исследования. И еще: «вразуми меня, и буду исследовать закон Твой и сохраню его всем сердцем моим» (ст. 34), таким образом исследование ведет к дознанию закона и знание побуждает достойных 972 к желанию сохранить его в сердце 973 посредством исполнения содержащихся в нем святых заповедей. И опять: «Дивны свидетельства Твои, посему исследовала их душа моя» (ст. 129). Зачем и 974 приточное слово желает, чтобы мы исследовали притчи, загадки и темные изречения ( Притч. 1:6 )? Зачем и 975 Господь, говоря в притчах, желает, чтобы Его 976 ученики разумели (их), если разъясняет смысл притчей ( Мф.13:18 ; Лк.8:11 )? Зачем 977 повелевает: исследуйте Писания, как свидетельствующие о Мне ( Ин.5:39 )? Зачем 978 первый 979 из апостолов Петр желает научить, говоря о спасении, о коем исследовали и изыскивали пророки ( 1Петр.1:10 )? Зачем Павел божественный апостол говорит: «если закрыто Евангелие, то среди погибающих закрыто 980 , в коих 981 бог века сего ослепил сердца и очи разума их 982 , чтобы не воссиял им свет знания Бога» 983 ( 2Кор.4:3–4 ). Как кажется, вы желаете 984 уподобить 985 нас иудеям, кои простыми речениями, как говорите вы» то есть одною только буквою, как бы каким мусором, засыпав 986 свой ум, отпали от истины, имея покрывало в сердцах своих, так что не разумеют Господа Духа 987 , закрытого буквою, о чем 988 говорит (Апостол): «буква убивает, а Дух животворит» ( 2Кор.3:17:6 ). Пусть же удостоверится 989 владыка мой, что я не допущу принять изречение без содержащегося в нем смысла, чтобы не стать явно 990 иудеем». LXXII. (XIV. 16). И Феодосий 991 : «Об одном действии Христа ипостасном должны мы говорить». Максим: «Рассмотрим то зло, какое является отсюда, и покинем это странное (чуждое) выражение, ибо оно 992 принадлежит одним только еретикам, многобожникам. Ведь если говорим об одном ипостасном действии Христа, а Сын различается 993 от Отца и Духа по ипостаси, а следовательно и по ипостасному действию: то мы вынуждаемся уделять ипостасные действия как Сыну, так и Отцу и Духу. Но (в таком случае), по вашему, блаженное 994 божество будет иметь четыре действия: три, что отделяют лица, в коих оно есть, – и одно общее, обозначающее общность по природе (природную) трех ипостасей. А потому, согласно отцам, если конечно принимаем их учение, мы подвергнемся недугу четверобожия, ибо всякое действие они объявляют природным, а не ипостасным 995 . И если это истинно, как 996 и действительно есть (таково), то мы окажемся говорящими о четырех природах и 997 четырех (по природе 998 ) богах, различающихся друг от друга как ипостасью так и природою. Кроме того: кто может высказать в слове 999 или представить в уме действие, обособляющее что либо такое, что подводится 1000 под какой-либо 1001 вид и находится по природе под общим определением вида? 1002 Ведь то, что является общим (свойством предметов) по природе, никогда не бывает свойством только единичного чего либо, ибо личные (ипостасные) признаки, например, длинный или короткий нос, ясные глаза, (плешивость 1003 )и все таковое 1004 , – суть случайности 1005 , служащие определением предметов, различающихся 1006 друг от друга числом 1007 . Так всякий человек имеет свойство действовать как сущий нечто по природе (общечеловеческой), а не как некто по ипостаси (личности) 1008 , соответственно той, и частной и общей, категории, что (при этом) представляется в уме 1009 и выражается в слове 1010 . Например: животное разумное смертное – относится к обще-родовому свойству нас, ибо все мы причастны одной и той же жизни, и одной и той же разумности, и одному и тому же течению и утечению (рождению и смерти 1011 ), также сидению и стоянию, говорению и молчанию, видению, слышанию, осязанию, – что (все) относится к тому, что мыслится о нас вообще 1012 . Итак, не должно нововводить речение, не соответствующее 1013 ни Писанию, ни отцам, ни природе 1014 , но должно считаться 1015 чужим и изобретенным чрез развращение (людей) 1016 . Впрочем, покажи мне у 1017 какого либо отца это речение, – и тогда мы опять исследуем смысл его у изрекшего его. LXXIII. (XV. 17). Феодосий: «Что же? О Христе совсем не подобает говорить «одно действиe?» Максим: «От святого Писания и святых отцов мы не уполномочены 1018 говорить ничего такого, но имеем повеление веровать и исповедовать как две природы во Христе 1019 , из коих Он есть, так и (две) природные Его воли и (два) действия одновременно и соответственно Ему, как сущему 1020 по природе вместе Богу и человеку». Феодосий: «Так 1021 и мы исповедуем и природы и различные действия, то есть как божественное так и человеческое, – и божество Его (исповедуем), как волительное, и человечество Его, как волительное, так как не без воли была душа Его. Но не говорим 1022 «два», чтобы не представить Его враждующим с Самим Собою». (Максим 1023 : «Но разве, говоря «две природы» вы представляете их, по причине числа, враждующими?» Максим: «Что же? Когда число употребляется о природах, тогда оно разделяет, – а когда говорится о волях и действиях, не может разделять?» Феодосий: «Без сомнения в этом случае (также) производит разделение 1024 , – и отцы о волях и действиях не употребляли числа 1025 , избегая разделения, но (говорили) иная и иная 1026 , божественная и человеческая, двойная 1027 , двоякая, – и как они сказали, говорю, – и как они изрекли, говорю» 1028 . LXXIV. (XVI. 18). Максим: «Ради Господа 1029 (ответ): если кто тебе скажет «иную и иную», сколько разумеешь? (или «божественную и человеческую», сколько разумеешь? или «двойную и двоякую», сколько разумеешь?) 1030 . Феодосий: «Знаю, как понимать», говорить 1031 , «но два не говорю». Тогда авва Максим, обратившись к начальниками сказал: «Ради Господа (скажите): если вы услышите одно и одно (действие), или иное и иное 1032 , или дважды два, или дважды пять, – что разумея вы ответите говорящим?» И сказали: «Так как ты заклинаешь нас, то (ответим, что) под одним и одним (действием) разумеем два, и под 1033 иным и иным – два разумеем, и под 1034 дважды два – четыре 1035 , и под 1036 дважды пять – десять» 1037 . И как бы устыдившись ответа их, Феодосий сказал: «Чего не сказано отцами, (того) не говорю». «Но авва Максим, тотчас взяв книгу Деяний на 1038 святом апостольском соборе в Риме 1039 , показал 1040 отцов, ясно говорящих о двух волях и действиях Спасителя нашего и Бога Иисуса Христа, которую 1041 взяв от него, Феодосий консул прочитал 1042 все изречения святых 1043 отцов. И тогда Феодосий епископ сказал в ответ: «Видит Бог, если бы этот собор не положил анафемы на известных лиц, я более всякого человека принял бы его. Но чтобы не терять здесь времени, если что сказали отцы, говорю и тотчас письменно излагаю, – две природы и две воли 1044 и два действия: Только вступи с нами в общение и да будет единение» 1045 . LXXV. (XVII. 19) 1046 . Максим: «Владыка, я не дерзаю принять от вас письменное согласие относительно такого предмета, будучи простым монахом. Но так как Бог внушил вам 1047 принять изречения святых отцев, как (этого) требует канон, то к римскому предстоятелю об этом письменно пошлите (известие), то есть царь, патриарх и его синод. Я же без этого не вступлю в общение, пока подверженные анафеме лица упоминаются за святым возношением (на Евхаристии), ибо боюсь осуждения анафемы» 1048 . LXXVI 1049 (XVII. 19). Феодосий: 1050 «Бог видит, не осуждаю тебя за эту боязнь 1051 ни я и ни другой кто. Но дай нам совет, ради Господа, как это может осуществиться! Говорит ему святой: 1052 «Какой совет могу вам относительно этого дать? – Идите, разузнайте, было ли когда что либо такое и разрешался ли кто 1053 по смерти от обвинения относительно веры (и от объявленного на него осуждения 1054 ), – и пусть согласятся и царь 1055 и патриарх подражать снисхождению Бога и составят: 1056 один (император) – ходатайственный 1057 приказ, а другой (патриарх) – соборное прошение 1058 к папе римскому. И, конечно, если найдется церковный образец (пример) 1059 , разрешающий 1060 это ради правого исповедания веры, я соглашусь (он согласится) 1061 с вами 1062 в этом. LXXVII (XVIII. 20). И 1063 Феодосий: «Это без сомнения будет. Но дай мне слово, что ежели меня пошлют, ты пойдешь со мною». Святой Максим сказал: 1064 «Владыка! полезнее тебе будет взять с собою 1065 сораба моего, находящегося в Месимврии, чем 1066 меня, ибо он и язык (латинский) знает, и все достойно чтут его, как столько лет подвергающегося наказанию за 1067 Бога и правую веру, которая держится на его 1068 престоле (римском)». И говорит Феодосий: 1069 «Разные столкновения друг с другом мы имели 1070 , и мне неприятно отправиться с ним». Святой Максим сказал: «Владыка! Если это угодно (тебе) 1071 , пусть будет 1072 исполнение твоего желания, – и когда прикажете 1073 , последую с вами». И при этом 1074 встали все с радостью и слезами, – совершили поклоны, и была 1075 молитва . И каждый из них поцеловал святое евангелие, честный крест, икону Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа и Владычицы нашей, родившей Его, Пресвятой 1076 Богородицы, – приложив (положив) 1077 и свои руки, в подтверждение того, что было сказано 1078 . LXXVIII. (XIX. 22). Потом, немного побеседовав друг с другом о богоугодной жизни и исполнении божественных заповедей 1079 , обратившись Феодосий (епископ 1080 ) к авве Максиму, сказал: «Вот все соблазны устранены, и настал мир при помощи Бога, и будет. Но ради Господа, не скрой от меня 1081 : неужели ты никоим образом не назовешь одну волю и 1082 одно действие во Христе?» Максим: «Никогда недопустимо для меня сказать это. И я высказываю причину: – так как чуждо это речение святым отцам – (называть 1083 ) одну волю и (одно) действие двух (различных 1084 ) природ. А потом: говорящий это встречает прямо против него направляющиеся и 1085 (другие) всякого рода нелепости. Во-первых 1086 : если скажу «природная» (одна воля или одно действие), боюсь слияния. Во-вторых 1087 : если скажу «личная», разделю Сына от Отца и Духа, и окажусь вводящим три воли, не сходствующие друг с другом, равно как и ипостаси. В-третьих 1088 : если назову одну волю и (одно) действие как одного (из лиц Святой Троицы), то вынужден буду назвать, хотя бы и не желал, и одну 1089 волю и (одно) действие и, как одного, Отца, – и, как одного, Духа, – и окажется, что наша речь впадет в многобожие. В-четвертых 1090 : если назову (одну волю) относящеюся к состоянию 1091 (а не к природе), то введу личное разделение (лиц во Христе – божеского и человеческого) Нестория. В-пятых 1092 : если скажу «против природы» (назову противоприродною), то уничтожу существование волящего 1093 , ибо уничтожением для природы служит то, что против природы, как говорят отцы». LXXIX. (XX. 23). Феодосий: «Без всякого сомнения мы должны называть одну волю Спасителя нашего по причине единения, как, хорошо обдумав, по моему мнению, написали Пирр и Сергий» 1094 . Максим: «С твоего позволения, Владыка, скажу несколько слов об этом 1095 . Если по причине единения стала одна воля Бога и Спаса нашего, как Пирр, Сергий 1096 и Павел написали, то, во-первых 1097 , Сын будет, по ихнему, иноволен 1098 с Отцом, имеющим одну волю с Сыном по природе, а не по единению, если конечно не одно и тоже есть единение и природа. Второе 1099 : если по причине единения одною, по их мнению, стала воля Спасителя нашего, то причиною своею она будет иметь конечно единение, а ни ту ни другую из природ 1100 , из коих Он есть, – и воля очевидно будет принадлежать, по их учению, состоянию 1101 , а не природе, ибо истинное учение знает природу, а не состояние 1102 . Третье 1103 : если по причине единения, как они сказали, явилась одна воля Спасителя нашего, то какою волею, по их мнению, явилось само единение? Ведь они конечно не скажут, заботясь об истине и избегая нелепости, что (оно явилось волею) явившеюся по причине ее 1104 . Четвертое 1105 : если по причине единения явилась одна воля Спасителя, то очевидно, что прежде единения Он был или многоволен или совсем безволен, – и если многоволен был 1106 , то, сократившись 1107 до одной воли, потерпел уменьшение многих (воль) и явно подвергся состоянию изменения – уменьшению природно присущих Ему многих воль, – если же всецело был безволен, то единение Он явил превышающим природу, от коей Он получил Себе волю, которую природа не имела, и также явился 1108 изменчивым, приобретши по состоянию то, что не присуще Ему по природе. Пятое 1109 : если по причине единения одна Спасителя нашего по тому и другому 1110 (божеству и человечеству), из чего Он есть, явилась воля, то по воле стал тварным Богом Тот же Самый по причине единения оставаясь по природе вечным, – и (стал) по воле безначальным человеком, оставаясь по природе тварным, что невозможно, чтобы не сказать нечестиво. Шестое 1111 : если по причине единения явилась одна воля (двух) природ, то почему же по той же самой причине неявилась 1112 одна (двух) природе природа?» LXXX. (XXI. 24). И прервав на этом течение речи (св. Максима) 1113 , Феодосий епископ сказал: «Что же таким образом явилось по причине единения, если ничего такого не явилось по причине его?» Максим: «Явило оно (единение), что неложно стал воплотным бесплотный, – Того, Кто 1114 по природе есть Бог и 1115 Творец всяческих, ясно представило ставшим по природе человеком 1116 , не переменою природы или уменьшением чего либо из принадлежащего природе, но истинным восприятием умственно одушевленной плоти 1117 , то есть не имеющего недостатков человечества, чистого по природе от всякой прародительской вины (первородного греха), – и, на основании взаимообщения (божества с человечеством), – что поистине удивительно и для всех поразительно 1118 , (единение божества и человечества во Христе явило) совершенным в человечестве 1119 Богом Того же Самого, Кто всецелым 1120 остается при своих (человеческих) свойствах, – и совершенным в божестве 1121 человеком Того же Самого 1122 , Кто всецело остается не лишенным Своих (божеских) свойств. По причине единения явилось именно прохождение друг в друга природе и им присущих природных свойств, по учении богоглаголивых 1123 отцев наших, но не прехождение 1124 или превращение 1125 , что свойственно тем, кои единение злокозненно превращают в слияние 1126 и вследствие этого вдаются 1127 в многообразные новшества и по недостатку твердости 1128 своего разума подвергаюсь благочестивых гонений». LXXXI. (XXII 25). Выслушав это, Феодосий епископ с остальными, прибывшими с ним, казалось, принял 1129 слова эти. И опять тот же епископ 1130 сказал к святому 1131 : «Сотвори любовь 1132 , скажи нам: что значит, что никто не действует как некто по ипостаси, но как нечто по природе 1133 , ибо я не 1134 понял этих слов, и они смущают меня» 1135 . Максим: «Никто не действует как некто по ипостаси, но как нечто 1136 по природе. Например: Петр и Павел действуют, но не петровски и павловски, а человечески, ибо оба они – люди природно по общему определению природы, а не ипостасно (лично) по отдельно-личным качествам 1137 . Также Михаил и Гавриил действуют, но не михаиловски и гаврииловски, а ангельски. И таким образом во всякой природе, определяемой многим числом (предметов 1138 ), мы созерцаем общее, а не единичное 1139 действие. Итак, кто говорит об ипостасном (личном) действии, тот самую природу, которая одна, представляет бесконечною 1140 по действиям и по множеству подходящих 1141 под нее неделимых (особей) различествующею саму с собою, – что если признаем верным, то вместе со всякой природой уничтожим образ бытия в ней». LXXXII (XXIII 26). После этих слов, при 1142 целовании их (друг с другом 1143 ), сказал Феодосий консул: «Вот, все прекрасно произошло, – но согласится ли царь сделать ходатайственный приказ? 1144 Говорит святой 1145 : «Конечно сделает 1146 , если пожелает быть подражателем Христа 1147 и претерпеть унижение вместе с Ним, ради общего всех 1148 нас спасения. Он должен иметь в виду 1149 , что если Бог, будучи спасителем по природе, не спас, пока не подвергся добровольному унижению, то как человек, будучи по природе спасаемым, может спастись или спасти, не подвергаясь унижению?» И говорит 1150 Феодосий консул 1151 : «Надеюсь, при сохранении Богом моей 1152 памяти 1153 , я скажу ему эту речь, и он согласится» 1154 . И при этом поцеловавшись друг с другом, отошли в мире 1155 . Епископ 1156 дал авве Максиму несколько 1157 посланных ему денег, стихарь (монашеский) и срачицу 1158 : (и стихарь 1159 – тотчас же принес 1160 епископ Визийский, но в Регие отняли не только несколько данных ему денег, но и все другое, что у него было от благотворения, вместе с остальными его жалкими вещами и одеждами) 1161 . LXXXIII. (XXIV. 28). После же отшествия их 1162 в восьмой день сентября месяца настоящего пятнадцатого индиктиона 1163 , консул Павел опять прибыл в Визию к святому 1164 Максиму, принесши приказ, имевший такое содержание 1165 : «Повелеваем твоей славности придти в Визию 1166 и привести Максима монаха с великою честью и заботливостью, как по причине (его) старости и немощи, так и потому, что он от предков наш 1167 и был он (у них) в чести 1168 . А 1169 поместить его в благочестивом монастыре святого Феодора, расположенном в 1170 Регие. И придти и известить нас. Н мы пошлем (к нему 1171 ) от лица нашего двух патрициев, долженствующих передать ему 1172 наше желание 1173 , любящих нас душевно и любимых нами. (И придти и возвестить нас о его прибыли 1174 )». Итак 1175 , приведя преподобного 1176 , и поместив его 1177 в названном 1178 монастыре, этот самый консул отправился известить 1179 (царя) 1180 . LXXXIV. (XXV. 28 сред.). И на следующий день 1181 выходят к нему Епифаний и Троил патриции с большою свитою и пышностью, а также и Феодосий епископ, – и приходят к нему (и встречаются с ним) в катехумении 1182 церкви этого монастыря. Сделав обычное приветствие, сели, принудив и его сесть. И начав 1183 речь к нему, Троил сказал: «Владыка вселенной 1184 повелел нам прибыть к тебе и высказать вам волю Его Богохранимого Владычества. Но прежде скажи нам, исполнишь ты приказание царя или не исполнишь?» 1185 Говорит святой 1186 : «Владыка, выслушаю, что повелел Его Благочестивое Владычество и (тогда) должным образом отвечу, так как на неизвестное мне 1187 какой могу ответ дать?» Троил настаивал, говоря: «Не допустимо, чтобы мы когда либо сказали что, если ты прежде не скажешь, исполнишь или не исполнишь 1188 приказание царя». И так, когда увидал святой 1189 , что они еще более настаивают при его медлительности и 1190 свирепее смотрят 1191 и грубее отвечают 1192 вместе со всеми, бывшими с ними, кои сами 1193 гордились 1194 мирскими 1195 достоинствами, в ответ сказал им 1196 : «Если не допускаете сказать рабу вашему угодное владыке нашему и царю, то вот я говорю пред внемлющим Богом и святыми ангелами и всеми вами: что ни повелит 1197 мне о каком бы то ни было предмете, разрушающемся и погибающем вместе с этим веком, охотно сделаю». (М. 30). Тогда Троил тотчас встал и сказал 1198 : «Помолитесь о мне, я ухожу, ибо этот (человек) ничего не делает». И так как произошел весьма великий беспорядок и большое замешательство и смятение, то Феодосий епископ сказал им: «Сообщите ему ответ 1199 (царя) и узнайте, что станет говорить, так как не благоразумно уйти 1200 , ничего не сказав и ничего не услыхав». Епифаний 1201 патриций сказал: «Вот что тебе объявляет чрез нас царь, говоря: так как весь восток и запад 1202 развращаются, взирая на тебя 1203 , и все 1204 ради тебя восстают, не желая согласиться (с нами) в 1205 вере, то да побудит тебя 1206 Бог вступить в общение с нами принятием изданного нами Типоса, – и выйдем мы самолично в Халку, и облобызаем тебя и подадим вам десницу нашу, и со всякою честью и славою введем вас в Великую Церковь 1207 , и вместе с собою поставим на том месте 1208 , где согласно обычаю стоят цари, и сотворим вместе собрание 1209 , и приобщимся вместе пречистых и животворящих Тайн животворящего Тела и Крови Христа, и объявим тебя отцом 1210 нашим, – и будет радость не только в царственном и 1211 христолюбивом нашем городе, но и во всей вселенной, ибо мы верно знаем, что, когда ты вступишь в общение с святым здешним 1212 престолом, то все соединятся с нами, ради тебя и твоего учения отторгшиеся 1213 от общения с нами». LXXXV. (XXVI. 31) 1214 . И обратившись к епископу, святой Максим сказал 1215 со слезами: «Господин великий, дня 1216 судного ожидаем все, – ты знаешь постановленное и решенное над святыми евангелиями и животворящим крестом и иконою Бога и Спасителя нашего и родившей Его пречистой Богородицы и 1217 Приснодевы Марии» 1218 . И, опустив вниз лицо свое, епископ тишайшим 1219 голосом говорит к нему: «Но что могу сделать 1220 , когда другое нечто рассудилось благочестивейшему царю». И говорит к нему святой 1221 : «Но для чего же ты коснулся святых евангелий и бывшие с тобою, если не в 1222 вашей власти было исполнение сказанного. Поистине вся сила неба 1223 не заставите меня сделать это, ибо что отвечу, не говорю Богу, но моей совести, если бы ради славы человеческой, самой по себе не имеющей никакого существования, (клятвенно) отрекся я от веры, спасающей любящих 1224 ее?» 1225 LXXXVII. (XXVII. 31). При этих словах встали все 1226 , сильнейшая ярость овладела ими 1227 , и они подвергли его щипкам, ударам и толчкам 1228 , от головы до ног 1229 покрыв его многочисленными 1230 плевками, от коих распространялась вонь, пока не смочили одежды, в кои был облечен 1231 . Тогда епископ встал и сказал: «Так не должно быть, но выслушать только от него ответ и пойти возвестить 1232 доброму 1233 владыке нашему, ибо канонические дела производятся другим образом». И едва только убедил 1234 их епископ успокоиться, снова воссели 1235 , подвергнув 1236 его многочисленным оскорблениям и проклятиям. (32). Потом Епифаний с гневом великим и 1237 яростью и грубостью говорит 1238 : «Скажи, наихудший градопожиратель 1239 : считая нас за еретиков, и город наш, и царя, сказал ты эти слова? В действительности мы более тебя христиане и исповедуем, что Господь наше и Бог 1240 имеет и божескую волю и человеческую волю и разумную душу, – и что 1241 всякая разумная природа имеет и волю и действие 1242 , так как движение есть свойство жизни и воля есть свойство ума 1243 – и волительным знаем Его не по божеству только, но и по человечеству, и две воли Его и (два) действия не отрицаем». LXXXVII. (XXVIII. 33). В ответ раб Божий 1244 сказал: «Если так веруете 1245 , как духовно-разумные природы (ангелы) и Христова 1246 Церковь, то почему и 1247 меня принуждаете вступить в общение (с вами) под условием (принятого мною) Типоса, содержащего (в себе) одно только 1248 отрицание 1249 того, что вами исповедано?» 1250 И сказал 1251 Епифаний: «Ради домостроения сделано это, чтобы не было вреда народу от этих тончайших 1252 речений». В ответ святой 1253 сказал: «Напротив, всякий человек освящается чрез точное исповедание веры, а не чрез уничтожение (умолчание), содержащееся в Типосе» 1254 . И сказал Троил: «Во дворце я уже сказал тебе, что не уничтожил (Типос речения о двух волях и действиях Христа), а повелел молчать, чтобы умирились все мы» 1255 . Святой 1256 Максим сказал: «Замалчивание слов есть уничтожение слов, ибо чрез пророка говорит Дух Святой: не суть речи, ни слова, коих звуки не слышатся ( Псал.18:3 ). Поэтому не выговоренное слово совсем не существует» 1257 . И сказал Троил: «Имей в 1258 сердце своем, как хочешь, никто тебе не запрещает». Святой 1259 Максим сказал: «Но не ограничил Бог сердцем все спасение, сказав: кто не 1260 исповедует Меня пред людьми, и я не 1261 исповедаю его пред Отцом Моим, сущим на небесах ( Мф.10:32 ). И божественный Апостол учит, говоря: сердцем веруется в правду, устами же исповедуется во спасение ( Рим.10:10 ). И так, если и 1262 Бог и пророки Божии и апостолы повелевают исповедовать тайну словами святыми 1263 – (тайну) великую и страшную и для всего миpa спасительную, то нет нужды каким бы то ни было образом 1264 замалчивать проповедующее ее 1265 слово, чтобы не было вреда 1266 спасению замалчивающих». LXXXVIII. (XXIX. 34). Епифаний с гневом 1267 сказал: «Подписался ты в книге?» Святой ответил 1268 : «Да 1269 , подписался». Епифаний 1270 : «И как осмелился ты подписаться и предать анафеме исповедующих и верующих, как (исповедуют) разумные природы (ангелы) и Кафолическая Церковь? Поверь, по моему суду мы введем тебя в город, поставим связанного на площадь и приведем актеров 1271 и актрис, продажных блудниц и весь народ, чтобы каждый и каждая и 1272 ударили и плюнули в 1273 лицо твое». В ответ на это святой Божий сказал 1274 : «Как вы сказали, да будет, если мы подвергли анафеме исповедующих (две) 1275 природы, из коих Господь есть, и соответственные Ему две природный воли и (два) действия, как Богу истинному 1276 по природе и человеку. Прочти, владыка, деяния (акты) и книгу, и если найдете, как говорите, – делайте, что хотите, ибо я и сорабы мои и 1277 все, кто подписались, подвергли анафеме признающих согласно Арию и Аполлинарию одну волю и одно 1278 действие, – (и) 1279 не исповедующих Господа нашего и Бога по тому и другому 1280 (божеству и человечеству), из чего, в чем и что Он есть, по природе разумным и потому соответственно обеим (природам) обладающим (божескими и человеческими) волею и 1281 действием (совершением) нашего спасения» 1282 . (35) Во время этих слов святого они сказали друг другу 1283 : «Если мы будем вдаваться в рассуждения с ним 1284 , то останемся без еды и 1285 питья, но встанем, позавтракаем и пойдем – скажем, что 1286 слышали, ибо этот (человек) продал себя сатане». И, встав, позавтракали и удалились с гневом, – и пошли возвестить царю 1287 (в канун 1288 Воздвижения Честного и Животворящего Креста). 1289 LXXXIX. (XXX. 35). А на следующий день (с рассветом 1290 ) вышел Феодосий консул к святому 1291 Максиму и отнял 1292 у него 1293 все, что имел, сказав ему от лица царя, что: «Ты не захотел чести, – она и отнята 1294 от тебя, – иди же туда, где достойным быть ты сам осудил себя, имея осуждение учеников твоих 1295 , – который в 1296 Месимврии и который в Перверах, бывшего нотарием блаженной нашей бабки» 1297 . (Также 1298 и патриции 1299 , Троил и Епифаний, говорили, что: «Конечно мы приведем и двух учеников твоих, как находящегося в Месимврии так и находящегося в Перверах, и подвергнем и 1300 их испытанию, и посмотрим, чем и они кончат. Впрочем 1301 знай, господин авва, что хотя малый вред 1302 получим от народных волнений, клянусь Святою Троицею, мы должны будем присоединить к вам и папу, теперь надмевающегося 1303 , и всех тамошних болтунов, и остальных твоих учеников, – и всех вас сплавим 1304 , каждого в подобающем ему месте, как сплавлен 1305 Мартин»). И взяв преподобного, тот же 1306 консул Феодосий передал 1307 воинам, и они отвели 1308 его в 1309 Силиврию 1310 ХС. (XXXI. 35). И пробыли там два дня. И один из воинов пришел и распустил молву в крепости, говоря 1311 , что сюда пришел монах, хуляшдй Богородицу. Сделали же это 1312 для того, чтобы возбудить войска против святого Максима 1313 (как хулителя Богородицы 1314 ), Потом 1315 , после двух дней, воин, возвратившись, взял его в крепость 1316 . И, по внушении 1317 от Бога, военачальник или местоблюститель военачальника 1318 послал близких к нему предводителей отрядов 1319 , а также пресвитеров и диаконов и благочестивых знаменохранителей 1320 . Увидав их, святой Божий 1321 , встав, сделал им 1322 поклон. Они тоже 1323 ответили ему 1324 (поклоном) и сели, (приказав и ему сесть 1325 ). (35). И вот один из них 1326 весьма почтенный старец, говорит 1327 к нему с великим 1328 благоговением: «Отче 1329 , так как соблазнили нас некие 1330 относительно твоей святости, – что будто бы ты не называешь Богородицею Владычицу нашу Пресвятую Деву, – то заклинаем 1331 тебя Святою и Единосущною (и Животворящею 1332 ) Троицею сказать нам истину и снять с 1333 сердец наших этот соблазн, (чтобы нам, несправедливо соблазняющимся, не потерпеть вреда 1334 ). Тогда, сделав поклон, святой 1335 встал и, протянув руки к нему, со слезами сказал: «Кто Владычицу нашу Всехвальную и Пресвятую, Пречистую и всякою природою разумною Чтимую не называет (признает) ставшею истинно 1336 по природе Матерью Бога, сотворившего небо и землю и море и все, что в них, – тот да будет 1337 анафема и катафема 1338 (отлучен и проклят) от Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной и Сверхсущной 1339 Троицы, и всей небесной Силы и лика святых Апостолов и Пророков и бесчисленного сонма святых 1340 Мучеников, – и всякого духа, в правде совершенного 1341 (ныне 1342 и присно и в бесконечные 1343 веки веков, аминь). Выслушав 1344 это с великою пользою для себя и проникшись благоговением к этому человеку, они со слезами молились о нем 1345 , говоря: «Бог да укрепить 1346 тебя, отче, и да удостоит 1347 тебя беспрепятственно совершить 1348 путь сей» 1349 . После этих слов собралось 1350 много воинов, – и 1351 , выслушав много произнесенных прекрасных слов, все сошедшиеся получили превеликую пользу 1352 . Но 1353 один из слуг военачальника, увидав, что собирается много войска и назидается 1354 и осуждает происходящее (с ним) 1355 , подумав Бог знает что, приказал схватить его и удалить на две мили от крепости, пока не собрались и не пришли охранявшие его до Визии 1356 . Впрочем, движимые 1357 божествен ною любовью, клирики прошли пешком 1358 две мили, и пришли и приветствовали его. Потом, помолившись 1359 о нем и взяв 1360 своими руками, положили 1361 на животное 1362 и 1363 возвратились с миром в места свои, а святой 1364 отведен был в прежнее место (в Перверы) 1365 заключения 1366 . XCI. (XXXII). И 1367 еще вот что надо знать: в Peгиe Троил выставлял против аввы Максима такое обвинение, что консилиарий (советник) Иоанн писал ему (Троилу) о предполагавшемся у них соглашении и что осуществиться ему тогда воспрепятствовало бесчиние твоих учеников. Но я думаю, что названный консилиарий Иоанн писал не Троилу, а Менне 1368 монаху, и он сказал придворным 1369 . XCII. (XXXIII). После того как, при всех притеснениях и опровержениях, власть имущие оказались не в силах отклонить его от правой веры, они, не вынося позора, по прошествии малого времени снова привели в Константинополь как святого старца так и двух его учеников. Здесь после многих истязаний и жестоких пыток царь произвел суд над ними (что же претерпеть настояло им?) и после анафематствования и проклятия их предал 1370 начальникам сказав 1371 так: «О, Максим! 1372 Ты 1373 , облекшись в темное одеяние всенародных проклятий 1374 , предался излюбленной тобою партии геенны и уклонился от канонического послушания соприсущему нам достославному и всем соуправляющему 1375 , честному и священному синклиту (сенату), тотчас после нас имеющему принять 1376 суд (над тобою) и совершить и 1377 над тобою соответствующее политическим законам наказание, как определять они, за таковые твои хулы и своеволие». Тогда судьи, взяв их, вынесли такой приговор против них 1378 : «Так как настоящий синод, при 1379 содействии Всесильного Христа Истинного нашего Бога, канонически определил должное против вас, Максим, Анастасий и Анастасий, – ведь долг требовал 1380 подвергнуться вам более строгим 1381 законным наказаниям соответственно нечестивым вашим словам и делам, – хотя вы в настоящей жизни и не получите достойного за таковые ваши преступления и хуления (возмездия) 1382 , – предоставив вас для высшего наказания Праведному Судии и этим совершая (ослабляя) 1383 точное исполнение законов, так как вам оставляется жизнь, – повелеваем 1384 присутствующему с нами славнейшему епарху (префекту) 1385 тотчас взять вас в свой градоначальнический 1386 преторий, бить по спинам жилами, а богохульные языки отрезать извнутри 1387 , – потом же и послужившие богохульному вашему разуму кривые 1388 десницы 1389 отсечь мечем, – водить 1390 , вместе с отнятием 1391 самих мерзостных членов 1392 , обходя 1393 двенадцать частей сего владычнего города, – сослать вас на всегдашнее заточение и притом под постоянной стражею в стране Лазикской 1394 – во все время вашей жизни оплакивать свои богохульные заблуждения, с обращением придуманного вами на нас проклятия на ваши головы». Г. В дверях златотронной палаты, куда приказано было доставить их, сели патриарх, все сановники и судьи города. Когда святые вошли, патриарх сказал Максиму: «удивляет меня, монах Максим, упрямство ума твоего, мечтающего о том, что ты мудрее всех, и то, что ты не слушаешься ни царей, ни епископов, ни сановников, но волю свою ставишь выше всего. Вразумись ныне и раскайся в заблуждении своем, и я возьму тебя под руку, введу к царю, которому ты поклонишься и воздашь лобзание; таким образом ты воссоединишься с нами, и будет дело это тебе во спасение души и тела. Дай же мне разумный ответ». Св. Максим ответил: «поелику все, что мы говорим, слышно Богу, и от Него ничего нельзя скрыть, я против Его воли ничего не скажу и не сделаю. Поэтому вот что я тебе скажу: если Богом возвеличенному царю и вашей святости угодно утвердить а признать правую веру, проповеданную апостолами и утвержденную святыми иерархами и соборами, – я буду послушен вам и вступлю в общение с вами, если же будет допущено хоть малейшее изменение в вере, я не в состоянии буду идти на уступки и согласие, ибо написано: «повиноваться нужно больше Богу, чем человеку» ( Деян.5:29 ). Патриарх сказал: «скажи нам, в чем твоя вера и как ты исповедуешь?» Св. Максим ответил: «если желаете знать, я скажу». Все сановники сказали: «непременно скажи, чтобы всем стало ясно заблуждение твое». Тогда Св. Максим, изобразив на себе знамение креста, сказал: «Верую во единаго Бога Отца, нерожденного, в во единого Сына-Слово Божие, от Отца рожденного, и во единого Духа Святого, от Отца исходящего, Троицу триипостасную, раздельную по числу и свойствам ипостасей, но нераздельную по Божеству; ибо разделяются нераздельно и соединяются неслитно. Признаю триипостастность и единосущие и единую природу Божества; ибо одно Божество у Троицы и одни и те же свойства божеской природы, но каждое лицо имеет свои свойства: Отец – отцовство нерожденное, Сын – сыновство рожденное и Дух Святой – исхождение. Отец не изменяется в Сына и Духа, Сын не изменяется в Отца иди Духа, Дух не изменяется в Отца или Сына. Лица Св. Троицы неизменны и каждое из них есть Бог: Отец совершенный Бог, и Сын совершенный Бог, и Дух Святой совершенный Бог, только не три Бога, но один Бог и едино Божество в трех единосущных ипостасях. Они не разделяются ни по природе, нн по месту; ибо где Отец, там и Сын и Св. Дух, – где Сын, там и Отец и Св. Дух, – и где Дух Святой, там и Отец и Сын. Троице поклоняюсь в единице и Единице в Троице, Единице трииипостасной и Троице единосущной, собезначальной и равной по могуществу и чести. Исповедую едино Божество святой Троицы, одну природу, одну сущность, одну силу, одно владычество, одно господство, одно царствование, исповедую Божество безначальное я бесконечное, нерожденное, неописанное, непостижимое, беспредельное, неизменное, бессмертное, бесстрастное, все творящее, всем обладающее и обо всем промышляющее: небо, землю, море и все видимое и невидимое от небытия в бытие приводящее, творящее и созидающее; создавшее прежде всего силы небесные, воинства неисчислимые Словом сотворившее и Духом Святым совершившее; потом, по глаголу своему, сотворившее небо и землю, море и все, что в нем, напоследок же создавшее человека по образу своему и по подобию, то есть, свободными по своей воле ходящим и избирающим добро или зло, и в раю сладости его поселившее. Завистью диавола человек согрешил и, преступив данную ему от Бога заповедь, отпал от славы, и рая сладости, обрек себя смерти и подчинился врагу и отступнику. Но не презрел его Создатель; единородный Сын и Слово Божие, по неизреченному своему человеколюбию, сообразно с волею Отца и Св. Духа благоволил взыскать свое создание и поэтому, сошед с лона Отца, не разлучаясь от Него, вселился в утробу пресвятой Богородицы наитием Духа Святого и воспринял от Нее плоть и душу разумную; и родился Бог во плоти, родился неизреченно: девство Матери своей нетленно соблюл, не потерпел смешения или изменения, но пребыл тем же, кем был, а равно стал тем, кем не был: принял зрак раба на самом деле, но не призрачно, и во всем подобев нам стал, кроме греха. Исповедую Его вечным и временным, нерожденным и рожденным, бесстрастным и страстным, Богом и человеком, пребывшим после воплощения тем же самым, кем был и до воплощения, единою ипостасью в двух совершенных, неизменных и неслитных естествах и в двух естественных волях и действиях. Он, (как Бог), имел божеские желания и творил божеские дела, а как человек – желал по человечески и творил человеческие дела, ибо нет естества без воли и действия. Не по принуждению подвержен был Он естественным потребностям, ибо Он добровольно родился, добровольно жаждал, добровольно уставал, добровольно страшился, добровольно распялся, добровольно умер на самом деле, а не призрачно. Все это человеческое Он пережил по воле человеческого естества, потом был распят и Он, безгрешный, вкусил смерть, был погребен и, так как плоть Его не видела истления, воскрес в третий день, совоскресив с собою естество человеческое, вознесся на небо по человеческому естеству и сел одесную Отца. И паки приидет судить живых и мертвых, чтобы воздать каждому по делам его; когда по Его велению вострубить архангел и восстанут мертвые и изыдут из гробов своих, тогда соблюдавшее веру правую и сотворшие дела добрые пойдут в жизнь вечную, грешники же и отступники от правой веры преданы будут на вечные мучения. Еще исповедую едино крещение водою и духом, очищающее всякую вину души и тела. Причащаюсь бессмертных Христовых таин, признавая в них истинную плоть и кровь ради вас воплотившегося Сына Божия, давшего нам плоть и кровь Свою в оставление грехов Приемлю все чины церковные, установленные апостолами и святыми соборами. Поклоняюсь и лобызаю честную икону Христа, которая есть образ воплощения Его. Поклоняюсь Честному древу Креста и всем священным сосудам, святому Евангелию и святой чаше и всему, что имеет отношение к славным таинствам и святой церкви, во имя Того, Кто благоволил ради нас поселиться в рукотворенном храме. Поклоняюсь иконе пречистой Богородицы и всех святых из любви к единому Богу, не останавливаясь мыслью на красках, но духовным взором возносясь к первообразу. Покланяюсь мощам святых, ибо он имеют от Бога благодать освящения. Так верую, так исповедую, так я крещен, проклинаю всех еретиков и всякую ересь. Приникаю и чествую святые соборы: Никейский 318 святых отцов, Константинопольский 150 свв. отцов, Ефесский 200 свв. отцов, Халкидонский 630 свв. отцов, Константинопольский 164 свв. отцов и другие, в разных местах бывшие соборы, утвердившие правую веру и признанные кафолической церковью. Приемлю то, что принято на этих святых соборах, а что на них отвергнуто и я отвергаю. Славлю, пою я поклоняюсь Отцу, и Сыну, и Святому Духу, Им же подобает слава, честь и поклонение ныне, и присно, и во веки веков, аминь.» Bсe удивились такому стройному и открытому исповеданию веры правой и истинной. Патрихарх спросил: «в каком грехе ты уличаешь славный престол царствующего града и великую сию церковь, что не только не хочешь иметь с нами общения, напротив, подозреваешь нас в ереси и учишь всех не миру и единению, а смятению и разделению?» Св. Максим ответил: «вы отвергли веру христианскую, утвержденную апостолами и отцами, потому не могу иметь общения с вами». Патриарх спросил: «как же ты так говоришь, неразумный монах, каким образом отвергли мы христианскую веру?» Св. Максим ответил: «уча об единой воле и одном действии во Христе Иисусе, вы учение это написали на хартии и, в опорочение церкви и во вред народу, вывесили в притворе храма; это есть соблазн и причина разделения». Патриарх спросил: «неужели ты считаешь еретиком того, кто учит об одной воле и одном действии во Христе?» Св. Максим ответил: «да, поистине это великая ересь, и не может быть хуже, если кто говорить, что Он по той же самой воли, по которой до воплощения Своего все привед от небытия к бытию, по которой, все содержа в Своей власти, управляет бытием и жизнью всего существующего, – что Он по этой же самой воле после воплощения нуждался в принятии пищи и пития, передвижении с места на место, во сне и отдохновении от трудов, словом – во всем том, чем утверждается истинное, а не призрачное воплощение (Его. Это место имеется в начале сочинения преп. Максима «Disputatio cum. Pyrro», Migne, gr. t. 91, 288 С–D). Как же можно смешивать эти две вещи и видеть во всех этих случаях одну волю? В первом случае проявлялась Его божественная воля, по которой Он все привел из небытия к бытию, все содержит и всем управляет; все же человеческое Он творил по человеческой воле; была два естества, были и две воли. Возьмите Евангелие и прочтите что там написано. «На другой день захотел Он идти в Галлилею», значит, Он не был в Галлилее и потому захотел идти туда; не был же Он там по человеческому естеству, по Божеству же Он везде, следовательно, и захотел по человечеству, а не по Божеству. Или еще: «Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною» ( Ин.17:24 ): разве молитва эта исходила не от человеческого естества? Ибо по Божеству Он выше всякого места и всякой обители, и Божество не объемлется местом. Отсюда ясно, что как молитва та исходила от человеческого естества, так и желание, выраженное в слове «хочу», относилось к человеческому естеству». Далее приводятся места Св. Писания, в которых говорятся о воле человеческой: Мф.22:33–34 . Mк.15:2, 2–23, Ин.19:17,28–30 ; Ин.7:1 , Mк.9:30,–7, 24, Мф.26:17 , Фил.2:8 , 2Кор.13 , и божеской Мф.23:37 , Ин.5:21 , – все так, как это мы находим в «Dispntatio cum Pyrro» Migne, gr. t. 91, 320 D–328 А. Когда Максиме окончил, все слышавшие его познали истину его слов и никто не мог сказать ему противное, ибо не он говорил в данном случае, а Дух Святой научал его божественным тайнам, как и обещал Господь ученикам Своим: «когда же приведут вас к царям и князьям, не заботьтесь, что сказать или что отвечать» ( Мф.9:19 ), и прочее. Хотя все уразумели силу его слов, но из-за угождения царю и патриарху не признали истину, ибо полюбили славу человеческую больше, чем славу единого Бога. Главный секретарь записывал все, что говорил блаженный. Патриарх снова сказал: «смотри, Максим, ты не найдешь лучшего пред царем печальника, чем я; образумься и слушайся слов моих и всех этих сановников». Св. Максим ответил: «я не могу уклониться ни вправо, ни влево от той веры, которую я исповедал: делайте, что хотите». Сакелларий спросил учеников его: «вы что скажете, раскаетесь ли в заблуждениях своих и воссоединитесь ли с церковью, чтобы вам было хорошо?» Те как бы едиными устами ответили: «мы стоим твердо и непоколебимо на том, что говорил наш учитель и от правой веры не уклонимся». Главный секретарь вошел к царю и возвестил ему обо всем: царь рассердился и приказал анафематствовать их, потом послал сказать эпарху взять их на суде и привести в исполнение, что определено будет о них. И взяли блаженных в судилище, называемое Претор. На другой день царь и судьи написали приговор относительно блаженных отцов и отправили его к эпарху. Эпарх воссел на престол судный и приказал представить блаженных. Когда они явились, он приказал прочесть приговор, в котором было написано: «мы, богохранимый царь»... Tomus Alter cap. XXXIII; заканчивается приговор так: ...«затем сошлют вас на вечное заключение и заточение в страны Мингрельские, чтобы оплакивали вы во все дни жизни вашей заблуждения ваши». Параллель XCIII главе в БMCPS. С cap. XXXIV, Р с. 48 средина. Но по прошествии некоторого времени приводят его в Константинополь, а вместе с ним и ученика его Анастасия, также и другого Анастасия, который, как мы сказали, был и апокрисиарием. Объявив проклятия на них и подвергнув анафеме не только их, но и всех православных, как живых так и умерших, эти проклятые мерзавцы предают тогда их приставленным к делу казни (Р: палачам) лицам, чтобы они исполнили вынесенный против них приговор. У 1404 них якобы совсем не отнимают жизнь, чтобы и у этих бесчеловечных людей, оказалось некоторое человеколюбие, но зато подвергают наказаниям хуже самой смерти. Епарх 1405 города, взяв их и введши в преторий, сначала 1406 божественного Максима, распростерши на полу 1407 , приказал бить затвердившими жилами (воловьими), причем нечестивец не пощадил ни старости его, ни скривленных членов плоти, ни изможденного постами 1408 и трудами тела, но так жестоко бил, что от множества вытекавшей крови окрасился весь пол под ним, все тело было изранено и не осталось ни одного даже малого члена целым. С. XXXV. Р. 49. М. 25. Потом зверь этот переходит и к ученику его, а вслед затем и к соименнику его: подвергает их многочисленным ударам и покрывает рубцами, приставив тут и глашатаев, выкрикивавших во время бичевания: «неповинующиеся царским постановлениям и пребывающее в упорстве достойны и подвергнуться этому». И уже едва дышавших, их вынесли и бросили в тюрьму. C.XXXVI. А на следующий день опять приводят преподобного вместе с учеником его, всего покрытого рубцами, всего распухшего, всего воспаленного от ран. И несмотря на такие страдания его, не воздержались Однако ж против него от другого худшего, совершенно пренебрегши природою: язык этот богословствующий и обильнее рек источивший слова они беззаконно отрезают внутри, от гортани и соприкасающегося язычка, чтобы с отнятием у него 1409 голосового органа, вместе с тем отнято было и слово и учение, и после того он уже 1410 оставался бы 1411 в молчании и безгласным. Однако ж и по урезании языка, о преславный Максим, ты не намеревался молчать и 1412 не произносить тех приятнейших слов 1413 . Но кто устроил язык младенцев и немому и глухому дал 1414 слово» Он и тебя чудесным образом 1415 сделал способным издавать голос и говорить и произносить более, чем прежде, членораздельные слова. C.XXXVII. Р. 50. М. 26. Когда же тоже самое сделали и с учеником Анастасием и язык внутри отрезали и ему, тогда и его укрепила та же благодать и даровала слово без голосового органа, и при том слово необычайно сильное и обильное. Из-за этого, еще большею ненавистью пораженные, нечестивцы подвергли подвижников другому новому истязанию, как бы считая обидою для себя, если бы не испытали на них всякие жестокости, для коих (подвижников) конечно гораздо лучше было подвергнуться смерти, как это было желательно и им самим, чем быть преданным таким казням; обвив блаженного тонкими веревками и 1416 отовсюду стиснув орудиями пыток 1417 , ножом и молотом отсекают его правую руку и бросают на пол. Потом тотчас же 1418 приступают и к сподвижнику Анастасию, подвергая и его одинаковой казни, чтобы конечно и он вкусил 1419 равную славу. Извлекши их безязычных и безруких из претория, влачили и обводили по площади, показывая отсеченные члены, издавая нестройные крики и подвергая их насмешкам и издевательствам. Р. 51. Затем, после этого бесчестного обхода (по городу), отдают на отдаленнейшую ссылку, – вместе и с апокрисиарием Анастасием, – оставленных без попечения, неодетых, необутых, без пищи, лишенных 1420 всяких средств к жизни, с запрещением приближаться к морю, чтобы не иметь призрения от милостивцев, – и, что ужаснее всего, даже раздаленных друг от друга! И только то одно хорошее сделали святым эти нечестивцы, что отослали их (далеко) от себя. Параллель XCV главе в БСРS 1480 . Б. 149. б., С. cap. XXXVIII, Р. с. 51. Но божественное правосудие, хотя и долготерпящее весьма многое, не оставалось в нерадении и спустя немного совершило наказание над беззаконствовавшим царем, далеко удалив его (от Константинополя) и в Сиракузе Сицилийской заставив подвергнуться самой жалкой смерти. Возбудившей у Византийцев справедливую вражду к себе своими делами и сделавшийся 1481 весьма ненавистным, он боялся подвергнуться какой-либо беде от них и с супругою и детьми удалился туда. И вот когда он вошел (однажды) в баню мыться, один из прислуживавших ему, шайкою 1482 нанесши по голове смертельный удар, раздробил весь череп и лишил несчастного жизни. Р. 52. Когда же сын его, который назывался Константином (Погонат), вместе с братьями своими Ираклием и Тиверием восшел на царство, он решил не идти дорогою отца, чтобы не подвергнуться (и 1483 ) одинаковой участи. Поэтому собрав отовсюду отцов и устроив великий собор, который и шестым из вселенских называется, – многое и другое достойное памяти совершил на нем и две 1484 воли Христа и (два) действия при двух природах яснее определил, а привнесших и проповедующих тот монофелитский догмат подверг проклятию и анафеме. То же самое, движимый Божественным Духом, совершил прежде в Риме его предстоятель Агафон, который возведен был 1485 на престол после Мартина: и он также объявил проклятыми и отпавшими 1486 от Церкви совершивших эти беззакония. Но это – после. Параллель XCVI–XCVII главам в БМСРS. С. cap. XXXIX, Б. л. 150. б, М. 27, Р. 53. Итак. когда, как сказано (выше) 1535 , божественного 1536 Максима отправили в ссылку, много пришлось ему 1537 пострадать на пути и многим подвергнуться бедствиям 1538 , так как он не был в состоянии сесть ни на осла ни на носилки, потому конечно, что перенес много трудов и испытал бесчисленные скорби. Поэтому положив его в какую-то корзину (постель) 1539 , сплетенную из прутьев 1540 , и медленно и с трудом неся, они совершили этот длинный путь и, отдав под стражу в одной из крепостей Алании, так называемой Схимарион, оставили его без всяких попечений. Сначала 1541 и преславного ученика с соименником его 1542 гнали тою же дорогою, но потом 1543 разделяют обоих с учителем, а после отделяют и их друг от друга и каждого отдельно ведут по многим местам и уводят куда то далеко за страну Авасгов 1544 . Вследствие этого один из них, обессилевший от многого злострадания, испустил и самый дух свой, который один только оставался 1545 у него. Однако ж не известен точно самый день, в который он преставился, как говорит соименник его, то есть апокрисиарий Анастасий 1546 . Параллель XCVIII главе в БCMPS. Б. 151. а–б, С. XL, Р. 54, М. 27. Но божественному Максиму, уже в течение трех лет 1556 находившемуся в заключении в крепости в Алании и 1557 самолично служившему своим телесным потребностям, хотя и исполненному дней (престарелому), как сказано, и немощному телом 1558 , – явилось свыше некое божественное видение, открывшее ему день кончины и призвавшее в тамошние обители. Когда же настал день тот, – это было тринадцатое число августа месяца, – оставляет здешнее и восходит к небесам, истинно достойный небес и обитания там. И на могиле, в которой погребено было священное его тело, в одну из ночей 1559 (явившиеся) блестящие три светоча 1560 сияют с того времени, испуская чудный блеск 1561 , внушая зрителям, как это естественно, величайшее изумление и являя преизобильнейшую благодать щедродателя Бога к служителям Своим. Б. 151. б–152. а. XLI. 55. 28. Но тебе, священнейший Отче, великая и здесь слава и светлость, так как Господь и здесь 1562 почтил тебя более других 1563 , но гораздо больше и превосходнее тамошний жребий 1564 небесный, – (тебе) пристоящему при Свете Великом и восприемлющему себе весь блеск Блаженной и Началосветной Троицы и зрящему Бога 1565 , – но что удивительнее всего, – и самому 1566 чрез единение (с Богом) ставшему богом и по причастию (к Божеству) всему обоженному 1567 и неизреченное обожение (в себе) осуществившему 1568 . Достигнув такой славы, подавай же великую от себя помощь и нам, еще совершающим течение настоящего века и переплывающим это длинное и полное многих опасностей житие, чтобы под (с) тобою, кормчим и путеводцем, мы, легко переплыв непостоянное море, достигли тихих и вечных пристаней, где блаженное жительство и упокоение тишайшее 1569 . XCIX 1570 (XLII. 56. 29). Это тебе, наилучший из отцов и чадолюбивейший, слово, хотя и совсем, как и сам знаю, неравное (твоим) делам, но любовью (к тебе), думаю, никому не уступающее. Виновник же слова и наставитель – преданнейший тебе иерарх, который украсился как одноименностью так и единонравием с пастыреначальником в Мирах (Св. Николаем Мир-Ликийским), – сей удивительный 1571 любитель твоих слов и изрядный почитатель тебя, усладою языка соделавший твое приятнейшее имя, коему и да воздашь сообитанием и сожительством с тобою, так как и он, как видишь, ведет борьбу за добро и отдает самую душу (свою), лишь бы только совершить что либо лучшее в делах (своих). С. Во Христе Иисусе Господе нашем, с Коим Отцу слава, вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь 1572 . Окончание жития в Г стр. 481–484 1573 Этот Константин, уразумев заблуждение отца своего и ересь его, созвал епископов, и составился в Константинополе шестой собор 168 святых отцов, которые исповедали Господа Иисуса Христа. Спаса и избавителя нашего, в двух естествах, в двух волях и действиях божеском и человеческом, ибо ни одно естество Его не было без воли и действия; отрицающие две воли и два действия, отрицают и естества. Вождями этого собора были Агафон, папа Римский, Георгий, патриарх Константинополя и Феофан Антиохийский, поставленный патриархом на этом соборе. Собор этот отлучил предместника Феофана – Макария, а равно и других еретиков: Гонория, бывшего в Риме, Кира Александрийского, Феодора Фаранского, Сергия, Пирра, Павла и Петра Константинопольских, а также ученика Макария Антиохийского – Стефана. Ибо все эти лица учили, что во Христе Иисусе после воплощения была одна воля и одно действие, а это есть отрицание двух естеств. С названными еретиками отлучили также неразумного и бешенного монаха Полихрония, который взялся воскресить умершего, но получив согласие святых отцов, не сумел сделать этого, за что подвергся еще большему осуждению. Этот святой шестой собор 168 святых отцов, собравшихся в Константинополе в царской палате, утвердил правую веру и написал хартию богословия. Прежде всего [отцы собора] вспомнили веру, утвержденную Никейским собором 318 отцов, Константинопольским 150 отцов, Ефеским 200 отцов, Халкидонским 630 отцов и Константинопольским 170 отцов; принятое на этих соборах было принято, отвергнутое и отлученное – отлучено, прославленное на них прославлено. Вновь появившуюся ересь единоволия и единодействия отвергли решительно и признающих ее отлучили, как выше писано. Послание папы Агафона к царю Константину признали подобно посланию великого Льва, папы Римского , собору Халкидонскому. Собор 124 епископов, созванный в Рим преподобным Агафоном, и все, принятое и установленное на нем, утвердили, признав его за один собор вместе с Константинопольским 168 отцов. Святого Мартина, папу Римского, и святого Максима Исповедника велегласно прославили и в память вечную ублажать и восхвалять их определили. Благочестивый царь Константин, прибыв на собор, воссел посреди святых отцов. Главный патриарший секретарь, по сану архидиакон, взял хартию правой веры и громогласно прочитал следующее: «великий сей и вселенский шестой собор, созванный по воле и благодати Божией и по приказанию верующего и благочестивого царя Константина»... см. Вероопределение VI всел. собора (т. VI, стр. 228, Казань, 1882 г.) до слов: «богодухновенно запечатлел» (229). Далее – «Ныне мы, составившее сей шестой собор, исповедуем веру, проповеданную на этих соборах и взываем: Веруем во единого Бога Отца».., символ Константинопольский, до слов – «быть под анафемой» (229–232, с той разницей, что собор этот принял по рукописи послания не только Льва Римского и блаженного Кирилла, но и Софрония Иерусалимского . Далее – «Благочестивейший император Константии сказал... до слов – «...Христа Бога нашего, анафема 239–240. Затем: «Царю православному Константину вечная память! Богоносному Мартину, папе Римскому, вечная память! Блаженному Максиму, отцу нашему, исповеднику Христа Бога нашего вечная память! Софронию, патриарху Иерусалимскому, вечная память! Всем православным иерархам и отцам, право правящим слово истины, вечная память!» Благочестивый царь Константин, сказал: хотя святость ваша»... до слов – «вашей святости» (241). «После этого благочестивый царь собственноручно написал киноварью согласие свое и утверждена на «Столпе веры», и таким образом установилось единение католической церкви, сделалась радость великая, и все вознесли благодарность Богу. Царь почтил всех епископов, каждого из них он одарил от щедрот своих и отправил их по своим церквам. Этот святой шестой собор совершил большая благодеяния и установил много правил и канонов церковных, которые написаны в Номоканоне, на пользу верующим и украшение церкви. Для совершения всех этих божественных дел, на утверждение веры правой и противодействие злой ереси с самого начала Бог воздвиг святого и блаженного Максима, ибо, благодаря его стараниям и учению, познали все соблазн ереси, он возбудил божественную ревность в первосвященниках Римских и до самой смерти трудился за истину и правую веру. Поэтому теперь к тебе обращаю слово мое, о, главнейший из всех мудрецов и совершеннеший среди филисофов, украшение монахов и краснейший среди подвижников, свидетель истины, славный Максим! Как благоукрашу и как восхвалю и тебя, восхваленный Богом?! Прииди духом к нам и дай нам слово восхвалить тебя, обличитель земной и скоропреходящей мудрости, наставник и учитель истинной и божественной мудрости, «начало которой есть страх Господен». О, сокровище добродетелей, подражатель ангелов словом, делом и помышлением, стяжавший в немощной и смертной плоти житие бесплотных, прииди к нам, исполненный духовной благодати, научи нас, как достойно хвалить и воспевать тебя; простри на нас благодать твою я молитвами твоими настави нас на путь спасения; дай нам исполнять учение и наставления твои, ибо, хотя ты и отошел от миpa сего, но живешь пред Богом, ради которого ты подвизался. О, проповедник православия, жало и обличитель еретиков, тимпан церкви, право правящий и право исповедующий Отца и Сына и Святого Духа, Им же подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков, аминь»! Опущенные нами места из Г. К стр. 6 прим. 1-е. Многих похвал и больших восхвалений достойны любители Бога и подвижники благочестия, и Каждый обязан совершать память их с хвалою, пением и почестями. Восхваляя их, мы не им, блаженным, бываем полезны, ибо похвала их, торжествующих в небесных чертогах, – пред Богом, и ни в чем земном они не нуждаются, но, прославляя их, мы приносим пользу больше самим себе, а равно и слушателям, посколько последних побуждаем подражать их добродетели. Поэтому хорошо и справедливо описать житие и подвиги святых отцов и мучеников и прославлять их хвалою и пением. поскольку блаженный отец наш Максим Исповедник просиял большими добродетелями и многими подвигами и присоединился к сонму святых мучеников и преподобных отцов, мы должны описать достойную и божественную жизнь его и оставить ее на память грядущим поколениям. К стр. 6 прим. 2-е. Сей прекрасный и вожделенный рассадник благочестия, плодовитая ветвь подвижничества и избранный сосуд мудрости родился и воспитывался в великом граде Константинополе. Родители его были знатные и боголюбивые, отец назывался Иоанном, а мать Анною; они воспитывали доброго сына в божественном учении и приобщили его мудрости философов. Будучи с младенчества исполнен страха и любви к Богу, он никогда не предавался забавам и шуткам со сверстниками своими, но, как написано, «в законе Господа была воля его и о законе Его размышлял он день и ночь». Поэтому уподобился он дереву, насажденному при потоках вод, и принес во время плод прекрасный и достойный небесных сокровищ. К стр. 8, прим. 7-е. В то время царем был Ираклий, который покорил Персию и убил царя Персов Хозроя, освободил из плена патриарха Иерусалимского Захарию и по милости Христа вернул назад честное древо креста, взятое из Иерусалима в Персию Хозроем, равно как доставил в царскую палату сокровище большое в славу Господа нашего Иисуса Христа и на утешение всех верующих. Царь, слыша ото всех о мудрости, познаниях и особенной любви к Богу преподобного Максима , призвал его к себе и увидев его, очень полюбил благочиние и мудрость его; он принудил его остаться в царской палате и отличил его честью начальника над царскими книжниками, каковая честь велика и заметна. И был блаженный сей угоден и любезен Царю неба, в особенности же царю греческому, и почитаем синклитом и всеми патрициями, военачальниками и полководцами; он был для всех желателен и всеми прославляем. К стр. 10 прим. 2-е. Задолго пред тем явилась ересь Северия и Диоскора, злых еретиков-акефалов, отвергавших два естества во Христе, – божеское и человеческое, и проповедывавших одну смешанную природу, а равно учивших о призрачном воплощении Господа. Но этому поводу при царе Маркиане созван был собор Халкидонский 630 отцов, которые, прокляв и отлучив злых еретиков – Диоскора Александрииского, игумена Евтихия, Севера Антиохийского, Петра Анамейского и других последователей их, – некоего Иакова, Тимофея, по прозванию Элура, и прочих коварных их друзей, – исповедали Христа в двух естествах совершенного Бога и совершенного человека, бесстрастного по Божеству, пострадавшего ради нашего спасения по человечеству. Правая вера, утвержденная святым сим собором, проповедывалась в церкви кафолической. Спустя несколько лет, при царе Юстиниане созван был в Константинополе пятый собор 164 святых отцов, которые, утвердив все постановления прежде бывших четырех соборов. отлучили Севера, а также Оригена и подобных ему, и правую веру велегласно исповедали. Исконный враг рода человеческого, не выносящий преуспеяния христиан и мира церкви, непрестанно сеял плевелы из рода в род и возмущал кафолическую церковь; видя, что вышеписанные ереси осуждены и отвергнуты святыми соборами, он обрел другое орудие нечестия своего и взволновал церковь иным образом. К стр. 17, прим. 10-е. Злой Афанасий коварно признал названный собор и, коварно же исповедав во Христе два естества, соединенный в одну ипостась, спросил царя; вот я исповедую два естества, что же ты скажешь о воле и действии; две ли воли во Христе, или одна? Царю, воспитанному в походах и битвах и никогда не слышавшему подобного слова в церкви, вопрос этот показался странным, поэтому он сказал Афанасию: слово, которое ты говоришь, до меня не доходило еще; я напишу патриарху, а ты мне дай время, пока получу ответ. В то время в Константинополе патриархом был Сергий, родом из Сирии, происходивший от родителей яковитов. Он воспитывался в Константинополе и, получив греческое образование, достиг патриаршества. Внутренно он держался ереси и признавал во Христе одну естественную волю и одно действие, это известно было коварному Афанасию, поэтому-то он и предупредил царя тем вопросом, ибо он сознавал, что, если как-нибудь склонить царя к признанию одной воли и одного действия, тогда исповедания двух естеств уже не будет, так как нет естества без воли и без действия: если же допустить нераздельные естества, тогда [нужно признать, что] каждое из них имеет свою волю и свое действие: а кто признает одну волю и одно действие, тот нарушает исповедание двух естеств. Не понимая таких тонкостей, царь написал Сергию, патриарху Константинопольскому, который ответил ему, что во Христе нужно признать одну волю и одно действие, Получив такой ответ, царь призвал Кира Александрийского и расспросил и его о том же, причем нашел его единомышленником Сергия. К стр. 27 прим. 1-е. Он в совершенстве осуществлял правило подвижническое, нижней одеждой его было вретище, а верхней, видной другим, – ряса. Пищей ему служили сухой хлеб к неваренная зелень в незначительном количестве, причем пишу эту он принимал через два, три, иногда и пять дней; вина же, рыбы, плодов и прочих съестных припасов он всячески избегал. Бодрствование и молитву до того полюбил он, что предавался им и днем и ночью; замыкая глаза в сидячем положении на коротенький срок, сейчас же поднимался на пение и славословие. Смирение его простиралось до того, что считал себя хуже всех и, если встречал монаха или мирянина меньше себя, обращался с ним как наименьший и непотребный. Он, возлюбленный Богом, питал ко всем такую любовь, что в полноте исполнял заповедь: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»: да, он действительно полюбил «Господа Бога всею душою, всею силою и всем разумением и ближнего, как самого се6я». Написанные им поучения о любви свидетельствуют об обилии любви в сердце его. Он полюбил две добродетели; смирение и любовь, из коих одна его возвышала, а другая не позволяла ему падать с высоты добродетелей; так что он с каждым днем возвышался и преуспел до того, что, достигши истинного совершенства, удостоился венца мученического и соединился с сонмом исповедников Христовых, как это покажег нижеследующее слово. Видя добродетель и подвиги его, а равно источник учения, истекавший из уст его, монахи того монастыря, также все ближайшие и отдаленнейшие, приходили к нему и исполнялись духовной пользы; царь же вручил ему монастырь Хризопольский и отличал его большими почестями. К стр. 29, прим. 1-е. Видя, что царствующий град и окрестности его волнуются злою ересью, богоносный отец многократно обличал царя и патриарха и просил их оставить коварную ересь и исповедать Христа в двух естествах, в двух волях и двух действиях, совершенного и по Божеству и по человечеству. Он им предложил много мудрых и вразумительных учений об этом, но Они сделали сердце свое подобным сердцу аспида глухого, который не слышит глас очаровательного художника и не принимает лекарства мудрого врача, и не пожелали идти путем истины; поэтому исполнилось сердце его ревности божественной, как говорит пророк Давид?): «ревновал я о нечестивых и мир, грешных видел; облеклись они в нечестие и неправду, и неправда их вышла как бы от тука; ибо они ходили по совету сердца своего, помыслили и сказали нечестие и неправду громко возвещали». К стр. 29, прим. 2-е. Здесь он обрел тихую пустыню и в одной из пещер ее поселился в затворе; при этом он питался зеленью пустынных растений, плодами древесными и диким медом, находимым в лесах тех; словом, питался он – как и великий Креститель. Спустя немного времени, слух о добродетелях его пронесся по всей той стране, и к нему явились два одноименных брата, которые назывались Анастасиями; они умиленно просили блаженного принять их в качестве учеников и прислужников. Святой Максим, хотя и желал уединения, но Дух Святой внушил ему, что эти два брата, из коих один был пресвитером, а другой диаконом, присланы Богом потому, не смея противодействовать божественному повелению, он принял их. Те исполнились радости, построили на том месте, близ пещеры его, келлию, в которой они жили, как в раю сладости; там они учились у блаженного жизни ангельской и сделались гражданами неба и земли. «Не давая очам своим сна, веждам дремания» и плоти своей отдохновения, они достигли, благодаря наставлениям великого Максима, бесстрастия и высоты разумения. Они были родом греки, но проживали в Риме, в тамошних монастырях, долгое время. У своих знакомых они добывали телесную пишу в незначительном количестве, и побуждали блаженного Максима принимать ее, чтобы тело его не расстроилось от чрезмерного пощения. Среди них воистину исполнялось слово Господа, говорящего: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них»; действительно, Христос был посреди них. К стр. 29, прим. 5-е. Когда он пребывал там и приумножал врученный ему талант, раз в видении ночном предстал ему ангел Божий и сказал; «Максим, раб Божий, чго ты заключился в пустыне этой и спасаешь только себя и пребывающих с тобою двух братьев когда весь мир волнуется злою ересью? По повелению Божию вставай и войди к г. Рим, скажи папе Иоанну и потрудитесь вдвоем за правую веру, чтобы приять вам от Христа венец исповедников». Он рассказал об этом видении и одному Анастасию и другому, при этом все они исполнились скорби, ибо очень любили то место за его пустынность и уединение, но после трехдевной молитвы к Богу все таки отправились в Рим. Папа Иоанн, узнав о прибытии блаженного Максима, с радостью встретил его, ибо он многократно слышал о его божественной жизни, а также читал послания его, полные богословия. Когда блаженный Максим пред стал пред лапою, они сотворили молитву и сели беседовать; преподобный отверз уста свои и исполнил благодати Божией папу и всех бывших с ним. Папа дал рабу Божьему тихое жилище до близости к ceбе, а потом они созвали всех епископов, бывших в римской стране и составили большой собор, который осудил ересь проповедников единого естества и единой воли. К, стр. 37 прим, 2-е. Господь руками блаженного Максима сотворил много чудес и исцелений как в Африке, так на пути в Рим и в самом Риме, – об этом свидетельствуют жители Рима и его окрестностей, а равно и исцеленные им. Делом и словом он был истинный раб Божий, и на нем исполнялось слово Господа, говорящего: «всякий книжник, наученный царству небесному, подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое»; воистину он был книжник, наученный царству небесному. К деяниям его могут быть применены и другие изречения Господа, как то: подобно царство Божие купцу, ищущему хороших жемчужин, который, нашел одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее»: он действительно отдал весь мир и себя самого и приобрел драгоценную жемчужину – Христа, за имя Которого подвизался до смерти своей. К стр. 84, прим. 1-е. Кто, возлюбленные, в состоянии постигнуть глубину премудрости и разума, дарованных Богом рабу своему Максиму? Находясь в изгнании, он писал столько поучений и наставлений, что божественные и прекрасные слова его разнеслись по всей земле, ибо он, как выше писано, был воистину новый Златоуст. Кто не удивится добродетельной и духовной жизни его, постничеству превыше естеств, бодрствованию ангелоподобному, кротости совершенной, смирению ума, частоте сердца, жалости ко всем? Подобно чинам ангельским, созерцая он умом и постигал сердцем Бога; не смотря на труды мучения и бедствия изгнания, равно на старость глубокую, – он скончался 90 лет, – он не тяготился и не ослабевал в подвигах и упражнении ума. Благодать Духа Святого на нем почивала изобильно, поэтому реки божественного учения истекали из уст его. Истолковал он встречающиеся в Писании ветхого и нового завета глубокие и неудобопонятные слова, одни из них просто, а другие иносказательно. Разъяснил прекрасно глубокие слова в сочинениях Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» ибо смысл их слищком глубок и сокровенен. Истолковал также все неудобовразумительное в творениях Григория Богослова , равно как объяснил много и других сочинений. И сам писал большие и душеполезные книги, так, например, «Изъяснение св. литургии и славных таинств», поучения аскетические к монахам и ко всем христианам, полные божественной мудрости и украшенные благодатью Духа Святого. Но мы вернемся к прежнему слову. Окончание письма св. Анастасия 1574 VI. Впрочем, сообщу также вкратце и о том, что после сего случилось со мною грешным и ничтожным и в каком положении я был. После того как я, больной 1575 , провел два месяца в упомянутой крепости Факирии 1576 и немного успокоился, тогда начальник опять отправил меня в пределы Апсилии 1577 и Мизимианы 1578 , для содержания под стражею в крепости Фустас 1579 . И, окончательно сказать, водил он меня туда и сюда по всем названным странам семь месяцев, – нагого, разутого и пешего, – изнуренного и холодом и голодом и жаждою, – желая конечно и меня также удалить из сей жизни. Но не знаю, что провидя о мне смиренном, все совершающие Своим спасительным Промыслом Бог до ныне сохранил меня в сей жизни (исполненной) многих треволнений и бед. VII. Но спустя несколько дней оттуда 1580 удаляется выше названный начальник. А занявший потом его место другой (начальник) оказал (сначала) сочувствие (ко мне): между прочим он взял меня из упомянутой уже крепости Фустенской 1581 и поместил вблизи своего жилища. А спустя год, под влиянием диавольского внушения, решил отправить меня в выше названную крепость. Но тем, кои воздают другим, Бог воздает тем же самым воздаянием: в тот самый день, когда он удалил меня, он и сам был удален отсюда и стал беглецом в стране христолюбивых Авасгов. И получив совет от тамошних христолюбивых начальников оказывать мне сочувствие, а отнюдь не преследовать, – так как и сами эти христолюбивые начальники Авасгии сочувствуют мне смиренному, хотя и не знали меня, – он дал им обещание» что если он уйдет оттуда и будет восстановлен в начальстве, то сделает все, что будет надо для утешения и успокоения моего. И вот, по прошествии нескольких дней, не знаю откуда получив помощь, он выступает опять и получает начальство. Однако ж не исполнил на деле ничего, что он обещал Богу и выше упомянутым боголюбивым начальникам. Напротив, выведенный руками этих людей, негодяй забыл обещания, но приказал взять меня, из крепости Фустенской и поскорее отправить в крепость Схемарис 1582 . VIII. Между тем случилось так, что, когда вели меня в названную выше крепость, тот начальник опять был выгнан и стал беглецом там, где и прежде был. Но Бог возбудил Духа Своего в муже, ревнители добра, который имел в себе страх Божий, равно как и любовь, и соответственно своему имени (Григорий) обладал умом, истинно бдевшим по Боге, – который с Господом ныне править страною. Движимый Богу подражательным снисхождением или состраданием, он воротил меня с дороги в часто упоминавшуюся крепость Схемарис и поместил меня в расстоянии около пяти миль 1583 от богохранимого жилища своего, в совершенно подобающем монахам месте, в большом изобилии доставляя все необходимое для потребностей тела. За это все Христос Истинный Бог, предстательством Родившей Его по плоти Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых, да защищает его, вместе с возлюбленными сыновьями его и почтеннейшею и достохвальною матерью их, от всякого скопища злодеев и от толпы совершающих беззаконие, даруя им изобилие благ, чтобы, имея всегда всякий достаток, они преизбыточествовали на всякое дело доброе, – и да соделает их достойными стать в будущее пришествие Христа на правой стороне и услышат тот божественный и кроткий глас, который скажет: «придите, благословенные Отца Моего, наследуйте царство, уготованное вам от начала мира, ибо странником был Я, и вы приняли Меня» и пр. аминь ( Мф.25:34–35 ). И вас святейших умоляю того же просить за них в святых молитвах ваших, особенно когда молитесь в храмах и святых собраниях. Они достойны того, чтобы вы предстательствовали об этом за них, ибо они суть истинные сыны святого 1584 воскресения Христа Бога нашего. IX. И наконец, когда Стефан святой, сын блаженного Иоанна пресвитера, бывшаго сокровище-хранителем 1585 святейшей церкви, пришел в эту страну, как уверял он 1586 , для отыскания меня смиренного, они приняли его со всем усердием и радостью и почтили и оказали всякое содействие 1587 к отысканию меня, как люди истинно Святого воскресения Христа Бога нашего. Оттуда, при их помощи, и нашел меня этот святой Стефан, коему да явит в тот день Свое милосердие Господь Бог, Праведный Судия, но и тем, кои послали его, так как поистине дело евангелиста совершил он ( 2Тим.4:5:8 ). Как конь духовный, имея всадником Самого Бога, по слову Писания: «восседая на кони твои, и конница твоя – спасение» ( Аввак.3:8 ), – он, пробегая по всей Лазике и Апсилии и Авасгии, без страха проповедал как об истине так и о привнесенном новшестве, – и присутствие этого мужа соделалось причиною как пользы и спасения для многих, так и успокоения и утешения для меня самого. И то негодное имя (еретиков), что дали нам истинные отступники от истины, тогда же было уничтожено, и истина соделалась очевидною для многих. Наконец, доставив 1588 своим пришествием сюда все эти блага, сей славный муж, в январе восьмого, только что прошедшего, индикта почил в Господе у христолюбивого начальника Авасгии. И все, кто знал его, пожелали ему, как святому, упокоения. X. Посему некоторым из ваших боголюбцев и имеющих ревность Божию по разуму ( Рим.10:2 ) надлежало придти сюда и удостовериться в истине, чтобы и православие усилилось более и введенное новшество полнее изобличилось. Но и я смиренный желал бы утешения и успокоения, и пришедшие (сюда) получили бы награду от Христа Бога, ради Коего также совершается это. И особенно, если они, как узнал я, идут туда до Гиберии, то почему же не идут и сюда? XI. Итак, умоляю вас, святейших, если будет возможно, чрез какого-либо верного человека из тех, что идут в Гиберию, переслать мне кодекс канонических постановлений святого и апостольского собора, бывшего в старейшем Риме 1589 по священному предначинанию святого мученика, апостольского и верховного папы Мартина, так как здесь лучше излагаются священные догматы святых отцев и яснее – прежние и теперь явившиеся мерзости еретиков. Ведь это только, даже невольно и вопреки желанию, добро делают те, кои Бога и нас несправедливо преследуют, так как, изгоняя нас в разные места и страны, совершают то, что и православие святых отцев, проповедуемое и нами, полнее открывается и собственное их худословие во всяком месте и стране объявляется и обличается, согласно следующему изречению святого Дионисия, епископа Афинского и мученика (свидетеля) истины: «знал Бог зло как добро, и у Него причины зол суть силыдобродеющие» 1590 , Поистине добро есть – распространять и утверждать, как сказал я, отеческое православие, а еретическое худословие объявлять и обличать, хотя бы это происходило чрез ссылки и другие притеснения. Так ведь от начала распространилось слово истины, а угрозы нечестия исчезли, благодаря тому, что святые пророки, апостолы и прочие учители терпели гонение и ссылки, как и другие жестокости. XII. Итак, если вы, как я просил, по внушению Божию пришлете священный кодекс, то те, кои принесут его, – если конечно пожелают придти сюда, – найдут здесь радушный прием и славнейшего и богохранимого патриция и с Богом магистра Григория, взяв к нему удостоверительное письмо от достохвального патрция и претора Гиберии. Но 1591 если они быть может не пожелают идти сюда, тогда пусть отдадут его (кодекс) названному достохвальному претору Гиберии 1592 , который должен будет переслать его упомянутому 1593 господину нашему и славнейшему патрицию и с Богом магистру Григорию. Исполняя это, да получите добрую награду от Христа Бога нашего. XIII. Кроме того, я послал теперь вместе с этим моим письмом к вам богочестивейшим, а чрез вас святейшей и православной церкви тамошней, свиточек, содержащий свидетельства из слов святого Ипполита епископа римской гавани и мученика Христа Бога нашего. Это для того, чтобы из них вы могли узнать, как он согласно с другими всеми святыми отцами и возвышенно провозглашает две природы и два действия Спасителя нашего Иисуса Христа и опровергает тех, что учат об одном действии и об одной природе божества и человечества Его, допуская таким образом превращение и вместе смешение, слияние и разделение той и другой Его природы. Поищите, пожалуйста, старательно такую священную книгу этого отца, по надписанию, что предшествует свидетельствам. Ведь если вы найдете ее, можете собрать из нее много необходимых свидетельств о природах и действиях Спасителя нашего. Книга эта была доставлена нам в Византии, прежде чем мы подверглись страданиям. Но когда мы хотели переписать ее всю, противники наши неожиданно и разбойническим образом, по своей привычке, насильственно отняли у нас. По этому мы не могли привести из нее более этих восьми свидетельств. XIV. Если же среди того, что сказано, ускользнуло что от меня, об этом я не поленюсь сказать. Это всеконечно. Ведь когда я узнавал от господина святой памяти Стефана о единстве и согласии, что достигнуты там чрез православное исповедание всех друг пред другом и пред Богом, то я, говорю как пред Богом, наполнился духовною радостью и, хотя и грешник, вознес милосердому Богу благодарственные гимны за такое благо, – и не престану возносить, моля сохранить его (согласие и единодушие) до конца непоколебимым к славе Его благосклоннейшего милосердия и к нашему спасению. А вас богочестных и всех сущих с вами святых, а чрез вас святую тамошнюю кафолическую и апостольскую Церковь Божию приветствую и прошу за меня, грешника и узника, память творить в святых молитвах ваших, Богу воссылаемых в святых и чтимых местах, находя укрепление в драгоценном и желанном для меня письме вашем, не имея ничего утешительного и молясь о том, чтобы удостоиться видеть лице ваше, хотя об этом и безрассудно говорить, прежде чем и сам я оставлю эту жалкую и исполненную многих треволнений жизнь. А умер и сам святой отец наш и мученик Анастасий, написавший это послание, в день Господень (воскресенье), в третьем часу, в пятый день ид октября (11 октября), когда за святою литургией произнес возглас: святая святым, – десятого индикта (666 г). Предисловие к нижеследующим священным свидетельствам XV. Священный и боговдохновенные свидетельства, посредством коих мы яснее научаемся сердцем веровать в правду и устами исповедовать во спасение ( Рим.10:10 ), что две чрез единение, и неслиянное и нераздельное, суть природы, так равно и две воли и два действия, соответственные и согласные природам, то есть божественной и человеческой, безначальной и имеющей начало, как Бога вместе и человека одного и того же Господа нашего Иисуса Христа. Но не так, как лжеучители, кои, распространяя ложь в церквах и смущая их, учат, что одна и не одна, ни две, и опять одна и две воли и два действия в одно и то же время (в одном и том же Христе). Ведь это, – кроме (свидетельства о) неустойчивости и глупости ума сочиняющих такого рода догматы, – оказывается совсем нечестивым и чуждым нашей непорочной вере христианской, ибо наши славные наставники и учители отвергают и опровергают тех, что учат об одной воле и одном действии, или еще и об одной природе божества и человечества Его. Такого рода догмат свойствен конечно тем еретикам, кои блуждают в смешении, фантазии и разделении. Итак 1595 , и те, что и ныне учат об одной только воле и одном действии двух природ Спасителя нашего Христа 1596 , разве они, вместе с теми и согласно с ними, не низвращают и не отвергают таинство сверх сущного богословия и во плоти совершившегося домостроения (воплощения) 1597 , превращая Троицу в четверицу лиц, а Самого Единого и Того же, то есть Господа нашего Иисуса Христа, Истинного Бога, потому что Он стал подобным нам человеком, представляя лишенным души, а вместе с тем и разума, как и ума (человеческих), и таким образом вводя выдумки и фантазии, смешение и разделение той и другой природы Его? Эти же (еретики), кои не хотят признавать в Нем ни воли ни действия, объявляют природу Его не имющею сущности и существования по той (воле) и другому (действию) и уже сами показуют себя чрез собственные свои догматы более нечестивыми, чем названные еретики. XVI. Далее. Те, что учат об одной и двух волях и (одном и двух) действиях в воплотившемся Христе, сверх новой басни и выдумки такого догмата, вместе с тем хотят в своей проповеди не только примешать, по слову Писания ( Ис.1:22 ), как воду к вину, еретическое мнение к православному и отеческому исповеданию, но и представляют Его имеющим три воли и три действия, и по необходимости столько же еще природ, то есть сущностей, как скоро ни природа не может быть без действия, ни также действие без природы. Упомянутые свидетельства читаются так, как приводятся ниже. Святого Ипполита епископа порта или гавани 1598 Римской и мученика истины . Из сочинения, буквально озаглавленного так 1599 : Против Верона и Илика 1600 еретиков о богословии и воплощении », коего начало такое. «Свят, Свят. Свят, Господь Саваоф», несмолкаемым гласом взывая, Серафимы славят Бога». XVII. «Беспредельно всемогущею волею Бога и произошло все и сохраняется происшедшее, причем каждая тварь по своим законам благоустроенно сберегается Самим 1601 беспредельно всемогущим по природе Богом и Творцом, причем Его божественная воля, – коей 1602 Он и сотворил и движет все, управляемое своими естественными 1603 законами, – сопребывает неподвижною. Это потому, что Беспредельное никоим образом и ни в каком отношении не допускает движения, не имея куда и около чего оно будет двигаться. Ведь движение было бы изменением Того, Кто по 1604 природе беспределен и 1605 не допускает движения. Посему, и став подобным нам истинно человеком без греха, а также действовав и терпев по человечески все, что свойственно (человеческой) природе безгрешное, и приняв ради нас естественное 1606 ограничение плоти – Слово Бога не 1607 подверглось изменению совершенно ни в чем, что у Него тожественно с Отцом, став тожественным с плотью ради уничижения 1608 . Но как был без плоти, остался вне всякого ограничения, и чрез плоть действуя (совершая) божески, что (как) свойствено Божеству. То и другое (божество и человечество) явил в Себе тем, что 1609 двояко, то есть божески и человечески, действовал сообразно с самим 1610 природным и действительно истинным существом 1611 (божества и человечества), так как Он есть и мыслится и как Бог неограниченный и вместе как человек ограниченный, – имеет совершенным образом совершенную сущность 1612 того и другого, в ответе с ее действием 1613 , то есть природным свойством. Из этого (божеских и человеческих действий или свойств) мы узнаем, что различие их всегда остается без изменения по природе, а не по сравнению 1614 , как утверждают некоторые, чтобы мы, вопреки должному, Одного и Того же Самого по Себе и в Себе 1615 не называли большим и меньшим. Ведь сравнения бывают только между предметами одноприродными, а не разноприродными. И с Богом, Творцем всего, никоим образом не может быть сравниваемо тварное, с неограниченным ограниченное, с Бесконечностью конечное, так как всегда и во всем они различаются между собою природно, а не сравнительно, хотя и совершилось некое неизреченное и нерасторжимое единение обоих (божества и человечества) в одну ипостась 1616 – единение, всецело ускользающее от всякого разумения всякого рожденного. Ибо Божество, как было прежде воплощения, есть и после воплощения, – беспредельное по природе, необъятное, бесстрастное, несравнимое 1617 , неизменяемое, непревращаемое 1618 , самосильное и, чтобы сказать все, существует самосущно 1619 , как единое беспредельно-всемогущее благо». Того же (Отца), из того же сочинения: 2 XVIII. «Итак, Бог всяческих стал, по Писаниям, истинно человеком безгрешным, не подвергшись изменение, как ведал один только Он Сам, будучи природным художником того, что превышает разум: в самом, вместе с тем и спасительном, воплощении Он сообщил 1620 плоти действие Своего божества, не ограничиваемое ею по причине уничижены и не порождаемое 1621 природно как из божества Его так и из нее (плоти) 1622 , но проявляемое чрез нее (плоть) в том, что Он, воплощенный, божески действовал (совершал). Ведь плоть, став плотью божества (которое есть божество) по природе, не стала (сама) божеством по природе, изменив свою природу, но чем была, тем и по соединении с божеством осталась, то есть 1623 плотью, немощною и страстною 1624 по природе и действию, как сказал Спаситель: «дух бодр 1625 , а плоть немощна» ( Мф.26:46 ). В ней он действовал и страдал то, что было свойственно безгрешной плоти, чем удостоверил 1626 уничижение 1627 божества за нас, чудесами (божество) и страданиями плоти (человечество и уничижение божества) природно подтверждаемое. Ведь для того Бог всяческих стал человеком, чтобы, страдая плотью страстною, выкупить весь наш род, преданный смерти, – а бесстрастным божеством совершая посредством плоти чудеса, возвратить его к нетленной и блаженной жизни, коей лишился он, послушавшись диавола 1628 . Даже и небесные святые чины духовных существ укрепляет в неизменяемости 1629 таинством Своего воплощения, так как делом (следствием) его было возглавлено всяческих ( Еф.1:10 ). Итак, и воплощенный, Он остался по Своей природе Богом пренеограниченным, сохраняя сродное и соответственное Себе действие, из божества существенно порождаемое, а чрез Его всесвятую плоть в чудесах промыслительно проявляемое, дабы уверовали, что Он есть Бог, чрез немощную по природе плоть самосовершающий спасение всего». Того же, из того же сочинения: 3 XIX. «Ведь и мне, – чтобы примером объяснить сказанное о Спасителе, – мое природное слово сродно и соответственно, как разумному и мысленному по душе, коей действием, по природе самодвижным, и первою силою, всегда движною, является природно истекающее из нее слово 1630 , которое я, изрекая словами и начертывая буквами, когда надо, произвожу органом языка и искусством письма, посредством того, что не сходственно ему, являя его существующим и посредством того, что ему несходственно (являя его) неизменившимся, когда оно слышится 1631 . Ведь не языку и письменам принадлежит природное мое слово, хотя и чрез них я совершаю 1632 произношение его, – но мне, говорящему по природе и чрез то и другое (слово и письмо) произносящему его как мое, природно всегда источаемое из моей разумной души, а посредством моего телесного органа языка, как я сказал, произносимое, когда надо. Итак 1633 , как в нас, насколько позволительно сравнивать (с нами) совершенно несравнимое, посредством телесного языка нашего неизменно проявляется во вне разумная по природе сила души, так и в сверхъестественном 1634 воплощении Бога, чрез всесвятую Его плоть, открывается, без изменения, вседержительное и всетворческое действие целого божества в всем, что бы Он ни совершил божески, причем оно (действие божества) остается вне всякого по природе ограничения, хотя и воссиял чрез плоть, по природе ограниченную 1635 . Ибо по природе нетварное не может ограничиваться тварною природою, хотя бы она и соединилась с Ним 1636 по восприятию, ограничивающему (превышающему) всякий ум, – ни обратиться когда-либо в тожество с Ним природы и природного действия, пока то и другое (божество и человечество) остается в собственной природной неизменности. Ведь только однопродным существам свойственно тождедейственное 1637 движение, указующее на сущность, коей природного силою оно является, так как она (сущность) никоим образом не может быть или стать, не подвергаясь изменению, сущностью иноприродного свойства». Того же, из того же сочинения: 4 XX. «Таинство божеского воплощения познается Апостолами, Пророками и Учителями, как имеющее в себе двоякое и различное во всем созерцание (представление) природное (относительно природ во Христе), являя и совершенное божество и полное человечество. Пока не одним по сущности признается Слово одного действия, дотоле никогда нисколько не будет понятно движение (проявление) обоих (природ) 1638 . Ведь Он, – будучи всегда Богом по природе и пренеограниченным всемогуществом став, как восхотел, человеком безгрешным, – есть то чем был, со всем тем чем мыслится Бог 1639 , – и то, чем стал, есть Он, со всем тем чем мыслится и должен признаваться человек 1640 , всегда оставаясь в том и другом отношении не преставшим быть Собою Самим в тех действиях, кои совершал Он божески и вместе человечески, сохраняя в обоих случаях совершенною Свою природную неизменяемость 1641 . Того же, из того же сочинения: 5 XXI. Некий недавно явившийся Верон и с ним некоторые другие, оставив выдумки Валентина, подверглись худшему злу, утверждая, что воспринятая Словом плоть стала тождейственною Божеству 1642 , по причине воспринятия (ее божеством), – а божество стало тождестрастным плоти 1643 , по причине уничижения (единения с плотью в боговоплощении), – таким образом учат об изменении и вместе с тем о смешении и слиянии и превращении обоих друг в друга. Ведь если восприятая плоть стала тождейственною Божеству, то, очевидно, и по природе Богом, – со всем тем, чем природно мыслится Бог, – и если уничиженное Божество стало тождестрастным плоти, то, очевидно, и по природе плотью, – со всем тем, чем природно понимается плоть. Ибо едино-действенное одно другому и тождейственное и всецело однородное и тождестрастное не допускает разлагая природы, – и при слиянии у них природ Христос будет двоицею, а при разделении лиц – четверицею, что не приемлемо. И каким образом один и тот же Христос есть вместе и Бог и человек по природе? Какое же, по их мнению, Он будет иметь существо 1644 , изменением Божества став человеком и превращением плоти – Богом? Ведь перехождение их друг в друга есть всецелое уничтожение обоих. Итак, и это мы должны разуметь иначе. Того же, из того же сочинения: 6 XXII. Благочестивый утвержден догмат у христаан, что как по самой 1645 природ, так и по (самому) действию и по всему другому, Ему свойственному, Бог равен Себе и тожествен 1646 , не имеет в Себе совершенно ничего, Ему неравного и несоответственного. Итак: если, по Верону, плоть, будучи Им воспринята, стала одного с Ним природного действия, то, очевидно, она стала и одной с Ним природы, – со всем тем, что есть (Его) природа – безначальностью, нетварностью, неограниченностью, вечностью, необъятностью и всем, что богословский разум созерцает преимущественно и сверхъестественно в Божестве 1647 , – и обе природы подвергаются изменению, так как уже не остается ни одного существенного для каждой природы свойства: Ведь кто признает тождейственность разноприродных бытий, тот вводит вместе и природное слияние и личное разделение их, так как при перемене свойств природное их существо 1648 стало всецело не распознаваемым. Того же, из того же сочинения: 7 ХХIII, А если Он не стал одной природы, то и отнюдь не может быть у Него одного действия, что бы не 1649 оказался имеющим действие, неравное и несоответственное природе, и во всем своем (существе) ставшим вне 1650 . Своего природного равенства и тожества, – что нечестиво. Того же, из того же сочинения: 8 XXIV. И в это заблуждение впали они, худо веруя, что свойством плоти стало проявленное чрез нее в чудесах божественное действие, коим Христос, поскольку мыслится Богом, все осуществляет сохраняет и (всем) управляет. Не уразумели они, что невозможно, чтобы действие божественной природы стало свойством иноприродной 1651 сущности, не подвергаясь изменению, – и не поняли, что отнюдь 1652 не есть свойство плоти то, что хотя и чрез нее проявляется, но не из нее природно порождается, между тем как есть ясное для них и очевидное доказательство этого. Вот я говорю языком и пишу рукой, причем чрез тот и другую проявляю одну и туже мысль моей разумной души, как существующее природное действие ее 1653 , никоим образом не указуя этим ни на то, что оно природно порождается языком или рукою, ни конечно на то, что она, по причине проявления ее чрез них, стала или называется мыслью их. Ведь никто здравомысленный не знает разумный язык или (разумную) руку, как и всесвятую плоть Бога ставшею, согласно учению его (Верона) 1654 , творцом по природе, вследствие того, что она воспринята (Божеством) и чрез нее проявлено божественное действие. Но он (здравомысленный благочестиво исповедует, веруя, что, ради нашего спасения и чтобы связать все 1655 к неизменяемости, Творец всяческих, от Всесвятой Приснодевы Марии, по пречистому зачатию, без изменения, всуществив Себе душу разумную с чувственным телом, стал человеком по природе, чуждым зла. Один и Тот же Он – всецело Бог и Один 1656 . Тот же Он – всецело человек; Один и Тот же Он вместе по природе и всецело Бог и всецело человек: Божеством 1657 Он совершает чрез Свою всесвятую плоть божественные действия, не свойственные природе плоти, – а человечеством Ок, по снисхождению Божества 1658 , претерпевает состояния человеческие, не свойственные Божеству, Ничего божеского не делал Он вне тела, ни человеческого ничего Он же не совершал без участия Божества, сохраняя Себе природную неизменность обоих (Божества и человечества) и по отношешю к тому новолепному образу 1659 , коим совершал те и другие (божеская и человеческая) действия, в удостоверение того, что вочеловечение Его было совершенно, вполне истинно и не имело никакого недостатка. Итак Beрон, уча так, как я сказал, – единством действия 1660 природно сливая вместе Божество и человечество Христа и разделяя лично, – разрушает (земную) жизнь 1661 (Христа), так как не знает того, что тождедействие указует на единоприродное только тожество единоприродных лиц 1662 . Рассуждения 1663 о вышеизложенных богомудрых свидетельствах и других того же Святого Анастасия XXV. Вот теперь и сей священнейший и великий учитель и верный свидетель истины, согласно с другими всеми святыми наставниками кафолической и апостольской Церкви Божией, велегласно исповедует и проповедует и нам повелевает исповедовать две, в неслитном и нераздельном единстве, как природы так и воли и два действия, согласные и соответственные природам – божественное, как сказано, и человеческое, нетварное и тварное, безначальное и начальное, как Бога и вместе человека одного и того же Господа нашего Иисуса Христа. Считает весьма трудным и даже всецело невозможным, чтобы желающие жить благочестиво исповедывали одну волю и одно действие или одну природу Божества и человечества Его. Посему и тех, кои проповедуют подобное учение о Нем, он отвергает и осуждает как нечестивых и чуждых непорочной нашей веры христианской и нам воспрещает делать это. Ведь о двух природах и действиях Спасителя нашего Христа, – изложу кратко некоторый из священных его изречений, – ясно говорится вот что: «То 1664 и другое (божество и человечество) Он явил в Себе тем, что двояко, то есть божески и человечески, действовал сообразно с самим природным и действительно истинным существом (божества и человечества), так как Он есть и мыслится и как Бог неограниченный и вместе как человек ограниченный, – имеет совершенным образом (совершенную) сущность того и другого, вместе с ее действием, то есть природным свойством». II еще 1665 : «Плоть, став плотью Божества (которое есть Божество) по природе, не стала (сама) Божеством по природе, изменив свою природу, но чем была, тем и по соединении с Божеством осталась, – немощною и страстною по природе и действию, как говорит Спаситель: дух бодр, а плоть немощна ( Мф. 26:42 )». И опять 1666 : «По коей (плоти) действовав и терпев то, что было свойственно безгрешной плоти, удостоверил бывшее за нас уничижение Божества, чудесами и плотскими страданиями природно подтверждаемое». Еще 1667 : «Таинство божеского воплощения познается апостолами, пророками и учителями как имеющее в себе двоякое и различное во всем природное (в отношении природ) созерцание, являя и совершенное Божество и полное человечество». Еще 1668 : «Кои (действия) Он вместе божески и человечески совершал, сохраняя в обоих случаях совершенною свою природную неизменность». Еще 1669 : «Ничего божеского не делал Он вне тела, ни человеческого ничего Он же не совершил без участия Божества, сохраняя Себе природную неизменность обоих и по отношении к тому новолепному образу, коим совершал те и другие действия, в удостоверение того, что вочеловечение Его было совершенно, вполне истинно и не имело никакого недостатка». XXVI. А о тех. кои учат об одном действии Его Божества и человечества и об одной природе, говорить: «Несвойствено 1670 нетварному по природе ограничиваться тварною природою, хотя бы она и соединилась с Ним по превышающему всякий ум восприятию, – ни обратиться в тожество природы и природного действия. пока то и другое остается в своей природной неизменности». Также 1671 : «Только одноприродным существам свойственно тождедейственное движение, указующее на сущность, коей природного силою оно является, так как она (сущность» никоим образом не может быть или стать, не подвергаясь изменению, сущностью иноприродного свойства». Также 1672 : «Единодейственное одно другому и тождедейственное и всецело однородное и тождедестрастное не допускает различия природы, – и при слиянии у них природ Христос будет двоицею, а при разделении лиц – четверицею, что не приемлемо». И еще 1673 : «Итак, если, по Верону, плоть, будут Им воспринята, стала одного с Ним природного действия, то, очевидно, она стала и одной с Ним природы, – со всем тем, что есть (Его) природа – безначальностью, нетварностью, неограниченностью, вечностью, необъятностью и всем, что богословский разум созерцает преимущественно и сверхъестественно в Божестве, – и обе природы подвергаются изменению, так как уже не остается ни одного существенного для каждой природы свойства». Еще 1674 : «Ведь кто признает тождедейственность разнородных бытий, тот вводит вместе и природное слияние и личное разделение их, так как при перемене свойств природное их, существо (существование) стало всецело не распознаваемым». Тоже 1675 : «А если Он не стал одной природы, то и отнюдь не может быть у Него одного действия». Еще 1676 : «В это заблуждение впали они, худо веруя, что свойством плоти стало проявленное действие, коим Христос, поскольку мыслится Богом, все осуществляет, сохраняет и (всем) управляет». Еще 1677 «Не уразумели они, что невозможно, чтобы действие Божественной природы стало свойством иноприродной сущности 1678 , не подвергаясь изменению». Еще 1679 : «Итак, пока не одним по сущности признается Слово одного действия (с одним действием), дотоле никогда нисколько не будет понятно движение (проявление) обеих (природ)». И еще 1680 : «Итак Верон, уча так» как я сказал, – единством действия сливая вместе Божество и человечество Христа и разделяя лично, – разрушает (земную) жизнь (Христа), так как не знает того, что тождедействие указует на единоприродное только тожество единоприродных лиц». XXVII. Вот эти и столь ясные слова священнейшего и великого учителя и мученика истины, – внушенные, можем сказать, Святейшим Духом, говорившим в нем, – пусть внимательно выслушают желающие и особенно находящиеся в общении с теми, кои ввели ныне новшества. И да знают они достоверно, что отвергающие и отрицающее две природные воли и (два) действия Спасителя нашего Христа, называющее нечестивою и чуждою христианскому имени столь священное и православное исповедание, учащие, напротив, об одной воле и (одном) действии Божества и человечества Его, подвергая анафеме исповедующих несогласно с ними, – таковые явно и без всякого прикрытия анафематствуют святых пророков, апостолов и учителей, – или даже, вернее оказать, Святейшего Духа, говорившего в них и даже теперь еще говорящего, – и чрез них преданное нам от Него священное и православное исповедание отрицают и отвергают и даже нечестивым и чуждым христианскому учению признают, а равно и, как выше названный еретик, вернее же – как все вообще нечистые еретики, прельщенные смешением, призрачностью и разделением, отрицают и ниспровергают таинство сверхсущного богословия и воплощения, признавая Святую Троицу четверицею лиц, вводя Одного из Нее (Троицы), то есть Господа нашего Иисуса Христа, лишенным души и без ума и без разума, поскольку Он стал ради нас человеком, – провозглашая превращение и вместе смешение и изменение и слияние и призрачность и разделение той и другой природы Его и чрез это объявляя Святую Приснодеву и Богородицу Марию матерью чистого человека или какого-то чудовища. XXVIII. А потом, отвергая именно эту самую, которую проповедают в Нем, единую волю и единое действие и не желая признавать ни одну ни две, то есть божескую и человеческую, воли или действия, или хоть какую-нибудь из всех, – собственными словами и догматами сами являют себя не только не постоянными и само противоречивыми, но и более нечестивыми, чем еретики, блуждающие в смешении и призрачности и разделении. Ведь те хоть одну, а эти ни одной воли или действия не хотят усвоить Ему и чрез это объявляют Его по обеим природам лишенным сущности и существования, или, что то же самое, без воли и силы 1681 , как скоро, по священным определениям и основаниям, бездейственность и отсутствие природных свойств и действий или сил является уничтожением, то есть прекращением и несуществованием природы – и вообще, что лишается природной воли и существенного действия, это все и ни существует, ни есть что-либо, ни какая-либо сущность его. XXIX. И не Его только, но и Отца и Святого Духа они лишают сущности и существования. Ведь Спаситель имеет одну с Ними Обоими сущность, то есть Божество и волю и действие, поскольку Он есть и называется Богом по природе, так что, следовательно, и Госпожу нашу, истинно святейшую выше всех святых, то есть почитаемую и хвалимую, как собственно и не ложно, но истинно Богородицу и Приснодеву, считают не собственно и истинно матерью Бога, но (матерью) того, кто, по их учению, совсем не существует. Итак те, объятые столь многими и столь великими нечестиями, изобличаются посредством самых своих догматов. А эти, кои вместе с двумя волями и действиями, благочестиво признаваемыми в Спасителе нашем Христе святыми наставниками кафолической Церкви, хотят, – неизвестно, откуда выдумав, – исповедовать другую единую (волю) и анафематствуют тех, кои не исповедуют, согласно с ними, одну и две, то есть три, воли и действия в Нем. Впрочем и те анафематствуют святых пророков и апостолов и учителей, а кроме них и Святейшего Духа, говорившего в них и ныне еще вещающего чрез них. – отрицают и преданную чрез них нам от Него святую и непорочную веру, развращая ее новыми изобретениями, – и выдумывают в Спасителе нашем Христе другую, кроме божеской и человеческой, какую то странную и чуждую всякой действительности 1682 природу, коей хотят усвоить от себя измышленную одну волю и (одно) действие в Нем. Ведь всякая воля природная и существенное действие суть свойства той конечно природы, что волит и действует, – и всякое природное действие указует на сущность, из коей исходить и коей присуще 1683 – всякое природное действие и есть и мыслится как показатель каждой природы, – и всякая природа познается по своему существенному действию, – и всякая природа имеет соответствующее себе и ее выражающее действие, отличающее эту (природу) от других, – и за определение сущностей здравый разум признает природные их действия. И, кратко сказать, невозможно бытие 1684 ни природы без действия, которое ее существенно характеризует, ни так же воли или действия без некоей сущности, как проповедуют божественные изречения и возвещает сама природа вещей. XXX. Итак, выдумывая в Спасителе Христе одну волю и (одно) действие вместо двух и по необходимости уже измышляя другую, как сказано, природу, вместо божеской и человеческой какую-то странную, лишенную всякой действительности 1685 , усвояют ее Тому, Кому хотят приписать 1686 от себя уже упомянутую одну волю, которая является суетным измышлением пустомыслия и ростком, совершенно ничем не отличающимся от идолопоклонства. Ибо, будучи вместе и Богом и человеком, Спаситель имеет две только соответствующие Ему природы и воли и действия, то есть божеские и человеческие, как утверждают славные наставники наши и учители: – не одну и две, то есть три, как противники учат, чем очевидно совершают то, что некогда говорит в порицание Бог чрез пророка Исаию, именно; «корчемники твои мешают вино с водою» ( Ис.1:22 ). Ведь и эти (еретики), как оказывается, посредством порчи слова истины, подобно корчемникам, природное двойство воль и действий Спасителя нашего Христа, как бы вино с водою, смешивая с одною волею и одним действием, – чему нечестиво учат о Нем еретики, обольщенные смешением и разделением или призрачностью, – заставляют исповедовать то и другое лжеучение, что 1687 поистине нечестиво и чуждо нашей непорочной веры христиан, – те, кои совершенно подобно тому, как их первоначальники, и таким еще образом отступают от истины. XXXI. Ведь вполне равно и одинаково худо как вместе с еретическим учением отвергать отеческое и отрицать православие, так и напротив – с этим наравне исповедовать и одобрять и то, «ибо какое причастие праведности к беззаконию? или какое общение света со тьмою? какое же согласие Христа с Велиаром? или какое участие у верного с неверным? какая же совместность Храма Божия с идолами?» – говорит божественный апостол ( 2Кор.6:14–16 ). Скажу и я сам: какое причастие или общение или согласие или соучастие или совместность между отеческим православием и негодным еретическим учением, как скоро одно другим порицается или даже презрительно отвергается? XXXII. И на это также пусть обратить особенное внимание, что, как утверждает названный по своему бессмертию Великий (Афанасий Алекс.), а также и весь сонм святых, отнюдь 1688 не допускает вера Спасителя нашего, чтобы в ней было что либо нетвердое по своему собственному смыслу. Если же она подвергнется этому, то в ней появится, без сомнения, и противное ей, то есть прибавление. И как останется уже верою, измененная опущениями и прибавлениями? Пусть скажут, говорить, нам те, кто ежедневно сочиняют веры, еще и теперь выдумывают разных богов, так как с словом веры изменяется и прибавляется таковыми то, во что веуют 1689 . Итак, и противники (наши), сочиняя себе разные веры, без всякого сомнения, по качеству и количеству как и изменение догматов своих меняют и вместе увеличивают то, во что веруют. И доселе они, оказывается, придумали пока пять Христов: одного – с одним действием, другого – и не с одним действием, третьего – с одною волею, четвертого – и не с одною волею, затем пятого – с одним и двумя (действиями) как и с одною и двумя (волями), то есть с тремя действиями и тремя волями, как говорят. И пусть скажут, если желают, сами те, что излагают такие догматы и кои имеют общение с ними: веруя в какого из таковых и стольких, ими придуманных Христов 1690 , они крещены и крестятся, – или какого из них Тело и Кровь принимают и разделяют (преломляют), – Того ли, что имеет одну волю, или Того, что имеет одну и две, или и одну и две, то есть три действия и воли, и вследствие этого уже по необходимости имеет также и три природы? – Но «не было голоса и не было слушания», как говорит великий пророк Илия, изобличая злодеев – священников и лжепророков смуты ( 3Цар.18:26 ). ХХХIII. Но что бы ни сказали они, речь их окажется и нечестивою и изобличенною, так как они не в истинного и действительно существующего Христа веруют и крестятся и не Его Тело и Кровь принимают и разделяют (преломляют). Ибо славные учители наши и наставники, зная Его, то есть Истинного и действительно существующего, Христа – Бога и вместе человека, исповедуют и нам повелевают исповедовать в Нем две и только две природы, а также и две воли и столько же действий, им соответствующих, то есть божескую, как уже сказано и доказано, и человеческую, нетварную и тварную, не имеющую начала и имеющую начало. А не исповедуют, как эти ныне ввели новшества, Его имеющим одну и не одну и не две, и опять одну и две, то есть три воли и действия. XXXIV. А сверх всего того, что сказано, да узнают достоверно также и то, что они, уча об одной и не одной и не о двух, и опять об одной и двух волях и действиях, и это все – с анафемами и низложениями и отлучениями, становятся в явные противоречия с собою самими и друг с другом и сами себя и друг друга ниспровергают и разрушают, – свои переменчивые слова и догматы, себя самих и друг друга и тех, кои находятся в общении с ними, анафематствуют и лишают всякого священного достоинства и служения. Но также и отлучают себя и от принятия безгрешного приобщения животворного Тела и Крови Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. XXXV. И мы, ясно это видя и зная, так как атому не препятствует никакое прикрытие, не только благодаря многообразному заблуждению, но также и благодаря непостоянству, нелепости и самопротиворечию таких людей и догматов, – со всякою бдительностью да охраняем себя от нечестия их и общения с ними, если хотим по истине быть и называться христианами. Ведь христианам не свойственно вместе с православием воспринимать также и нечестие, – или исповедовать православную веру, и иметь общение с теми, кои отрицают и извращают ее новыми изобретениями. Поэтому божественный и вместе апостольский закон ( Гал.1:8 ) повелевает нам отвращаться 1691 и анафематствовать тех, кои другое что либо кроме принятого нами от христоносных мужей постараются возвещать и вводить, не только если это будут люди, но хотя бы даже явились бы, может быть, ангелы, сходящие с неба. И если мы сделаем это и без всякого вероломства исполним божественную заповедь и сохраним и исповедуем без извращения и также новшеств святую и православную веру, то получим спасение и жизнь вечную: во Христе Иисусе Господе нашем. с Коим Богу и Отцу, вместе со Святейшим и Благим и Животворящим Духом, слава, честь, владычество и поклонение, ныне и всегда и во все никогда не скончаемые веки веков. Аминь. Примечание или воспоминание 1692 для тех, кои по желанию и рвению божественному пожелают прочитать, – кратко излагающее то, что немногим известно, именно: вместе с подвигами страдания, сколько ссылок и в каких местах и какое время претерпели мученичество, – день oтшecтвия и представления к Богу верою святых и богоносных отцев наших и учителей, новых истинно-мучеников и великих учителей, особенно того, кто приложенное здесь письмо написал перстом Божиим, так как день (смерти) тех, кои ранее его погребены, то есть Максима и его ученика Анастасия он сам указал, как сообщено (выше, в письме его), а о нем самом и его родных братьях – Феодор и Eвпрепии – никто, – сверх того и о дне смерти Мартина, святейшего 1693 и верховного aпостольского папы и мученика, который возвышается над всяким, находящимся под солнцем, священным саном 1694 , – и некоторых других, о коих настоящее письмо (не) 1695 делает упоминания, и никакое другое, как думаю, писание или человеке. I. Тем, кои прочтут эти экземпляры настоящего 1696 святого письма того святого (Анастасия), повинуясь Богу 1697 , испытующему утробы и сердца ( Псал.7:10 ), надлежит иметь самую твердую веру, так как в нем (письме,) – Бог свидетель истины, – из самого письма, которое собственною его рукою, а вернее сказать – ради чудесного знамения – перстом Божиим написано, то есть (письмо) святого отца и учителя нашего господина аввы Анастасия, пресвитера и апокрисиария старейшего и славнейшего города Рима, много подвизавшегося великого и нового истинного мученика (свидетеля) истины, – переписано то, что написано им, после того как он, как сказано, пострадал в Византии вместе с сподвижником своим и истинно философом, даже богомудрым и великим сомучеником Христа истинного Бога и Спасителя нашего Максимом, – то есть, когда извнутри были отрезаны бесценные и святые, поистине богодвижные языки и руки их, с бичеванием и истязаниями жесточайшими, вследствие коих они претерпели кровоизлияние и публичный позор по всему городу (проведенные), чему никогда не подвергался даже ни один настоящий злодей. И если бы один Бог, приводящий из ничего к бытию и воздвигающей мертвецов, не сохранил их к посрамлению противников от такой жестокости их и такого кровоизлияния, так как отнюдь не позволено было сделать им прижигание или какое-либо сжатие в местах урезания рук и языков, как это обычно делается для прекращения кровотечения, – они без сомнения тогда же предали бы возлюбленному ими Богу свои истинно святые и блаженные души. А это все учинили над ними поистине нечистейшие и жалчайшие отступники от истины не почему либо другому, как по причине одной только премерзкой зависти, которую посеял в них древний враг демон, как и в сходных с ними иудеях, когда те (святые мужи) не смогли хотя бы даже сколько-нибудь противиться мудрости, по достоинству дарованной им от Бога, то есть за их истинную справедливость, – и только за то (преследовали их), что они не пожелали вступать в общение с ними в столь публичном и безбожном нечестии их. А написано оно было самою святою правою рукою его (св. Анастасия), которая была отрезана и от которой остался только обрубок, то есть без кисти и пальцев, – необычайным способом, а именно – он привязал себе два весьма небольших и тонких древка, но вернее сказать – силою и милостью божественною, как и языком истинно божественным и невидимым продолжал говорить совершенно свободно и беспрепятственно, хотя он был отрезан извнутри с самого основания, – о чем Лебарниций патриций Лазики с страшными клятвами рассказал нам, по устроению Божию сделавшийся самовидцем этого самого, недоумевая относительно этого славного и великого чуда. Еще же и Феодор протосекретарь претория префекта Константинопольского прежде сего (Лебарниция) сообщал мне, и тоже с страшными клятвами, так как он был сосвидетелем святых страданий их, как главный начальник 1698 такого рода дел, славя и хваля и благодаря Бога за такое чудо и такую дерзновенную доблесть их. Ведь как пес или олень от продолжительного бега или жажды или жары, так они высунули и предали языки свои, равно и руки, хотя, как известно всем, святой Максим был весьма малого роста 1699 и слаб телом. Поэтому-то противники, еще сильнее воспламенясь яростью на столь великое дерзновение святых, будучи внутри себя негоднейшими и истинно бесчеловечными, как настоящие дикие звери, отрезают их (языки и руки). II. Не только это письмо написано им таким образом, но и другие многие книги и томы трудов его. Сами мы Промыслом Божиим не только сделались самовидцами их, но и милостью Божией удостоились взять, по его повелению, часть из них в свою собственность, – кои подобным же образом и рукою, или же, как вернее сказано, перстом Божиим написаны, как это было, читается (в Библии ), во время великого Моисея, то есть промышлением и содействием единого всемогущего Бога. Как любитель благости и людей, Он совершает великие чудеса во святых Своих и прославляет истинно прославляющих Его как непреклонным делом так и словом и истиною. (Было это тогда), когда он пребывал еще в последней, то есть третьей, ссылке своей в Лазике, в крепости по названию Фусумес 1700 , расположенной выше дачи Мохоес 1701 , на границе страны Апсимийской, к востоку Понтийского моря, у самой подошвы Кавказских гор, рядом с страною христолюбивых Авасгов и племенем Алан, около пяти миль от поместья Зихахория 1702 , то есть первого дома Григория истинно христолюбивого патриция и магистрата той же страны Аланов, о коем и доброе упоминание справедливо делает в этом письме. Вместе с другими переведенный 1703 , конечно насильственно и по приказу тех жалких начальников, кои там правили прежде него до него самого, – во время той же третьей ссылки семь раз в необитаемый места и с большим притеснением, он почил о Господе в выше названной крепости Фусумес, после того как и сам он подвигом добрым подвизался, истинно православную веру сохранил и течение мученика совершил ( 2Тим.4:7 ), – одиннадцатого октября, в первый день недели (воскресенье), в третьем часу, когда во время святой литургии говорился возглас: святая святым, – десятого индиктиона (666 г.). Впрочем и сам он предсказал день своей святой кончины некоторым, находившимся при нем, за три месяца, – совершив также и другие многочисленные чудеса содействием Святейшего и все производящего Духа, как там так и в двух ссылках своих, то есть в Трапезунте и Меземврии, – и весьма многих обратих к вере и просветих. III. Когда они пребывали и подвизались в этом святом и блаженнейшем и исполненном многих трудов подвиге, то есть венценосном исповедании и мученичестве, вышеназванный святой Анастасии пресвитер и апокрисиарий Римский, с шестого индиктиона прошлого круга (647 г.) до десятого индиктиона (текущего круга 666 г.) пробыл двадцать лет, удрученный всеми упомянутыми ссылками своими, разными переправами, угнетениями, нуждами и притеснениями превеликими и чрезмерными. А его ученики Феодор и Евпрепий, родные и святые братья, дети блаженнейшего Плутима, императорского пистора, то есть начальника над всеми публичными писторами 1704 , именно теми, кои заведуют 1705 продовольствием всех школ, что называется тетранзитон 1706 , – украшенные величайшими богатствами и разными достоинствами, божественными доблестями и девством, которое выше их всех, посредством которого именно, как думаю, они и удостоились также украситься святыми за Христа подвигами и венцами, как чистые и с чистым сердцем, так как они узрят Бога ( Мф.5:3 ): – после первой ссылки в Трапезунт их него и нашего учителя, совершив много милостынь и приношений, пожелали удалиться в Рим. Но вскоре же и они близ Абида были схвачены во время того же гонения и по той же самой причине, именно за то, что не пожелали оскверняться с ними столь явным нечестием (содержащимся) в нечистом и совершенно безбожном императорском Типе, появившемся благодаря услужливости представителей Константинопольской церкви. Потом их подвергли конфискации 1707 , то есть лишили всякого имущества, которое было у них, и чинов, кои имели, – они подвергаются смертельному бичеванию от префекта и отправляются в Херсон на ссылку, где насильственным образом часто разлучаются друг от друга и подвергаюся одиночному заключению 1708 в крепостях тамошних пограничных народов. Младший брат, который истинно и во всем соответствовал своему имени είπρεπής-благолепный, проведши в таком боголюбезном подвиге девять лет, отошел к Господу, в октябре месяце, в двадцатый день, четырнадцатого индиктиона (670 г.). А другой старший брат, справедливо получивший от Господа имя дара Божия (Феодор), терпел (преследования), начиная с шестого индиктиона (предыдущего цикла 647 г.) и до названного уже десятого индиктиона настоящего цикла (666 г.), то есть до святого упокоения о Господе святейшего Анастасия пресвитера, отца и учителя их и нас, кои поистине бедствуем и сиротствуем 1709 по причине такой редкости и скудости слова истины и всякой духовной пищи, так что и ныне также исполняется сказанное Господом о бедствиях будущих времен, что не голод хлеба пошлет Он, ни жажду воды, но голод слышания слова Господня, как сказано ( Амос.8:11 ). Таким образом двадцатый год доселе проводить, пребывая в подвижнических трудах и борениях, все в той же ссылке в Херсоне, уже упомянутый брат (Евпрепия) Феодор, который многие труды святых удостоил собственноручно передать нам, когда мы ходили туда для посещения и почтения его и пречестной памяти Мартина, верховного и истинно вселенского 1710 папы и мученика истины. Сообщил он нам и о многочисленных чудесах его, совершенных там, с нанесенными также ему величайшими притеснениями, причем передал еще частицу святого ораря, то есть личного плата 1711 , оставшегося ему от него, и одну из ботинок его, то есть туфель 1712 , коих никто другой из людей не носит, кроме святого папы Римского 1713 . Это благодаря тому, что и сам он был отправлен в ссылку, после того как претерпел всякие жестокости, когда его уводили из города Рима, – сам он предал себя, с великою радостью и рвением желая подпасть мученичеству за Христа, как подражатель и преемник святого и начальника апостолов Петра, – как во время плавания, так и в самой Византии, чтобы пред глазами всех подвергаться (там) поруганиям от врагов Божиих. IV. И совершая над ним дело, достойное отца их диавола, они сняли с него его одежду и наложили тяжесть железных оков и цепей на святую его шею и пречестные остальные члены. Потом в этих же железных кандалах ножных с издевательствами протащили его по всей площади, от дворца до претория префекта, сцепив с начальником стражи, то есть первым из палачей, – и пред ним шел один (палач) с мечом, чтобы по частям отсекать его члены, по совету и приказу Буколеона, мерзкого сакеллария 1714 и достойным кровожадного зверя именем прозванного Григория евнуха и префекта несчастного того города, так как он и дела совершил исполненный зверской ярости, с ведома и по совету императора Константина 1715 , который создал вышеназванный 1716 гнусный и гадкий Тип. Это (постепенное отсечение членов святого) непременно было бы уже приведено в исполнение, насколько это касалось безрассудного нахальства и намерения его, если бы помощь милосерднейшего и преблагого Бога не остановила их и враги не устрашились бы Его всесильной крепости. Известно ведь, что это часто испытывают даже лютые и бесчеловечные тираны (насильники), хотя бы они были в высшей мере немилосердны и жестоки, подобно действующему в них сатане, быть может, завидуя мученичеству его, как подобный им отступник и проверженец идольского безумия пресловутый и истинно мудрый во зле Юлиан. Или же Бог, все направляющий ко благу, Своим преблагим и Ему Одному известным, неизмеримым и несказанным промыслом сохранил его, когда в двух тюрьмах – именно в карауле и страже префекта – в течение ста восьмидесяти дней держал его в тяжком страдании и немощи. А весь подвиг своего страдания он совершил в три слишком года, как это мы могли узнать из письменных сообщены о нем и от Римских воинов и собственных его людей, кои вместе с ним, подвергаясь многим мучением, претерпели ссылку по разным местам. V. Далее. Почил и он сам о Господе, после того как всегда единую и единственную святую кафолическую и апостольскую славную Церковь Бога нашего соборне (на соборе) осиял священнейшими и истинными догматами и утвердил священные и благочестивейшие догматы как святых и вселенских пяти соборов, – именно – Никейского, Константинопольского, Ефесского первого, Халкидонского и опять бывшего в Константинополе при Юстиниане императоре, – так и всех святых богомудрых и достославных 1717 отцев наших и истинных учителей. Те, кои по святой любви пожелают прочитать, найдут это в священных деяниях (актах) святого и апостольского и благочестивейшего собора, собранного им (св. папою Мартином) в Риме 1718 , так как они (акты) разосланы во всякое место и во всякую страну. Открыто возвестил он и проповедал истину, а заблуждения врагов открыл и яснее пред всеми изобличил 1719 . Добрым подвизался он и весьма ему любезным подвигом и к возлюбленному Господу, за Коего и свою кровь пролил, сколько в нем было, отошел с превеликою радостью четырнадцатого индиктиона, в сентябре месяце, в шестнадцатый день, когда ежегодно празднуется пречестная память хранительницы благочестия, великой подвижницы и чистой девы и мученицы Евфимии. Погребен между могилами святых в храме всечтимой святейшей и пренепорочной и всегда всехвальной, благодатной и истинно всегда преславной Госпожи нашей и в собственном смысле по природе и истинно без лжи Богородицы и Приснодевы Марии, – который (храм) 1720 называется Влахернским 1721 , – впрочем вне стен самого благословенного города Херсона, на расстоянии одной мили 1722 . В этом же святом храме покоится и уже упомянутый святой Евпрепий, подле того преукрашенного и истинного учителя, который исполнил на деле евангельской глас, говорящий: «пастырь добрый душу свою пола-гает за овец своих» ( Ин.10:11 ). VI. Далее – о святом, приснопамятном, превосходнейшем и во всем премудром, а также богомудром и великом поборнике истины и сомученике тех (вышеназванных святых) «Величайшем» 1723 или Максиме, ибо это, как мы указали прежде (Письмо св. Анастасия, гл. I), на латинском языке означает имя Максима: – его и святой надгробный памятник каждую ночь являет светильники, начиная со дня, в которой известна его кончина, и до настоящего времени, непрестанно сияя всем и открывая свое дерзновение, которое он получил у Бога, как сообщает выше помещенное письмо (св. Анастасия), – и мы сами самолично слышали (об этом) от многих начальников и жителей того места, кои с клятвами достоверно рассказывали о таком истинно чуде. А из тех, кои собственными глазами видели их (светильники над гробницею св. Максима), один еще жив сам начальник той крепости Хемарис 1724 , по имени Мистриан, который, бодрствуя с воинами, видел их не один и не два, но много раз, – и первый открыто возвестил о них всем. Мы же не в состоянии были дойти туда по причине высоты той горы, то есть недоступности вершины Кавказа, выше коего нет горы на земле, – и зимнего времени, и кроме того возмущения народов, происходившего в тех местах. Равно и Анастасий, его ученик, с одинадцатого индиктиона прошлого круга, в три ссылки, именно – в Визию 1725 , Пербери 1726 Фракийской страны и выше упомянутый Лазик, – проведши десять лет во многих утеснениях, невыносимых нуждах и других такого рода подвигах, – (оба – св. Максим и св. Анастасий) переселились в царство небесное: св. Максим, как сказано, в августе месяце, в тринадцатый день, пятого индиктиона (662 г.), предсказав по божественному откровению свое будущее в Господе успение за пятнадцать дней, как об этом уже упомянуто выше, а святое свое за истину во Христе Боге нашем мученичество за несколько лет ранее, – ученик же его Анастасий – в июле месяце, в двадцать четвертый день, того же индиктиона (пятого – 662 г.). VII. Вот это-то священнейшее и вышеприведенное, собственноручное и притом божественно происшедшее, письмо, вместе с приложенными 1727 боговдохновенными свидетельствами и рассуждениями, послано нам из той же ссылки их, то есть из Лазика, – которое мы и имеем и сохраняем вместе с тем, божественно преданным ему, знаменательным орудием, коим писал, то есть выше упомянутыми двумя тонкими палочками, и другими благословениями и дарами его святыми и досточтимыми, а также и всеми по Бозе благами, то есть изученными им книгами и собственноручными сочинениями, как истинно священными его похвалами и останками. Дано было это нам ничтожнейшим, то есть Феодосию и Феодору, родным и истинным братьям, смиренным и грешным монахам, чрез Григория монаха и аввы монастыря святого Иоанна Крестителя в стране Албанов, которая называется Батарару, в двадцатый день августа месяца, одиннадцатого прошлого индиктиона, когда мы возвращались из страны часто упоминавшихся Лазов. Туда отправились мы, хотя и весьма слабые и бедные и недостойные, по обычаю для посещения тех, не только ради уже упомянутой вверенной нам книжной тяжести, то есть приказами часто упоминавшегося святого и верховного апостольского папы Римского Мартина, когда мы лично являлись к нему в том великоименитом городе, где мы получили от него самого собственноручное удостоверение относительно того, что утверждено им соборно, и узнали от самого папы и другого кого из тех, кои вместе присутствовали (на соборе), – но и потому, что собственными устами заповедал нам об этом, после того как они пострадали, когда находились еще в Византии в тюрьме в преторие префекта, называвшейся Диомедис, из коей мы и переправили их в уже упомянутую третью ссылку их в Лазику, заботливо стараясь и в остальных ссылках их и пребываниях в тюрьмах, трудах страданиях и бедствиях чрезвычайных по нашей возможности, благодаря приятным Богу молитвам их, при Его содействии нам – так как он часто избавлял нас от беззаконных рук нечестивцев, от опасностей на море и разных бурь, – служить им от нашей бедности тем, что было у нас от благословения родителей как бы о Господе, вернее же сказать – даром Божиим, а не от чужих. Но (кроме их старались мы служить) и остальным, нисколько не менее тех сподвижникам и сомученикам, и благодаря этому мы сделались зрителями язв их и страданий, кои претерпели они за Христа истинного Бога нашего, – и сверх того, оказавшись самоличными слушателями их, мы опытно познали также и их божественно премудрое и спасительное учение, воспользовались их действенными и Богу благоприятными молитвами и некоторые из одежд, разодранных на них во время страдания, получив из собственных их рук, мы принесли вместе с освященными и драгоценною кровию окрашенными перевязями, коими обложены были урезанные их святые руки для врачебного прекращения кровотечения. А тех и других вместе соединить и упомянуть мы решились, как думаю, не без основания, потому что они оказались совершенно одинаковыми в борьбе за истинно святую и православную веру и в союзе мира и любви. VIII. Наконец беспредельно велико было число тех, кои во время того жесточайшего и невыносимого гонения явно и тайно учиняли мучения разными бедствиями и притеснениями, коварно и лукаво всякими способами причиняя их якобы не за веру, но под разными другими предлогами к обвинению, так что более простые люди, легко поддающиеся обману, не понимали этого, без сомнения предоставляя (ведать их (мучеников) и то, почему они пострадали» одному Богу, знающему тайное, и тем, кои были более проницательны. За них всех мы, как бы присутствуя, и преклоняя как колена, сердечные вместе с телесными, так и сердечные чувства со слезами, и простираясь пред ногами всех вас, умоляем и просим всех вас, действительно преданных подлинной истине, о том, чтобы вы, во-первых, оказали снисхождение во всем малости и неискусности нас, кои, как истинно верные получаем все это для сообщения и исполнения, – и да не покроет забвение стольких и таких святых подвижников (только) потому, что весьма немногие и редкие пожелали бы тщательно дознавать это. Мы же, как сказано, так как волею Божиею соделались самоличными свидетелями наибольшей части их деяний и устрашились распри, рождающейся от лености, и, говорю как пред Богом, не почему либо другому, как только по этому, решились каким бы то ни было образом писать это, – и мы отнюдь не считаем себя достаточными исчерпать жизнь и достоинства, подвиги за благочестие и труды таких и стольких истинно достойных удивления и великих тех о Господе священнейших мужей, по причине именно принадлежащей 1728 нам и совершенной простоты нашей и всецелой неискусности, благодаря коим и скудость речи присуща нам более всех. IX. Вместо (подробных) деяний и (ораторских) восхвалений великой жизни почитаем для себя достаточным того, если кто по любви к истине и прилежанию пожелает прочитать божественные подвиги их и без всякой скуки (пожелает прочитать) многочисленные труды против нечестия и за благочестие и сочинения, кои и мы со всякою старательностью и тщанием, вместе с выписками из проклятых писаний противников (еретиков), хотя и низкими и истинно не годными оказываемся более всех во всем, однако по мере присущей нам силы списали в разных книгах и томах и передали любителям истины во славу и непрестанную похвалу и благодарение Всемогущего Бога и по истине Дивного во святых Своих и для соревнования и услаждения тех, кои пожелают бороться за благочестие, – для смущения и неизбежного позора врагов истины и Самого Бога всяческих, – обличения и опровержения взведенных ложных клевет и пустых и непостоянных указов, – и вообще все святейшие и благочестивые подвиги их и труды, различным образом причиненные им со стороны противников, то есть привнесенного нового и еретического, все воспринимающего, изобретения Гераклионо-Киро-Сергие-Пирро-Павло-Петритов и безвольно-бездейственников 1729 , – или, вернее сказать, новых Епикурейцев, то есть совершенно лишенных Бога, как доказывают самые дела и сочинения противников тем, кои сумеют различать предметы такого рода, – как скоро те, кои после нас будут ученые и сильные в слове, когда найдут эти писания, получать в них повод воздавать должные благодарения Богу и святым Его, ибо «дай, сказано, мудрецу повод, и мудрее будет» ( Притч. 9:9 ). X. Во-вторых (просим вас): непрестанными молитвами и прошениями с добрыми делами и слезами (соединенными) ходатайствуйте пред благостнейшим по природе и милосерднейшим Богом, да окажет Он сострадание немощам нашим и прекратит наконец еще доселе продолжающееся коварное и злокозненное гонение, бедствиями и жестокостью превышающее все (прежние) языческие и еретические гонения, так как Он ведает хрупкость нашей бренности и легкость падения, благодаря величайшей лживости и непотребства тех (гонителей), – и да настанет конец смятения и прекращение такого ужаснейшего зла, то есть изливающих драгоценную кровь их, как это было совершено (прекращение гонения) при нечестивых и безбожных Арианах за багряную кровь святого Петра патриарха Александрийского и мученика. Ради чего и выше названные святые отцы наши и истинные учители благочестия, и особенно апостольский и верховный папа наш Мартин подобным образом предал себя самого в жертву за верный народ, во всем подражая и всецело последовав Подвигоположнику Христу Богу нашему и главе 1730 апостолов Петру, коего и истинно достойным приемником, соделался он. Мир твердый и нерасторжимое единство да даст Он повсюду сущим святым Своим церквам и да не допустить потом уже до конца появиться какой-либо ереси, как по множеству милостей Своих так и ради превзошедшей все (прежние поколения) нетвердости и непостоянства природы нашей. XI. А в-третьих, да сохранимся мы и все благочестивые до конца непоколебимыми в истинно святой и православной и непорочной нашей христианской одной только кафолической и истинной вере, – и да получим отпущение грехов и спасение всех нас, хотя и воистину грешников, но действительных рабов, православных и истинных поклонников Христа Истинного Бога и Спасителя нашего, истинно прославляющего великою славою истинно прославляющих Его. Ему и подобает всякая слава, честь, владычество, великолепие, на небе и на земле, поклонение и благодарение в чувствах сердца и в самой истина, со страхом и трепетом, но и с радостью, по пророческому изречению ( Пс.2:11 ), вместе с бессмертным и милосердным, сострадательнейшим и сверхестественно благосерднейшим Отцем, и всесвятейшим и единосущным, животворящим и всемогущим божественным Духом, ныне и всегда, и в бесконечные веки веков. Аминь. Поправки к Гипомнестику по изданному проф. С.Л. Епифановичем греческому тексту Жирные цифры означают страницы, обычные – строки сверху, – впереди и курсивом помечается напечатанное, а позади после двоеточия – исправленное. 209 2 желанию: влечению 21 кои – настоящего: кои будут читать эти списки предлежашего 24 самую: не д. читать, – так как: в то, что, 210 6 : истинного исповедника и мученика за истину. 9–10 даже более – Самого Христа, 11. бесценные: честные 13–16 вследствие – злодей: с кровеизлиянием и публичным позорным вождением по всему городу, чему по истине никогда не подвергался ни один злодей! 33 – 211 1 то есть – справедливость: за действительную истину. 3 и безбожном: безбожии и. 13. Λεβαρνίκιος, 16 славного: изумительного. 19 мне: нам. 20 сосвидптелем: самосвидетелем. 22 и хваля: не д. чит. 25. предали: выдали: 33. κύριος καί ἐπιστάτης. 34 весьма – немощен: μικροφυοῦς πάνυ καὶ ἀσϑενοῦς ὄντος τῷ σώματι – весьма малоросл и немощен телом. 28–29. Поэтому-то–дерзновение: Почему противники, весьма сильно изумленные при столь великом рвении. 212 3 его: его собственных и писаний священных. 6. образом: способом. 7. или же – вернее: вернее же, как сказано, 8. читается (в Библии ): не д. читать. 10–11. всемогущего – совершает: добролюбца и человеколюбца Бога, совершающего. 12. прославляет: прославляющего, 13 как непреклонным: постоянно как 17. дачи Мохоев: поместья Мохис 18 Апсимийской: Апсилийской 20 Зихахория: Ксихахория. 23. Магистрата: Магистра. 25–26. Вместе – конечно: Переведенныя насильственно. 31 Θουσούμης. 32 Μόχοις 33 τοῦ χωρίου Ξιχαχώρεως 34, μεταστάντος αὐτοῦ, разумеется апокрисиарий Анастасий (Еипфанович). 213 1 Фусумес (греч. Θουσαῦ? наверно сокращение Θουσούμης). 6 го ворился: говорил. 14. Меземврии; Месемврии. – Обратих: обратив. 14 просветих: просветив истиною. 16–17 и исполненном – венценосном: многотрудном и светоносном. 20 (647 г .): (с 1 Сент. 647 г, до 1 Сент. 648 г. – Епифанович). 20–21 до-(666 г.): до названного десятого индиктиона настоящего пятнадцатилетнего круга (с I Сент. 666 г. до 1 Сент. 667 г.) 22 ссылками своими: тремя ссылками его. 26–28 Плутима – заведуют: Плутина блаженнейшего, царского поставщика хлебных припасов или начальника над всеми общественными поставщиками хлебных припасов, заведующими. 29 тетранситон. 30 величайшим богатством. 31 μαγκιψ лат. manceps. 32. τὰς ἀνόνας – ἀπολυώντων. 33. τετράνσιτον 214 3 святыми: таковыми. 4 святые и чистые сердцем. 9–13 оскверниться – церкви: сооскверняться вместе с ними явным нечестием из-за явившегося по внушению предстоятелей Константинопольской церкви премерзостного и совершенно безбожного царского Типа (указа). 14 их – лишили; конфискацией лишенные 22 Ἐυπρέπιος. 25 двадцатый; двадцать шестый. – (670 г.): 655 (Епифан.). 28 с того же самого шестого. 30. δημευϑέντες. 31 ἀφιερωϑέντες. 215 1 то есть, как сказано прежде, 6. и ныне также: именно ныне, а не в другое время, 7. будущих времен: в последние дни. 13 старший брат. 17 великого мученика. 19 совершенных: бывающих. 20 также ему: и им. 21 еще частицу святого: и часть ораря 22 ему от него: им от святого 23 коих: каковых 25–26 был отправлен в ссылку: находился там в ссылке. 27 уводили из города: пересылали из Рима. 28 τῶν ὄντως ἐλεεινῶν καὶ ὀρφανῶν 29 вместо καϑολικοῦ надо; τοῦ κορυφαίου καὶ ὄντως οἰκουμενικοῦ 31 φακιολίου. 32 ἓν τῶν καμπαγίων αὐτοῦ ἤγουν καλιγίων. 216 2 желая подпасть мученичеству: желая мученичества. 3–4 начальника апостолов; верховного из апостолов. 5–6 чтобы – там: так что он подвергся всяким публичным осмяниям и поруганиям от. 7–8. Достойные отца своего диавола, они (враги) сняли с него (св. Мартина) одежду. 9 тяжелые железные кандалы (и цепи. 10 и на – члены его, 11 же; самых. – ножных не д. чит. 14–22 первым – Тип: главным палачем, который, шел пред ним с мечом, чтобы по частям отдельно) отсечь его члены, как определил и приказал Григорию евнуху и префекту по истине несчастного названного города (Константинополя) Буколеон, мерзкий сакелларий, достойно прозванный именем кровожадного зверя, совершавший и дела зверские, с ведома и одобрения Константина царя, составившего и упомянутый всемерзостный и прегадгкий Тип, по внушению неечастного Павла, бывшего предстоятелем Константинопольским, 23 непременно: не д. ч. 24 уже и. 24–25 зависело от дерзкого желания и намерения его 26 помощь милосерднейшего: воля (решение) человеколюбного. 27–28 и враги крепости: и если бы сами враги не устыдились столь крепкого мужества его (св. Мартина). 34 прим. 3-е: не д. чит. 217 2 быть может завидуя: Или они позавидовали. 5 Или же: Или вернее – 7 безмерным и неизреченным. 8 когда он 9–10 провел стовосемьдесять дней в великой скорби и тяжкой немощи. 11 в три: в три или даже. 17 Далее: не д. чит. 28 по святой любви: любочестно. 23 ἐγκρίτων. 218 1 он разослал их (акты). 2 страну и открыто возвестил и 3 заблуждения: мерзости. 4 яснее: весьма мудро (σοφῶς Епиф. м. б. σαφῶς ? – ясно). 6 проливал. 7 сколько в нем было: добровольно. 12–15 Евфимии – в пречестном храме всесвятой и непорочной и всехвальной, благодатной Госпожи, 16 и истинно без лжи: неложно истинно. 21 преукрашенного пастыря и. 25–29 Далее – Максим: А святой Максим, приснопамятный, превосходнейший, всемудрейший, великий поборник истины и сомученик тех (вышеназванных святых), величайший и максим, 31–32 не д. чит. 34 μέγιστος СМ Епиф. 219 2 его: коего 3 являет (буквально: выбрасывает, источает). 4–6 в который – у Бога: его кончины доныне, непрестанно сияющие всем и открывающие его дерзновение пред Богом. 7 и: о чем 8 (об этом): не д. чит. 10 достоверно: открыто 11 чуде. А: чуде, – а. 13 Схемарис. 14 бодрствуя: находясь на страже с своими. 15 не однажды, но часто. 16 всем. Мы же: всем, – мы же. 17 высоты: непроходимости. 18 недоступности: не д. чит. 20–22 происходившего тогда в тех местах: – итак св. Максим вместе с Анастасием его учеником. 23 Перберу. 24 упомянутую Лазику. 30 буду не д. чит. 32. σχημάρεως 33 βιζύῃ 34 περβέρῃ λαζικῃ. 220 1 будущее о Господе: не д. чит. 7 вышеприведенное: предлежащее (т. е. посылаемое). 8–9 и притом – произошедшее: вернее же – богоначертанное письмо вместе с приложенными к нему. 11 из той же самой третьей ссылки – Лазики. 12 и имеем: не д. ч. 13 знаменательным: не д. ч. 15–19 тонкими – останками: святыми древками и другими его, также собственноручно написанными, как после страдания так равно и прежде страдания, книгами и томами многочисленнейших трудов его и собственноручных сочинений, – как истинно священный и святые сокровища и останки. 20 священное письмо нам истинно ничтожнейшим Феодосию 22 монахам: братьям (т. е. монахам), чрез авву Григория, игумена монастыря 24. Батарару: Ветараруос (Βεταραρoύως), в святое Христа Бога нашего воскресенье (668 г. Епифан.). 27 упоминавшейся. 29 тех (святых). 29–31 не только ради возложенной на нас обязанности служения слову (доставки и распространения врученных им книг) по письменной заповеди (πραίκεπτον) или приказанию упомянутого святого. 32 самолично греч. αὐτῇ. 221 3–5 относительно утвержденных им соборне истинно благочестивых догматов и узнали. 6 собственными устами заповедал: они самолично заповедали нам. 7 они в качестве виновных пострадали 9 διομήδους 10 в часто упоминавшуюся 11 заботливо стараясь: удостоившись. 15–16 их и при содействии Его, часто избавлявшего нас 17 бурь: напастей, – (удостоившись) послужить. 18–20 от доставшегося нам, – говорю как пред Господом, скудного благословения родительского, вернее же сказать – дара Божия, а не от чужих (достатков). Впрочем 21. старались: удостоились. 22. нисколько не менее тех: не д. чит. вм. того надо: их сподвижником. 23 благодаря зрителями: сделаться самовидцами 24 кои претерпели они: не д. чит. 25–33 оказавшись – перевязями: в качестве самоличных слушателей (собственным) опытом познать их истинно богомудрое и спасительное учение, – воспользоваться их действенными и Богу приятными молитвами и собственными руками получить от них некоторые из одежд, разодранных на них во время страдания их, вместе с... пеленами. 34 для врачебного – кровотечения: для врачевания 222 1 кровотечения не д. ч. 3 но потому. 5 любви божественной. 6 наконец – было: Впрочем, беспредельно число. 8–9 подверглись мучениям посредством разных издевательств и притеснений, 10 причиняя их: причинявшимся (мучениям) им, 11–13 так – сомнения: потому что простые люди легко поддаются обману, предоставляя. 15 были: не д. чит. 17–21 присутствуя и припадая, с преклонением колен душевных и телесных, в сокрушении сердечном и слезах, простираясь пред ногами всех вас, умоляем и просим и вас всех, преданных истине читателей подлинной истины (содержащейся в посылаемых документах), 22 малости: ничтожности 23 вернее: верные и верно, 24–26 для сообщения – подвижников: для засвидетельствования и удостоверения, и для того, чтобы время не покрыло забвением столько и таких священных подвигов. 29 деяний: не д. чит. 30 устрашились распри: боимся опасности. – и : но, 32 как только потому: не д. ч. 33. писать это – и мы отнюдь не считаем: написать это, не считая. 223 4 и совершенной: не д. ч. 6–7 подробных деяний: длинных жизнеописаний. 7–8 великой жизни: не д. ч. 8. того: не д. ч. 9. прилежанию: трудолюбие. 10 божественные подвиги: богодухновенные 11 без всякой – прочитать: по истине неисчерпаемые. 12 и за благочестие: не д. ч. 14 тщанием: точностью. – из: и из. 15 низкими; слабыми. 16 не годными: плохими. – во: и во. 18 передали; издали для любителей. 21–22 услаждения: поощрения. 23 смущения: посрамления. 24. вся всяческих, – не д. чит. но прибавить: (если кто пожелает прочитать). 25 взведенных: взведенных ими 26 постоянных: состоятельных. 29 и еретического, все: все еретическое 30 Гераклиано – не д. чит. 32 σύν τροφον. 224 2 совершенно – Бога: всецелых безбожников. 3 и: и нечестивые. 4 съумеют – предметы: умеют рассуждать о предметах. 4–5 как скоро: чтобы 6 когда – получать: встречаясь с этими писаниями и находя. 7 повод – благодарения: повод, воздавали должное 12–13 ходатайствуйте – Богом умилостивляйте преблагого по природе и человеколюбного Бога. 16 бедствиями: лукавством. 17 (прежния): предшествовавшая. 20 непотребства: злокозненности. 21–25 прекращение – кровь; прекратится такое ужаснейшее злопролитие ими цречестной крови их (св. мучеников), как (это было) при нечестивых и безбожных Арианах, – (пролитие крови) святого, 28 папа: Римский папа. 29 подобными подобным же. 31 inoperatístarum, – греч. κυρο – σεργιο – πυρρο – παυλο – πετριτῶν καὶ άϑελήτων – άνενεργήτων . На Константинопольцев за святого отца нашего Максима поношение, сочиненное одним монахом от огорчения сердечного Не разумеющие истину, как должно, вместо нее конечно отдаются лжи, ибо, когда душа бывает, по причине своего нерадения, недостойна божественного освещения, она наполняется неведением и тьмою и видит свет тьмою и тьму светом. И как безрассудный стрелок, хотя и натягивает послушную тетиву, но бесцельно и напрасно пускает стрелу, так и она (душа), выставляя слова и дела, предъявляет их криво, искаженно и нестройно, и особенно пред теми, кои удостоились воспринять небесную каплю (небесное призвание). Это и случилось с неразумнейшим и глупейшим царем, а также с Епифанием, вернее же – Апофанием 1731 , – огнесожженным, а не патрицием 1732 , – и Феодосием – ипоскопом (подзирателем), а не епископом (надзирателем), кои святого Максима и третьего богослова 1733 подвергли отсечение языка и десницы и то же самое наказание присудили двум Анастасиям, изначальным его ученикам. Что же, – хочу немного поговорить с вами от превеликого огорчения и волнения, – что нашли вы нечестивого в превосходных богословских и душеполезных его догматах и в мыслях о нравственности, познании и боговедении, как неуместное для писания, чтобы этого праведника как нехристя подвергать такому бесчеловечному наказанию чрез отсечение рук и языка? 1734 – Семя лукавое, выкидыши недоношенные, птицы ночные, черви дождевые, утробы праздные, застольные великаны, женские ястреба (развратители)! Вот Под руками книга его недоумений, коей удивлялись всякого рода люди, и удивляются и еще будут удивляться! Вот две и четыре сотницы, кои высоко ценились, не говорю о вас недостойных, но и весьма превосходными людьми. А собрание решений да почтится молчанием, так как предметы, превышающее естественные силы природы, подвергаются умалению и от похвал. Ваша десница должна бы быть отсечена, как бешенствующая осязанием, как всякою мерзостью, чтобы не сказать непристойного слова, оскверненная, как вместилище второго идолослужения! Надлежало вырвать ваши глаза, как сподручнейшее орудие диавола, как предтечу разврата, как предуказателей бешеной похоти! Язык ваш подобало вырезать с корнем, как вознесшийся до неба и оттуда сброшенный, как питающий изнурение и труд и простирающий похоть до гортани, зачинающий богохуление и порождающей праздное и нищеубийственное! 1735 Спину вашу следовало истерзать и полную ярости грудь, как седалище демонов, как место пресмыкания змея, как игралище 1736 демонов, как хранилище (архив) нечестия! Таковы похвалы твои, седмихолмый Вавилон! Такое безбожное и миропожирательное потомство питаешь ты! Кровью святых украшаешься! Убийством преподобных играешь! Всякую кровь праведную не праведно 1737 истощил ты и не страшишься! Ни один праведник не избежал гонения от тебя, и ты не краснеешь! Надмеваешься и не сознаешь! Хромаешь и не трепещешь! Коварствуешь и риторствуешь! Закалаешь и философствуешь! Режешь языки и причащаешься! Отскаещь десницу, разумею Божью истину, и бесчувственно возглашаешь: «Святая Святым!» Но неизбежный суд Божий научает (научить) тебя и твоих! А исповедников и мучеников приимет вечное царство Христово, коего и мы, хотя и дерзновенно сказать это, да достигнем чрез их Богу приятные ходатайства. Аминь. Служба Преподобному Максиму Напечатана у Combefis'a t. I. pag. LXXXVII–XCVI я Mignéя t. XC. col 205–223. Мы имели возможность проверить текст только: по греческим минеям печатным: Афинское издание 1905 г., – Венецианские 1689 г. август, и 1816 г. январь, – Константинопольское 1843 г. – и рукописным Моск. Синод. (Патр.) библиотеки №№ 290 448 перг. XII в, янв. л. 175 об. и дал., – 291331 перег. XII в. янв. л. 13 дал., – 292 330 янв. 1529 г. л. 298 дал., 298 450 авг. пергам. XII в. л. 87 об. дал., – по теперешнему славянскому тексту Моск. Синод. Тип. 1876 г. – по некоторым старопечатным библиотеки Моск. Дух. Академии за 76 (Поч. 1761 янв.). 79 (то же авг.). 211 (янв. 1729 г.). 213 (то же авг.). 271. 279, – по славянским рукописным Моск. Тип. Библ. №№ 99 л. 81 об. дал. 125 л. 26 об. дал. XI–XII, в. и сходств. №№ 126, 127 и 128 XIV в. библ. Моск. Дух. Ак. Волокол. № 98 янв. и 105 авг. и др. нек. поздн. Служба I. Преподобному Максиму, Анастасию и Анастасию Comb. p. LXXXVII–XCI и Migne col. 205–213. – по cod. Tilianum, 13 авг. Вместо второго Анастасия в кодексе стоит Макарий (ошибка?). Память и служба св. Максиму положены дважды: 21-го января память и служба и 13-го августа – память и синаксарь, а служба, по случаю празднования отдания Преображения 18 го, в нов. отнесена и пишется под 12-м августа, а в древ, под 13 авг. В наших греч. и слав, называется только преподобный и исповедник Максим, а Анастасии не упоминаются, но в самой службе есть указания и на них, хотя безъименные. Стихиры иа «Господи воззвах» Comb, по cod. Til. 13 авг. но в наших греческих и славянских этих стихир нет. Вместо них и 21 янв! и 12 авг. стихиры второй службы – см. далее, под службою II. Преподобные отцы, всякий город освятили вы и всякое место осветили: и ныне ходатайствуйте, чтобы свет (букв: освещение) Христов обитал в душах наших, молим! Преподобные отцы, возгнушались вы всякою ересью, (и) проповедали благочестие: посему ходатайствуйте, чтобы свет (просвещение) Христов обитал в душах наших, молим! Преподобные отцы, по урезании членов ваших, как ничего не потерпевшие действовали вы, говоря устами безязычными и пиша руками божественные догматы! Этого канона нет в греческих печатных минеях, где и 21 янв. и 12 авг. помещен один второй канон, но в славян, и греч. ркп. №298/450 он имеется под 12-м августа. Вышней Премудрости сокровища приобретши в сердце (своем), ты, преподобный, чрез нее обогатил мир догматами. Греч. ркп. вм. ἀνωτάτου (?) чит. ἀνωτάτω (лучше), – и вм. τοῖς σοῖς чит. лучше: ἐν τοῖς, как и славян. Тепер. сл.: сокровище (?), ркп. Волок: вышняя (?) сокровища Вм: догматами слав: учении. Ангельское показал ты житие, обитая на земле, и стал хранилищем Бога, Христопроповедник преподобный: посему и соединился с Ним. Греч, (διαγωγήν – соб. поведение, образ жизни, – ταμεῖον – сокровищница, – слав, тепер: был (др. бысть) еси храм (?) Богу, но 105: сокровище. Соединился – ἀνεκράϑης αὐτῷ, соб: срастворился, смесился с Ним, 105: и смесися с Ним, но старопеч. 99. 271: возложися, тепер: возложился Ему (?). [Еретиков наглоязычие своим огненосным языком ты сожег, блаженный, проповедав Спасителя одним Сыном в двух образах]. Греч. γλωσσαλγείας множ. число: наглые речи, – ἐν δυάδυ μορφῶν, т. е. в двух природах. Этого стиха нет ни в греч. ни в слав., вместо него в слав, и греч. ркп. читается нижеследующий, относящийся к всем трем исповедникам и мученикам, т. е. Максиму и двум Анастасиям. Слав: во едину Твою вѣру, – 105 нет: Христе,–слав, боговѣщанныя. В печ. и ркп. слав, и греч. богородичны разнствуют в обоих канонах. Для удобства мы помещаем их все в первом каноне, с соответствующими указаниями, где они имеются. Радуйся, Чистая Богородица, Преждесущее Слово Бога родившая в последние времена плотию, – радуйся, стена всех нас и покров чтущих Тебя! Слав. 12 авг. и Comb. I служба. Слав; яже прежде сущаго Слова Божія рождши. Греч. печ. и ркп. и слав, в каноне 21-го января. Греч. ркп. 290 448 чит. γλυκασμὸς ἐστί τε καὶ... Слав.одни: все (?) желаніе , др. правильно: весь желание . Слав. и сладость есть и свѣтъ незаходимый . Пречистая Богородица, сверхъестественно родившая воплотившееся вечное и пребожественное Слово, воспеваем Тебя! Греч. печ. 12 авг. и Слав ркп. тип. 125–128; Прчстая Бце, яже воплъщенаго присно сущьствьнааго др. сущнаго (греч. τὸν ἀΐδιον) и прѣбжествьнааго Слова паче естьства порожьши, поем Тя. Поим Гви от Двѣ извольумоу въплътися бесѣмене на спсние наш і избавление. Кровь каплет из честной твоей руки и догматы текут с целомудренного языка твоего, который после отсечения его ясно возвещает Христа в двух природах. Греч. ркп. 290 448 вм. ῥύουσι чит. βρύουσι – брызжет, бьет ключем. Слав. букв: крови каплютъ честные твоея руки и ученія текутъ целомудреннаго, извѣстно вопіюща по отсѣченіи его Христа во двою естеству. Рука твоя писменами не престала возглашать и язык догматами трубить веру твою, богоглаголивый, треблаженный, ибо Бог двигал обоими и давал речь. Слав: не преста вопія – βοῶσα вм. βοᾷν, – и: ученіи вм. догматами – τοῖς δόγμασι, Бог бо бѣ обоя движя, слагая (оп. и) глаголати . Греч. 290 448 λαλεῖν вм. λαλά С и М. [С земли на небеса духовно перенесши свое житие, преподобные, вы водворились там во свете вечном, посему и небесный венец получили]. Этого стиха нет в греч. и слав., вместо того в греч. ркп, 290 450 и слав. 12 авг. читается нижеследующий: Слав. Треми убо тѣлесы, во единой же души единомудренно сопротивистеся (105: противистеся), отцы чудніи (ϑεσπέσιος = ϑεός и εἶπον), злѣ отъемлющимъ Христовы страсти и сугубое дѣйство. Женщины рождают, Мать – Дева Чистая, но уже не остаются девами, как Ты, ибо ни одна из них не родила Бога, кроме Тебя, Богородица Пречестная. Слав. 12 авг. и Греч. 298/450 Слав. 105 якоже ты чит. после ражаютъ. Тебя все мы, христиане, приобрели как убежище и стену для себя, – Тебя славословим неумолчно, Всепетая! С и М сл. II, греч. 12 авг. – в слав. нет. Слав. и Греч. 21 янв., – у СМ нет. Слав. вар. старопеч. и ркп. стези ведущія 213 , – ко спасению вм. святыни тепер. и др. 98.211: покажеши я , – пресвятую пресвято 98.211.213, – вселься – те же. В типогр. 99 нет, а тип. 125–128 такой: Милостивоу быти ми тя молю твоими дързъновении влдцѣ (др. влдчце) ис тебе рожьшагося в днь соудъный. В издании СМ за богородичным третьей песни прямо следует четвертая песнь, но в минеях на третьей и шестой песнях положены кондаки, икосы и седальны. Так как в рукописях и печатных изданиях греческих и славянских они разнятся и по содержанию и по размещению, то мы сочли более удобным соединить их, как и богородичны, вместе, с соответствующими указаниями. Свет Трисиятельный, обитавший в душе твоей, показал тебя, всеблаженный, сосудом избранным ( Деян. 9:15 ), ибо (всем) пределам (земли) ты изъясняешь божественные (предметы) и (изъясняешь) значение труднопостижимых мыслей, блаженный Максим, ясно всем возвещая Троицу Пресущную, Безначальную. СМ служба II на 3-й песни (в службе I совсем нет ни кондака, ни икоса, ни седальна), то же греч. печ. и слав. 12-го авг. и греч. ркп. 450 / 298 330 / 292 и 331 / 291 , но греч. ркп. 290 / 448 и слав. 21-го янв. – на 6-й песни. Варианты; σαφηνίζεις γάρ СМ и греч. печ. очевидная поправка древн.: σαφηνίζον ркп. 290 / 448 и 291 / 331 славян.: являюща тепер. сказующа 211. 213, – σαφινίζων ркп. 298 450 292 330 сказующе и сказуя 105. 271.99, – καὶ пред γάρ и τέ после νοημάτων Афин. – Ркп. греч. не чит. τέ, но чит. καὶ пред Τριάδα как и слав. – Греч. ркп. и Венец. и Кон. чит σύ пред δήλωσιν (но Афин. не чит.) как и слав. тепер. 105.99.271. – Славян. варианта: трисіянный (105: трисіяненъ ), – всельшійся в душу твою тепер., – 99. 271: вселися , 105: вселся , 211–213 вселивыйся , – 105: показася . 98. 211: являюща божественная концемъ Теп: неудобопостижных разумѣній ты сказуяй , – староп: сказующе (сказуя 105. 99. 211) божественная концем неудобьразумная, блаженне 98. 211. 213, – неудобьразумна ты (пропуск) 105, – неудобьразумная, ты бо Троицу всѣмъ проповѣдалъ еси ясно, преблаженне (98, 211:217) Максиме 99. Воспроповѣдуяй тепр. и др. проповѣда 105 проповѣдая 98–211. 213 – ясно тепер. 105, – свѣтло 211, 213, – свѣтлу 98. – пресущную и безначальную (тепер. без и ) 105, 211, 213, 271. В тип. ркп. нет. У СМ и ркп. греч. нет, – есть в греч. печ. Венец. Конст. и Афин. на 6-й песни 21-го января, – в скобах поставлены варианты Афин. издания. Славян. теперь. 21 янв. на 3-й песни, в других нет. Слав: Троицы рачителя и (как Афин.) великого Максима, научающа (? ἐκδιδάσκοντα?) ясно вѣрѣ божественнѣй, еже славити (Афин.) Христа во дву естествахъ (?), воляхъ же и действахъ суща (как Конст. и Венец.), в пѣснехъ достойныхъ (ὲν ᾠδαῖς ἀξίαις?) вѣрнии почтимъ (τιμήσωμεν?), взывающе: радуйся, проповѣдниче вѣры. Имеется только в Конст. и Венец. 21-го янв. на 6-й песни, где он помещен как второй кондак. Священников опора, основа догматов, труба мудрости, (мучеников вершина) и верных утверждение (образец), пред миром является сегодня Максим досточудный, благодаря (божественной) его памяти: восстаньте же все для прославления его, благословляя дерзновение и ревность, которую он показал за благочестие, ради коего он, как истинно (истинно как) пастырь за стадо, твердо восстал против волков, коих отогнав, увенчался победною наградою, ясно возвещая всем Троицу Пресущную, Безначальную (посему взываем ему: твою память чтущих спасай!). В слав, и ркп. греч. нет, С служба 2, Вен. Конст. и Афин. 12 авг. на 3-й песни, а 21-го янв. Конст. и Вен. на 6-й, но Афин. 21 янв. совсем нет. Вм. ὁ στηριγμός С и греч. 12 авг., в Конст. и Вен. 21-го янв: ὑπογραμμός. 21 янв. оп. ϑείας и τῆς пред εὐσεβείας, Кон. и Вен. 21 янв. чит. ὡς ἀληϑῶς, Афин. ἀληϑῶς ὡς, но С и 12 авг. не чит. – ὅϑεν βοῶμεν αὐτῶ τὴν σὴν μνήμην τιμῶντας περίσωζε Конст. и Венец. 21-го янв. но С. Конст. и Вен. 12 авг. и Афин. не им. Греч. текст по ркп. (отселе греч. ркп. помечаются одним № описания Владимира). 290, 291, 298 и 292, где этот икос помещается на 6-й песни, после кондака: φῶς τὸ τριλαμπές, – в греч. печати, этого икоса не имеется. Слав, по тепер. и вышеуказ. Академ., – где он помещается 21-го янв. на 6-й песни и 12-го авг. на 3-й песни Греч, текст не имеет вариантов, кроме 292 ἀνέδωκας вм. ἐνέδωκας прочих. Славянский текст с вариантами в скобках: Подражатель (др. подобникъ) явлься (др. явився, показася, показався) Спасовыхъ (Спаса др.) страстей (др. Спасовымъ страстемъ) въ души твоей (др. своей), имѣя, всеблаженне (др. преблаженне) восхожденія в сердцы твоемъ (др. своемъ) возложилъ ecи (др: положилъ), пребогате: Той (Самъ) же (бо) тебѣ подаде (подасть) благодать с небесе (105: небеси), сопротивилбося ecи (сопротивибося, сопротивился бо eси) мучителемъ (опуск. 98, 211. 213), мудре, мужески (105: мужескій?), безначальную и божественную (опуск. 105. 99. 271) и единосущную Троицу проповѣдуя: и обличая злославныя (злославящая 105, злославящихъ, злославныхъ) и богоборныя (богоборца 105 и др.) безчисленныя (105 и нек: премногія др. безмѣрныя) претерпѣлъ ecи напасти, всехвальне, языка отрѣзаніе богословнаго (и язык урѣзаемъ богословный 105. 99. 271, языку урѣзаему богословному 98. 211. 213), преподобне, и твоея руки (твои руцѣ, рука), не престалъ же ecи ты с дерзновеніемъ глаголя и утверждая вѣрныя божественными твоими (ти) ученіи, Троицу всѣмъ людемъ проповѣдуя ясно, пресущную, (приб. и) безначальную. Эгот икос имеется только в греческих печатных текстах, под 21-м янв. на 6-й песни. В скобах поставлены варианты Афинского издания. В слав. печатн. и 98 (ркп. тип. нет) и греч. на 3-й песни 21 янв., тоже в греч. рукоп. 290, 291 и 292 – без вариантов. Слав: Гоненія претерпѣвъ за вѣру (вѣры ради), отгналъ ecи, отче всяку ересь, отсѣченъ же (?) с рукою языкъ (отсѣчену же бывшу съ рукою языку 98. 211. 213) Максиме, исповѣдания благолѣпный (благолѣпна – те же) пріялъ ecи (приятъ – те же) вѣнецъ, блаженне: Его же нынѣ непрестанно моли, помиловатися душамъ нашимъ. Божественный догмат укрепляя, ты, богомудрый отец Максим, стал столпом православия и утверждением веры, с двумя естествами и двумя волями возвестив Христа Бога нашего, Коего (ныне) усердно моли даровать нам великую милость. Comb. I сл. на 6-й песни и ркп. 398 авг. и слав. 12 авг. на 3-й песни, – есть в типогр. ркп. 125, 126 и 128. Греч, вар; δύο ϑελήσεων (?) ἀναι(ε)κήρυξας (проповедал – слав). – и опуск. νῦν (слав, но 125 чит.). Слав; Ученіе божественное держа (типогр. 125 и др. Повелѣние Бжие оукрѣпляя др; оукрѣпляіася) столпъ былъ ecи (125 бы (?), др. и 105, 99. 271: бысть) православія (125 др: правовѣрія) и держава (125 др: оутврьжение), богомудре, вѣры (125 др: вере), во двою существу (155 др: в дъвѣ соущьствѣ) и (125 др. не чит.) дву хотѣнію (125 и др; въ дъвѣ воли, 105, 99 двѣ хотѣніи) проповѣдалъ ecи (125 и др: проповѣда) Христа Бога нашего, отче Максиме, Его же (нынѣ чит. 125 и др;) прилѣжно (нѣтъ 125 др.) моли даровати намъ велію милость. Подвиги жизни твоей освещают пути всех, Максим, отец истинно подражающих тебe верою; посему спасай всегда с любовью ублажающих тебя ходатайствами твоими от всякой беды, моля Благого Христа» – блаженный, досточудный! СМ. сл. 2-я и Греч. печ. авг. на 3-й песни. В греч. ркп. и слав, нет. Плетью нас ради бывшего издевы в дъвою волею и детелью коупьно, и слово преже безначално, оче сияние, оче Максиме. исповедав моудре, болезни претрьпе и ось(че)ние оуд твоих. тем и венец приял еси. Ты, Моисею подражая, богомудрый, принял духовные скрижали догматов, ибо вошел ты во мрак рассуждений (и) обогатился светом знания. СМ. и ркп. 298, Слав. авг. Поправка С εἰσδύς ненужна и не оправдывается текстами: ркп. 298 εἰσέδυς, Слав: вшелъ ecи. Греч. νοημάτων – рассуждений или собств: мыслей, разумений, разума, – слав: видений, читая, кажется, ϑεορημάτων. Слав: разумно (читая νοερῶς, вм. νοεράς) пріятъ ученій (ученіемъ 105, 99:271) и (не чит. 105 как и греч.) обогатился ecи (др. обогатися). Ты, Аврааму возревновав, богоносный, иного (другого) Исаака привел Господу, свое собственное сердце, отец, принесши в жертву в огне совести. Там же. Слав: богомудре – ϑεόφρον вм. ϑεοφόρε. 105: своея жертвы, отче, сердце во огни совѣстнѣй вм. жертвовавъ, отче, сердце во огни совѣстчѣ. [Сих Троица прославила достойно! Сих Бог соустроил верою, благочестно исповедавших друг с другом неложное исповедание наше!] Есть только у СМ, – букв; исповедавших(хся) друг с другом благочестие (благочестием) неложного исповедания нашего. Есть только в ркп. 298 и слав. авг. Слав: хотяща по существу и дѣйствующа обоя. Безвременного Сына Ты родила во времени: непорочною (и) чистою Ты пребыла, родив Воплотившегося ради нас в утробе Твоей, Богородительница Приснодева! СМ 1-я сл. Ркп. 298, Слав. авг. и типогр. № 125 (но текст отступает). Вм. ἄφϑαρτος С чит. ἄφϑορος 298. – и не чит. греч, и старосл. но теп. чит. Слав, безлѣтна – въ лѣто. Слав: печ. нетлѣнно. читая ἀφϑόρως. 271 и 99: нетлѣнно чистая пребысть, 105: нетлѣнна (не читая: и) чистая пребысть. Старосл: иже нас ради). Колос возрастившая животворный, доставляющий миру жизнь, Ты, невозделанная нива, Богородица, спасай воспевающих Тебя! С. 2-я сл. и Греч. печ. 12 авг. Греч. печ. 21 янв. и ркп. 290, 291 и 292 без вар. и Слав: избавльшеся (98 избавльшися) рождествомъ Твоимъ (98: ти) Всенепорочная (пренепорочная 98 и нек.) радостное. Но в типогр. другие: Д(ѣ)вою въсхвалимъ тя по рожьствѣ и паки д(ѣ)вою чстоу, яко рожьши Х(рист)а Б(ог)а, от льсти мира избавльшего. Поврѣмени бывъшаго отъ (др. опуск.) Оца безврѣмене восия(др. ѣ)вшего б(ог)омати (др. приб.: намъ) родила еси, его же помоли, (др.: моли), да спасеть поющихъ (др. аia) тя. Меч не отсек твоего, отец, дерзновения, – не загасила, преподобный, ссылка веру твою. Comb. сл. I, ркп. 298 без вар. Слав. 12 авг. 105: не отсѣцаше, др: не усѣче. – не угаси – заточеніе. Проповедует Рим ревность твою, богоносный, – трубит (возглашает), преподобный, Церковь слова твои. Там же, Слав: проповѣдуетъ убо – трубитъ же. Веру свою непоколебимою сохранил ты в сердце и ум вознес к небу, великоименный. Только у СМ сл. I. Вместо этого стиха: Греч. ркп. 298 и слав, авг: предъ князи – бысте произволеніемъ. Как источник бессмертия воспеваем Тебя, Богородица, ибо всегда текущую жизнь миpy источила (родила) Ты. С. I сл., Слав. 12 авг. и греч. ркп, 298. Вм. С ἐπήγασας – источила чит. ἐκύησας – родила, ркп. 298 и слав. Вм. приснотекущій 105. 99. 271: присный. Утиши неустойчивое волнение страстей моих, Родившая Бога, Правителя и Господа. С. II сл. и греч. печ. 12 авг. Типогр. ркп. 99 так: Ѫстави боурю не приѧзниноу страстьми. Х(рист)а рожьши, къръмителя и га. Греч, и слав. 21 янв. и ркп. 290, 291 и 292. Вместо ϑεάσονται ркп. и Афин. чит. ϑεάσωνται, и слав, да не узрятъ. Слав: Тя Богородицу не вѣдущіи, 98 и нек: иже тя. Его же роди дво прѣнепороцьно (др. пренепорочнаiа) ба слова прилѣжьно помоли о насъ поющиихъ тя. Досточудным соделал твое, преблаженный, исповедание Вещавший в тебе Иисус, сподвизавшийся с Тобою. С. сл. I, Слав. 12 авг. и греч. ркп. 298 Слав: удиви твое... 105 и нек: иже в тебѣ вѣщавый. Слав, тепер. и старопеч: 79. 99. 271 др. со страждущими тебѣ, читая σὺν ἀϑλήσασίν σοι, вм. ὁ συναϑλήσας σοι – 105 и нек: иже с тобою пострадавый. Ни начальников надменности, ни меча, ни угрожавшего тебе огня не устрашился ты, преподобный, ибо верою ты был тверд. С. сл. I, Слав. 12 авг. ркп 298. Слав: киченія – огня претящего тебѣ убояся 105 ти не убояся, 90. 271 нет не. – крепокъ. По окончании жизни, отцы, чудеса совершаете, действенные представляя доказательства чудес ваших. Только С сл. I. Но Слав, и ркп. 298 вместо того имеют следующее два стиха: Ркп. 298 и Слав. 12 авг: твоего столпа, 105. 99. 271: твой столп, – победися. Там же. Слав. теп. и др. мн: твоею, 105. 99. 271: треплетенно си (99. 271: ти) пращею, – прещеніе Аріево стрѣляется стрѣлами. Выше ума и слова, Дева, кормя Питателя всех сосцами (Своими), Ты не подверглась свойственному матерям. С. сл. I, Слав. 12 авг. и ркп. 298. Ркп. τῶν μητέρων. Слав. питателя – питающи (105 и др.: доящи) –матернихъ (105: матерню, 99. 271: матерскихъ) не разумѣла ecи (109 др: не разумѣ), читая οὐκ ἐπίστασαι вм. οὐχ ὑφίστασαι. Одна (только) чрез слово во плоти (чреве) Слово родившая (заченшая), избавь, молимся, от сетей врага души наши! С. сл. II, и греч. печ. авг. и янв. Вм. ἐν σαρκί С и Афин. чит. ἐν γαστρί. Венец, и Конст. Слав. 21 янв. и ркп. греч. 290. 291. и 292. Слав, краснѣйшій паче всѣх человѣкъ, – 98. 211. 213 пречистая. Цркъвь тя боу и кивота и чрътога животна дшевьнъ и дверь нбсьноую бце вѣрни исповѣдаемъ. Слова зачьнъши оца (др. оча) безмоужьно прѣчистая непримѣньно родила еси въплъщена на земли ба и члвка. Типогр. 125–128. Полагающийся на VI песни синаксарь в конце II службы издан отдельно. Ты одежду природного достоинства кровью твоею украсил, богомудрый, молчащим, отец, и вещающим доказательством представив ее (т.е. язык и десницу урезанные) для слов твоих. С I сл., слав. 12 авг. и ркп. 298. Слав: молчащь языкъ, отче, и вѣщающь явленіе подавая (105: подая) сею словесъ твоихъ. Как золото, вы трое, очищенные в огне тех испытаний, чистейшую веру вашу принесли Христу, отцы честные. Там же. Слав: возрастисте – греч. προσηυξήσατε (м. б. читая; προδηύξοτε вместо С и 298: προσήξατε – принесли в жертву. Приидите наконец, отцы богоносные, – восклицает Христос, – получив плоды и награды за труды, водворитесь с радостью в вечные обители! Только С (букв: водвориться). Вместо того; Слав. 12 авг. и ркп. 298. Слав: не устави – не скры соотв. греч. ἒκρυψε, но ркп. ἒκρυπτε, – проповѣдашася, но 105. 99. 271: прослустеся, ркп. διεφημίσϑηται. Таинственный образ Девы Предобразивший купиною на Синае, горящею и не сгораемою, благословен Ты (Христос) Господь Бог отцев (наших). С сл. I, Слав, 12 авг. и ркп. 298. Ркп. приб: наших. Слав. тайны образъ (др: иже тайны… Дѣвыя... иже в Синаи)... купиною горящею и неопаляемою (др. купину горящую и неополяемую)... Вм. греч. Χριστὲ ὁ τῶν... Слав: Господи Боже отецъ нашихъ (105: Богъ отецъ) Из девической утробы воплотившись, явился Ты на спасение нас, посему, матерь Твою признавая Богородицею, благодарно восклицаем: отцев наших Бог, благословен Ты! С сл. II., греч. печати. 21 – го янв. и слав, типогр. № 99: Двчскы из ложьснъ. въплъщъся явися на спсение наше, тѣмь же мтрь твою видѣвъше. бцоу правовѣрьно (ὀρϑοδόξως?) въпиемъ. оць... Типогр. №№ 125–128: Ищрѣва твоего проиде въплъщьшася всѣхъ дво гь. сего ради тя бцю моудрьствоующе простославьно сноу твоему възъваем. оць... Слав. 21 янв. и греч. ркп. 290. 291 и 292. Вм. 290 и 292 τὸν 291 чит. τῶν. 291 приб. πατέρων. Слав: юнаго носящи младенца прежде всѣхъ вековъ Бога, – а 98 и 211: но новосущим (211. 213: новосущи), младѧ первовѣчнаго Бога, – 211. 213: поющая, тя. Греч, печатн. 12-го авг. в качестве богородична читают здесь четвертый стих VII песни 2-го канона; δύο, πάτερ... два, Отец, признавая, хотя он не отделим от канона, составляя стих на букву δ в слове δοξάζεται акростиха: ὁ παμμέγιστος Μάξιμος δοξάζεται. См. 2-й канон к эт. стиху. Луч божественного светоча в сердца приняв, богомудрый, ты обогатился светом знания и сокровище мудрости отложил в душе своей, отец. С. сл. I, Слав. 12 авг. и ркп. 298. Слав: зарю божественнаго ученія, вместо δᾳδουχίας читая: διδαχῆς или διδασκαλίας – просвѣщеніемъ разума... премудрости (105 мудрости) – вложилъ еси в душу. Хитон (одежду) подвижничества твоего ты поставил образом мученичества и священными своими страданиями (подвигами) ты испещрил (разукрасил) его, богоносный, обагрив кровью (пролитою) за истину. В чистоте соблюдши жизнь (свою) и верою украсив дела (свои), вы удостоились небесной славы, честные отцы, посему воспеваете Христа во веки. С. сл. I, Слав. 12 авг. и ркп. 298. Слав. 21 янв. и ркп. 298. Слав: ученія предложивъ (προϑείς?) – отъ среды – чиста и пріятна (ркп. не чит. καὶ – а 105 не чит пріятна). Радуйся, дверь и одушевленное облако! Радуйся, гора и купина и светильник! Радуйся, храм и престол и рай! Радуйся, Родившая Создателя всего, Благословенная! С, I сл., Слав. 12 авг. и ркп. 298. Ты, Дева, явилась дочерью падшего Адама, по Матерью Бога, обновившего мое существо (естество), Коего, как Господа, воспеваем все мы – дела (и превозносим Его во все веки). С. II сл., и Греч. печ. авг. и янв. Греч. чит. ὡς κύριον вм. С τὸν κύριον. И приб: καὶ ὑπερυψοῦμεν αὐτὸν εἰς πάντας (12 авг. а 21 янв. Афин. оп. πάντας) τοὺς αὶῶνας. Став. 21 янв. и греч. ркп. 290. 291 и 292 Греч. 291 приб: (καὶ ὑπερυψοῦντες εἰς πάντας). В типогр. ркп. № 99 за богородичен стоит третий стих восьмой песни II канона: живоносну зарю – см. во 2-й службе. А в 125–128 этого стиха нет, но есть предыдущий богородичен. Адама(о)ва двца(е) от (вм. от др. и) падъшааго бо явися дъщи. бжия же мти (др. смерти?) обновльшааго мое соущьство. его же поемъ присно (др. всякая дѣла). Ты посредством бесстрастия и созерцания, треблаженный, научил нас словам жизни вечной, исповедание свое оставив миpy одушевленным столпом православия. С. сл. I, Слав. 12 авг. и ркп. 298. чит. κατέλιπες – оставилъ Слав. вм. καταλείψας – оставив. Слав, ты – σύ лучше греч. εὖ –хорошо. Слав: видѣніемъ, 105. 99. 271 оп. словесы и чит: жизни вѣчнѣй. Действительно прославились вы, богоносные отцы, ранами и бичеваниями, гонениями и бедствиями, подвизавшись в узах и темницах, оковах и ссылках. Там же. Слав, заточеніемъ пострадавше. Преподобные отцы наши, совершившие подвиг мученичества с ревностью и любовью, умолите Бога и Владыку от всякого обмана избавить рабов ваших. Только С. сл. I. Подвиг – δρόμον, соб.: течение, бег. Вместо того следующий: Слав. 12 авг. и ркп. 298. Слав. яко инѣмъ копіемъ, мечемъ – новонасажденную – отрѣвая. Ср. Числ. 25, 7 . В купине, сожигаемой огнем и не сгораемой, предвидел некогда Моисей, Богоматерь Дева, прообраз Твоего богоприятного чрева, принимающего (в себе) Нетленный Огонь. С. I сл., Слав. 12 авг. и греч. ркп. 298. Буквально слав; купину горящу огнемъ и неопаляему предзряше древле Моисей, Богомати Дѣво, богопріятну прообразуя (точнее: прообразовавшую богоприятное твое чрево – слав. утробу), пріемшую (во греч. ὑποδεχομένην) Ркп. 298 чит. σοῦ пред γαστέρα как и слав. Ты, Богородица, – оружие наше и стена! Ты – защита к тебе прибегающих! Тебя и ныне к ходатайству побуждаем, да избавимся от врагов наших! С. сл. II, греч. печат, авг. и янв., Слав. 21 янв. и типогр. ркп. 99 и 125–128, греч. ркп. 290. 291 и 292. Слав: на молитву предлагаемъ – εἰς πρεσβείαν κινοῦμεν. Но ркп. 99: Ты еси дво (125 др: бце) стѣна наша и оружье, (125 др: оружье наше и стѣна) ты ecи и (125 др. оп. и) заступление притекающимъ к тебѣ, тебе же и ныне вcи молимся, да избоудемъ отъ врагъ нашихъ. (125: ты ecи запьница, др. заступьница, – къ тебе притекающимъ. тебе и ныня на млтвоу подвизаемъ да избавимъся отъ врагъ нашихъ. Здесь и кончается служба в этих рукописях. Экзапостиларий (светилен): а Трубою мудрости явился ты, Максим, свет монашествующих, доброгласным языком своим поражая сонмы противников: посему, питаясь твоими словами, мы познаем разум сущего. С. I сл., ркп. 290 и 298 (291 и 292 нет). Слав. янв. и авг. под названием: светилен. В ркп. 99 и 125 нет. Слав: благогласнымъ, др: богогласнымъ. Тепер. и др. противныхъ ужасая (πλήττων) полки (στίφη), но 105. 99. 271: улавляя сопротивныхъ соборы. Тепер. и др. разумъ познаваемъ сущихъ – τὴν γνῶσιν κατανοοῦμεν τῶν ὄντων. – 105: тѣмъ же твоими питѣющеся словесы и разумомъ подаваемъ сущихъ, но 99 и 271 как тепер. Глубины судов Твоих исследованы Духом, а глубины Духа, Спаситель, в духе и силе исследовал Максим, как истый философ, возвещая два Твоих хотения и действия: посему светло ныне чтится он. С. сл. II и греч. печ. 12 авг. В греч. печати. 21 – го янв. Богоявитель – ϑεοφάντωρ – термин Дионисия Ареопагита , т.-е. изяснитель божества и божественных предметов. На стиховне октоиха стихиры Combefis I, XCI–XCVI, – Migne 90, 213–221, – Греч, печатн, минеи 12 (13) авг. и 21 янв., – Греч. ркп. синод, (патр.) библиотеки по описанию Владимира №№: 290 янв. перг. XII в. – 291 янв. перг. XII в., 292 янв. бум. 1529 г. и 298 авг. XII в., – Славян, ркп. Типогр. библ. №№ 99 и 125 XI–XII в; и сходст. с 125 м 126. 127 и 128 – XIV в., Моск. Дух. Акад. Волокол. № 98 и 105, – помеч. в первой службе старопеч. и тепер. Стихиры на «Господи воззвах» По милосердию (своему) ставшего, как благоизволил, человеком, разумеваемого (представляемого) в двух волях и действиях, проповедал ты, преподобный Максим , заграждая необузданный уста нечестив цев, признающих Его единовольным (и) единодейственным, – гордынею диавола, устроившего зло. СМ сл. II, Греч. печ. и ркп., Слав. все. Вм. πλάνην С и М все печ. и ркп. греч. и слав, τοῦτον. Слав: За милосердіе (др. иже за милосердіе, – но типогр. ркп. милостью) бывша человѣка яко благоизволи (типогр. бывъшаго яко изволи члвкь быти – 99, но др. не чит. быти, – др. якоже благоизволи человѣкъ) во дву хотѣніихъ дѣйствахъ же (Типогр. 99: въ дъвѣ воли оубо дѣйствия 125 и дѣтели же, 126–128: иже вм. же, – др: въ двѣ хотѣніи и дѣйствіи же, др. оп. и; др: хотѣнію) разумѣваема (так одни и тепер. 21 янв. и типогр. 125–128. но 99: смотримаго, др: познаваема) преподобне (тип. 99; оче) проповѣдалъ ecи (тип. 99: проповѣда), Максиме, заграждая (тип. 99: затъкания? затъкая? – 125–128: затваряq) скверныхъ (так одни, – тип. 99 скврьньныихъ, 125–128 скврьньнымъ, 125 приб. и, – др: сквернителемъ) незатвореная (тип: и Волокол. янв. незатворимая, др; независтная Волокол. авг.) уста, единовольна – единодѣйственна (нек. старой, приб. и, – 211. 213: единоволителя и единодѣйственика, тип. 125 и др: единодѣтельна – тип. 126: единодѣтельно) того (и типогр. 99, но 125–128, Волокол. и старопеч. сего греч. печ. и ркп. τοῦτον вм. СМ. πλάνην – т. е. единовольное – единодейственное заблуждение, греч. 292 δόξαν?) славящихъ (ркп. славящіимъ) искушеніемъ діавольскимъ (тип. 125–128: искушеніемъ дъаволемь тип. 99: диаволею напастью, Волокол. 12 авг. и староп. 99.271: наважденіемъ діаволимъ) злобу содѣлавшаго (приб. иже злобу с. 211. 213, Волок. янв. – содѣявшаго, – но типогр. 99 сътврьшоумоу злобѫ без иже, – 125–128: злобу ковавъшего – тоже без иже, – тепер. 12 авг. и 76. 79: простершего – без иже, а Волокол, и 99. 271 – с иже) Жилами догматов твоих, отец Максим, ты задушил Пирра сумасбродного, худоумного, – и претерпел гонения и скорби, достославный, подвергшись жестокому бичеваню и отрезанию языка и божественной, всегда к Богу простираемой, руки, посредством коей пиша, ты составлял возвышеннейшие догматы. СМ сл. II. греч. все и слав. печ. и ркп. Вм. СМ и печ. κακόφρονα, δεινῶς и δόγματα чит. παράφρονα ркп. σφοδρῶς ркп. и не чит. авг. и λόγια ркп. Слав: Жилами (все кроме Волок. 98; словесы) ученій твоихъ (Тип. учения ти) Пира (Волокол. 98 и староп. 211 Пирона, тип. 99 пура, 125–128: поура), отче, удавилъ ecи (и типогр. 125–128, но 99 удави) блядуща (типогр. тепер. янв и др., – блоудяща, приб. тя 99, – др. и теп. авг. и Вол. 98: лжущаго и лжуща, др. и Вол. 105 укоряюще и укоряюща), Максиме, зломудреннаго (κακόφρονα теп. янв. Волок. 105, типогр 99: зломоудрьнаго, староп. 99. 271, – типогр. 125–128 злооумьнаго, – другие παράφρονα – безумнаго тепер, авг. Волок. 98, староп. 79. 211) и гоненія претерпѣлъ ecи (тип. 99 и гонения же прѣстрада, 125–128 изгонение трьпѣлъ ecи) и скорби (тип. 99 и скръби же, 125–128 и скръбь). приснопамятне (тип. 99 прѣсловый, 125–128 славьне, преславне Волок, и 79. 211. 271) ураняемь (тип. 99 забы принимая. 125–128 бьемь же, Волок. 79. 99. 271. укоряемь) люте (δεινῶς теп янв. и др. σφοδρῶς – теп. авг. зѣло Тип. 99. Волок. 79. 99. 211, тип. 125–128: вельми), и языкъ отрѣзуемь (теп. янв., тип. и языка оурѣзаема, др. урѣзуемь, урѣзаемь и тепер. авг.) и юже всегда к Богу простираемую (тип. 99 и виюже къ Богу въздвижаемоу), тип. 125–128 и оуже всегда к Богу простираемѣ бжествьнѣи роуцѣ Волок. 98 и др. юже воздежемую. Волок. 105 до: иже простираемую) божественную руку (тип. 99: стоую рѫкоу), ею же пишя (тип. 99; написавъше, тип. 125–128; пиша, Волок: снею же пиша), совершилъ ecи (тип 98 опуск., тип, 125; съконьчаваше, др. – цаваше, 99. 271: совершаше, 211 совершая) высокая (типогр, прѣвышьняіа) словеса (тип. 99 повелѣния, тип. 125–128. Волок. 105. 271: оучения, Волок. 98 др: словеса). Как тростник (перо) скорописца, заостренный Духом, стал твой святой язык, блаженный (отец), живописуя Духом (благодатно) на скрижалях (досках) сердец наших закон божественных доброддетелей и точность догматов и воплощение Изволившего явиться людям в двух естествах и одной ипостаси. СМ. сл. II и все слав, и греч. Греч. вм. μάκαρ СМ и греч. печ. авг. и 298 πάτερ греч. печ. янв. и 290. 291 и 292. – Вм. ἐν πνεύματι СМ, печ. авг. и 298 чит. ἐν χάριτι греч. печ. янв. и 290. 291 и 292. Слав: Скорописца яко трость (тепер. янв. и 76, – тип. 99: яко тръсть скорописьца, 125–128 яко скорписяца тръсть, но теп. авг. Волок, и др: якоже) наострена (теп. янв. и 76, тип. 99 обострена, тип. 125–128 устроенъ, но теп. авг. и др. омочена) Духомъ. святой (тип. 125–128: святыимъ) бысть, блаженне, языкъ твой, добропищущъ (тип. 99 доброписьцю, 125 добропишуща, др: добропишущи, др. добропишущій) благодатію (тепер. тип. Волок. 98, староп. 76. 79. 211. 218, – др. Духом Волок. 105, староп. 99. 271) на скрижалѣхъ (105: скрижалію, – тип. 125–128; скрижали) сердецъ нашихъ законъ божественныхъ добродѣтелей и ученіемъ извѣстіе (тип. 99: и велении извѣствование, 125–128. и оучении твоихъ) и (тип. 99 нет и) воплощеніе во дву существахъ (во двою существу, – староп. 79, с прибавлением иже, тип. 125–128 иже въ двѣ соущьствѣ, тип. 99; въ двоу без иже – естьству) человѣкомъ (тип. 99; съ члвѣкы) и во единой ипостаси (и единѣй, – тип. 99 единомъ съставомъ, без и, – др. единѣмъ составомъ, тип. 125: единѣмъ, оупостосьмъ, др. оупостасемъ) явитися восхотѣвшаго (восхотѣвша, – тип. 99; извольшу емоу, 125–128; въсхотѣвшю). Монахов сонмы, мы (как) наставника (своего) чтим тебя, отец наш Макскм, ибо чрез тебя (от тебя) мы научились ходить истинно правым путем; блажен ты, поработавший Христу и победивший вражию силу, ангелов собеседник, преподобных соучастник» (сожитель) и праведных, с коими моли Господа о помиловании душ наших.; На этом месте (Слава...) СМ., Греч. печ. 12 авг. и Слав., но 21 янв. греч. и слав, здесь «Преподобне отче», а «монахов множества» после, как стихира на стиховне октоиха. Вар. греч: πάτερ ἡμῶν нет. Афин. янв. и ркп. 292, напротив в ркп. 291 Нет Μάξιμε, – и вм. συμμέτοχε чит. ὁμόσκηνε – сообитатель ркп. 291, 292 Афин. 21 янв. и слав, разночт. В 290 приведены только первые два слова. Славян, (в тип ркп. нет, но следует прямо после предш. стих, канон): Монаховъ (др. инокъ) множества наставника тя почитаемъ (др: чтемъ), отче наш Максиме (др. не чит. Максиме), твоею бо стезею во истинну право (тепер. не соотв. греческому, др. вернее: тобою бо стезею во истинну правою, или стезю... правую) ходити познахомъ: блаженъ ecи, Христу работавъ, и вражію (врагу) обличилъ (посрамилъ, посрамивъ) ecи силу, ангеловъ (ангеломъ) собесѣдниче, преподобныхъ (преподобнымъ) сопричастниче и праведныхъ (единокровне соотв. ὁμόσκητε, преподобнымъ и праведнымъ единожителю), съ ними же молися Господеви помиловатися душамъ нашимъ. Преподобный отец, по всей земле прошла слава о подвигах твоих, посему (коими) на небесах обрел ты награду за труды свои, – демонов разогнал (погубил) ты полчища (и) достиг воинств ангелов, коих жизни безупречно поревновал ты, – дерзновение имея ко Христу Богу, мир испроси душам нашим. Есть во всех, кроме греч. 290 и 291 и слав. тип. Помещается после «Монахов сонмы» как стихира на стиховне октоиха слав. 12 авг. СМ., греч. печ. авг. и ркп. 298. Вм. ἐν μνήμῃ σου СМ: дерзновение имея в памяти своей? прочие так: πρὸς Χριστὸν τὸν Θεόν – ко Христу Богу греч печ. авг. и ркп. 292 и 298, слав. теп. и нек., – др. πρὸς Κύριον греч. печ. янв. и нек. слав. Вм. διό Афин. δι’ ὧν и нек. слав. Вм. ἔτρεψας СМ, греч. печ. 12 авг. и нек. слав, в ркп. 292 и 298, греч. печ, янв. и нек. сл: ὤλεσας. Слав: Преподобне отче, во всю землю изыде вѣщаніе исправленій (κατορθωμάτων?) твоихъ, тѣмъ (διό, 105 и др: тѣмъ же, но 98 и век: ими же – δι’ ὧν) на небесахъ обрѣлъ ecи (обрѣте) мзду трудовъ твоихъ (своихъ, трудомъ твоимъ, – дѣланіемъ своимъ), демонскія погубилъ ecи полки (бѣсовскія полки разрушилъ ecи – бѣсовъ или бесомъ погубил ecи полки) и (оп. и) ангельскія достиглъ ecи чины (ἔφθασας, – и ангельскимъ чиномъ примѣсися?), ихъ же житію безъ порока (непорочнѣ, непорочно) поревновалъ ecи дерзновеніе имѣя (имый) ко Христу Богу (ко Господу), миръ (приб. мирови) испроси душам нашим (и душамъ нашимъ велію милость). Православия вождь, благочестия учитель и святости, вселенной (церкви) светило, монахов богодухновенное украшение, Максим премудрый, – учениями своими ты всех просветил, лира Духа, (отец праведный): моли Христа Бога спастись душам нашим. Нет в слав, тип., в греч. ркп. и нек. слав, только указывается. Вм. οἰκουμένης СМ и греч. 12 авг. и слав. – чит. ἐκκλησίας греч. 21 янв. Опущ. СМ ταῖς διδαχαῖς σου πάντας ἐφώτισας есть во всех греч. и слав. – πάτερ ὅσιε СМ и Конст. Венец. 12 авг. нет Афин. и 21 янв. Конст. и Венец, и в славян. Слав: Православія (православію) наставниче, благочестія (благочестію) учителю и чистоты (чистотѣ), вселенныя (всей приб. – вселеннѣй) свѣтильниче, монашествующихъ (инокующимъ, архіереомъ 99. 271) богодухновенное удобреніе, Максиме премудре, ученми твоими (ученіемъ бо своимъ – твоимъ) вся просвѣтилъ еси, цѣвнице духовная (богодухновенная). моли Христа Бога спастися душамъ нашимъ. (на утрени), коего акростих, без богородичнов: «Всевеличайший Максим прославляется» [Творение (святого) Иоанна (Дамаскина) монаха]. СМ сл. II, греч. печ. под 21 янв, и 12 авг.. ркп. 290, 291 и 292, – славян. 21 янв. печ. и ркп. 98, а тип. 21 янв. и 12 авг. – Греч: Ὁ κανὼν τπῦ ὁσίου, οὗ ἡ ἀκροστιχὶς (291 φέρων τ. ἀ.) ἄνευ τῶν θεοτοκίων ὁ παμμέγιστος Μάξιμος δοξάζεται• Ἰωάννου μοναχοῦ СМ. греч. печ. 12-го авг. и слав. 98, – др. ποίημα Ἰωάννου τοῦ Δαμασκηνοῦ греч. печ. 21-го янв., ркп. 292 приб. τοῦ ἁγίου, – слав. теп. и староп. твореніе Iоанна монаха, – ркп. 290, 291 и 298 и типогр. не имеют указания на автора. Слав: На утрени канонъ преподобнаго, его же краегранесіе, кромѣ богородичновъ: «Всевеличайшій Максимъ да (sic) славится» – твореніе Iоанна мниха, – 98: на утрени канонъ преподобнаго – Iоанна монаха, но краегранесие не указано, – типогр. без всяких указаний, прямо первая песнь канона). Всю богодухновенную благодать Духа, божественный Максим, излей мнй с медоточивого и сладкого твоего языка. Акростих ὅ–λην Вм. ἐναπόσταζον – изливай СМ в прочих лучше: ἐναπόσιαξον – излей. Слав: Всю мнѣ (ми) богодухновенную (богодухновенну) от медоточнаго и сладкаго (тип. 99: от медвѣна и сладъка, – 124–128: отъ медоточиваго и сладкааго) твоего (99 оп. 125–128; си др.: ти) искапай 99: искапая, др. искапи, 125–128: испусти) языка (99 чит. после сладъка), божественный (99 бжествьнѣ, 125–128 бжствьнаго т.-е. языка) Максиме, благодать Духа (99 дховьноу). Огнем палящим против ересей явился ты, блаженный, – ибо как солому ты истребил их ревностью духа. Акр. π–ῦρ. Слав: Огнь горящь (99 горя) явился ecи (др. явися) на ереси (99 противоу ересьм 125 др на еретикы, нек, опуск.), блаженне (99 преблжне): яко (нек. якоже) бо тpocтіe (99 яко стьблье бо) сія (99 ихъ 125–128 тѣхъ) изнурилъ ecи (99 пожъже 125–128 пожьглъ ecи др. попалилъ) ревностію духа (др. духовною, 99 ръвениемь дховьныимь). Неразумный монофелитский (одновольский) догмат предложен был по нечестивейшему произволу, но словами (рассужденими) твоими, отец, он изобличен. Акр: ἄ–λογον.–λόγοισ δέ – игра слов Слав: Безсловесное (125–128 не словесы, 99 и др. скотьско) предложися (99 преложься 125–128 ся предъложи) отъ злочестивѣйшаго произволенія (99 отъ неправьдьныя воля, 125 исъ прелѫкавьные, 125–128 испрелукавьственыя – воля, др. отъ злочестива изволенія) единовольное (единохотѣнно) ученіе (повелѣніе): словесы же твоими, отче обличися. Величайший Максим посредством (излияния) крови явился всеистинным проповедником и мучеником благочестивой веры Христовой. Акр. M–ἐγιστος ὁ Μάξιμος – игра слов, заключающаяся в в том, что первое слово есть греческий, перевод латинского имени св. Максима. Греч, вар: παναληθής СМ, печ. Кон. и Вен. и Афин. авг. и ркп. 298 вм. παναληθῶς Кон. Аф. Вен. янв. и ркп. 290, 291 и 292, – и ἀνεδείχθη Афин. янв. и авг. и Вен. и Конст. янв. и ркп. 290, 291 и 292 вм. ἀνεδείχθης СМ и Кон. и Вен, авг: – всеистинно явился ты. Слав: Величайшій (99: зѣло великый, 125–128 великый, др. великъ) Максимъ благочестивыя Христовы вѣры (тип. честьнѣи хвѣ вѣрѣ, др. благочестіа) всеистинно (тепер., и тип. 99 въ истинноу, 125–128: прѣистиньный, 98. 211. 218: всеистинный) проповѣдникъ же (тип. оп. же) и мученикъ показася (тип. явися) кровію (125–128 крове ради). Максим блаженный, ты чрез подвижничество стал богодостойным и чистым (премудрым) жилищем философии (любомудрия). Акр, М– άξιμε... Ркп. 290, 291 и 292, – печ. янв. и слав. ἁγνόν – чистое вм. σοφόν греч. печ. авг. – мудрое, но С σώφρὸν (sic) и M σώφρον (sic). Слав: Максиме блаженне, ты пощеніемъ (и тип., но 98. 211. 213: воздержаніемъ) былъ еси (тип. др. бысть) боголѣпное любомудрія (тип. 99: боголѣпьно ѳилософиѧ, 125–127: боголѣпьнъ философствиѧ–q, др. боголѣпно любомудрію) и чистое жилище (тип. 99 въселение, 125–128: покоище). Излил рекою всеблагочестивые догматы Христовы язык твой, Максим всеблаженный, мудрости питомец. Акр. ἐ–βλυσεν. Греч, ποταμηδόν ркп. 290 ποταμηδών –рекою, подобно реке, – (Афин. янв. μου?) – πανευσεβῆ т. е. δόγματα и ὁ τρόφιμος – питомец. Но слав: Излія (тип., 98 я старопеч. источи) языкъ твой (тип. 99 ти) рѣку (ποταμόν? – по тип. 99 яко рѣкоу, тип. 125 др. рѣкы, – 88. 211, 213 яко рѣка) Христовыхъ ученій (τῶν δογμάτων? – но тип. 99: оучения хва, 125–128: хва повелѣния. 98. 211. 213 Христова ученіа) благочестнѣ (εύσεβῶς? вм. εὐσεβῆ, но тип. 99 вѣрьный? 125–128 пречистыихъ, 98. 211. 213 точно благочестна), Максиме всеблаженне (тип. и др. прѣблжне), премудрости питатель (и староп, и 125–128 τροφεύς? но тип. 99 точно: пищьникъ). Земнородные тебя чествуют и небесных (небожителей) чины удивляются, ибо любовью к мудрости, отец, ты оказался как бы бесплотным. Акр.γ–ηγενεῖς. Слав: Земнородныхъ (? и староп, и 98, но тип. 99: земніи, 125 др. на земли рожениі – точно) тя (тип. 99 тебѣ) почитаютъ (тип. чьтоуть) и небесныхъ (тип. 99 и др. нбсни) чины (тип. 99 чини, проч. чинове) чудятся (тип. 99. дивяться, 125 др. дивятся, 98 др. дивящеся): любовію бо мудрости (тип. 99. любъвью прѣмоудрости бо, 125 др: любъвью бо, 98. 211. 213 любомудріемъ бо) показался ecи (тип: 99 явися, 98. 211. 213 явился, тип. 125 др. показася, оче) яко безплотенъ. Стремителен тиранн, но твердость твоя не сокрушима (не поразима), посему тебя ублажают, а вселукавый отвержен (а того, отец, отвергли). Акр: ἰ–ταμός. Ркп. 290. 291. 292, печ. 21 язв. и слав, чит ἀκατάλυτος – не сокрушима вм. СМ и печ. 12 авг. ἀκατάπληκτος – непоразима. Ркп. и Афин. 21 янв. и слав. теп. ὁ παμπόνηρος δέ – вселукавый же, – вм. ὁ παράνομος δέ печ. Конст. и Венец. Слав. тип. янв. – беззаконникъ же и ἐκεῖνος δὲ πάτερ – онъ же, отецъ... СМ. – Слав: Суровъ убо мучитель (тип. 99: лютъ, 125–129 coyровый томитель), но терпѣніе твое непреклонно (тип. 99. не разорено, 125–128 нераздрушимо): тѣмъ ты убо (99 тѣмъ же ты, 125–128 тѣмъ ты) ублажился ecи (тип. 99 облаженствавася, 125–128 приблажися?), вселукавый же (тип. 99 прѣстоупьникъ же, 125–128 прѣбезаконный же) извержеся (тип. изгънанъ бысть ). В 68. 211 и 213 нет, В тип. же 99 и 125 помещен после первого стиха третьей песни, но 126–128 в тексте сходств, с 125-м, а в порядке с тепер. слав. Сподвизаются с тобою, Максим, двое всеблаженных учеников, соделавшись общниками твоих подвигов, почему и получили равные с тобою награды. Акр. σ–υναθλοῦσι Вм. второго σοί СМ. и печ. чит. σοῦ ркп. Слав: состраждетъ тебѣ (тип. 99 състражетъ ти, 125–128 състражета ти, 98 и староп. страждутъ съ тобою), Максиме, учениковъ (98 и староп, приб. твоихъ) двоица преблаженная (тип. 99 стрспцю врьста прѣслвьная, 125 оученикоу двоица всеславъная, староп. и 98: пребогатая), твоимъ (98 приб. и) страданіемъ приобщившеся (99 страстьм ти общьвася, 125–128 твоихъ страстеи причащьшася): тѣмже и почестей (99 венець 125 веньць) paвнo получиша (99 приятъ, 125 оулоучиста, 98 улучиша, др. улучивше) Потоком твоей крови орошаемая. Церковь Христова произращает отцами преданный (от) божественного посева (твоего) догмат, преподобный. Акр. τ–ῇ. Конст. ἐκ τοῦ θείου σπόρου, прочие как С, – вм. ὂσιε ркп. ὅσιον, т. е. δόγμα. Слав: Теченіемъ твоея крове напаяема Церковь (церкви) Христова прозябаетъ (тип. процвѣтаіеть оче) отеческаго преданія божественное сѣмя (тин. от бож. сѣмене ) твоимъ ученіемъ (тип. твоими учении), преподобне (тип. оп.). Собравший ведение предметов (о предметах) земных и небесных, Максим справедливо называется философом. Акр. ὁ Вм. ἐνδίκως 291 ἔνδικος? справедливым философом? – Слав: разумъ земнородныхъ собравъ и небесныхъ (тип. 99 разоумье земьныимъ видѣвъ и нбсныимъ, 125 др: иже разоума земныих съвъкоупивый нбсныихъ, 98 др. иже разумъ земныхъ) вправду (99 въ истиноу, 125 др. правьдъныи – ἔνδικος, 98 др. праведно) философъ именуется (99 бысть именованъ, 98 мудрецъ, 211. 213 любомудрецъ) Максимъ (99 Максиме). К мудрости высшей любовью ты, преславный Максим, явился вседоблестнейшим подражателем Христа твоего. Акр. σ–οφίας. Вм. ἀμείνονος СМ и 292 прочие все ἀμείνω. Слав: Премудрости безмѣрнымъ желаніемъ (ἔρωτι – тип. 99: лоучшая любъвью прѣмоудрости, 125 прѣмоудрости, др. прѣмудростию – лоучьшая любовию, др. любовью) Христа твоего (98 др. своего, тип. опуск.) подобникъ (99 и хоу же , 125 др. съподобникъ ) изряднѣйшій (99 доблии , 125 др. вседолбии , 98 и др. изряденъ) явился ecи, славный Максиме (99 прѣсловне Макъсиме явися, 125 др. извѣща славьне Макъсиме). По неистовству тирана ты стал изгнанником, но, блаженный, ты Иисуса обрел утешителем (утешением). Акр. μ–ανίᾳ. Слав: Гнѣвомъ изгнанъ былъ ecи мучителя (тип. 99 неистовьствомь бысть оземльствованъ мчтльмь, 125 др. гънѣвъмь изгънан быс томителевомь – вымъ), обрѣлъ же ecи (др. обрѣте же), блаженне, Iиcyca утѣшение (125 др. оутѣшителя). Неослабное приносишь (да приносишь, принося) Богу, богоносный, моление – (о том, чтобы) избавиться мне (нам, – избавь меня – нас) от страстей и гибели души и тела. Акр: ἀ–νένδοτον. Греч, ркп., печ. Вен. 21 янв. и слав: προσφέρεις – приносишь, но печ. греч, Конст. и Афин. 21 янв. προσφέροις – да приносишь, а СМ и греч. печ. 12 авг: προσφέρων – принося. Вм. θεόφορε слав. теп. и староп, богомудре, но тип. 99: богоносе. – Греч, ркп., печ. 21 янв. и слав, чит. μέ вм. ἡμᾶς СМ и печ. 12 авг. – Греч, ркп., печ. 21 янв. и тип. 125 др. чит. λυτρώσασθαι – избавиться, но СМ. и печ. 12 авг. λύτρωσαι – избавь, а слав. теп. и староп. и тип. 99: λυτρῶσαι – избавить. Слав: Непрестанно (? непрестанное? – тип. 125 неослабьно, тип. 99 и др: неослабьноу) приносиши (и тип. 125 др. но 99: носиши) Богу, (тип. 99: мирови?) богомудре (? 99: богоносе, 125 др: стрстрпче), молитву, – душевныхъ же и тѣлѣсныхъ (99 дша же и тѣлесе, 125, др. дши же и тѣлоу) страстей и тлѣнія (99 от страстіи же и тьля, 125 от страс, др. отъ страсти от тьля) мя избавити (99 изъбавити мя, 125 ми избавитися). Иссушается весь источник мутный (мутной) ереси, заграждаемый силою (сладостью, шумом) твоего, преславный (величайший) Максим, языка. Акр: ξ–ηραίνεται. Ркп. СМ. печ. 12 авг. слав, одни чит. αἱρέσεως вм. αἱρέσεων греч. печ. 21 янв. и слав. др. – СМ и печ. 12 авг. βορβορώδους – мутной ереси источник вм. βορβορώδης – мутный источник ереси ркп. и греч, печ. 21 янв. и слав. – Вм. ἡδύτητι – сладостью СМ. и печ. 12 авг. и слав: одни чит. ἰσχύϊ– силою печ. 21 янв., а ркп. и нек. слав. ἠχήσει – шумом. Вм. ἀοίδιμε СМ ркп. печ. и слав. чит. μέγιστε Кон. 21 янв. Слав: Изсушися (тип. 99: исоуши, 125 точно: исоушаеться) ересей источникъ (98 др: ересемъ, 99 источьникъ ереси, 125 др.: еретичьскыихъ источьникъ) мутный весь (99 кальныи всякъ, 125 тимѣние, опуская весь), славне (99 прѣславъныи, 125 всеславне, 98 славный) Максиме, заграждаемь (sic! 99 затыка... затыкаемыя затыкати – ошибка писца?, 125 загражаема? – 98. 211. 213: затворяемъ) шумомъ (тип. сладостью) языка твоего. Милостив будь мне, Единый Благий, – и источник любви (благодати), Христе, излей сердцу моему молитвами (прошениями) Твоего преподобного. Акр. ἱ–λάσθητι . Вм. τῇ καρδίῳ СМ печ. 12 авг. 21 янв. Аф. Вен. ркп. 290 и 291 и слав. чит. ἐν τῇ... Кон. 21 янв. и ркп. 292. – Вм. λιταῖς СМ. печ. авг. чит. εὐχαῖς печ. 21 янв. и ркп. Слав: Очисти (тип. оцѣсти, др. оцысти) мя (99 мене, 125 ми) едине блаже (99. 98; едине благый, 125 блажене) и (тип. оп.) источникъ благодати (98. 211 213 благости), Христе (тип. 125, 99 спое, 127 нѣтъ ни того ни другого слова) сердцу моему (99 ми) твоего преподобнаго молитвами источи (ἀνάβλυσον – тип. 99: млтвами прѣподобьнаго покажи, 125 др. Максима всѣмъ яви – δεῖξον?). Одну природу Троицы, одну волю изрек ты, одно дейcтвиe, – в Боге же воплотившемся две природы, (две) воли, (два) действия ты проповедал: отцев, взывая (наших), Бог, благословен Ты. Акр. μ–ίαν Вм. ἡμῶν СМ. ркп. 290 Вен. 21 янв. слав, одни – чит. βοῶν ркп. 291. 292, печ. Кон. Аф. авг. и янв. и Вен. авг. и слав. до. Слав: Едино естество Троицы (тип. троица, 96 др. троицу?), едино хотѣніе (тип. 99. единоу волю) реклъ еси (тип. 99. издрече, 125. др. рече), едино дѣйство (тин. 99 единодѣтельнѣ, 125. др. іедину дѣтель ): Бога же (98 нет знака, – 98. 211. 213 и тип. 99 нет же, – 99: боу, 125 др. сна же) воплощшагося (тип. 99 въплъшеноу, 125 въплъщенаго) во двою естеству (тип. 99 дьвѣ естьствьнѣ, 125 др. 98. 211. въ дъвѣ естьствѣ, 213 два естества), хотѣнію же и (тип. 99: воли, 125 др. и хотѣнии, 98. 211 хотѣньми) дѣйству (тип. 99 дѣтели , 125 др, дѣтель, 98. 211. 213 и дѣйствы) проповѣдалъ ecи (и тип. 125, тип. 99 проповѣда, тип. др. проповѣдаеши ): отцевъ нашихъ (98. 211. 213 отцемъ, вопія) Боже, благословенъ ecи. Не. противоположностью намрений (хотений) разделяющиеся, но природным только качеством различающиеяся две воли (во Христе) проповедал ты, отец: отцев. взывая (наших), Бог, благословен Ты. Акр. οὐ. Греч. разн. βοῶν вм. ἡμῶν см. предш. стих. В слав. тип. 99 этот стих опущен, – прочие так: Не воли двѣ разделяемыя (тип. 125 др. не въ хотѣнии дъвѣ раздѣляема 98. 211 213. не хотѣнии двѣ раздѣляемъ и – 211. 213 не чит. и) разума противностію 98. 211. 213. разумомъ сопротивнымъ, тип. 125 др. волею противостию), качествомъ (98. 211. 218 дебельством, тип. 125 творениемь?) же (тип. 126–128 и 98. 211. 213 оп. же) паче проповѣдалъ ecи (тип. 125 др. проповѣда), отче, естественнымъ разнствующія (тип. 125 др. естьствомь разнящася, 98. 211. 213 естествомъ лучшимъ?): отцевъ нашихъ, Боже, благословенъ ecи. Столбом православия имея (содержа) божественный твои слова, отец, мы Одного из Троицы чтим в двух сущностях (естествах) и волях: отцев, взывая (наших), Бог благословен Ты. Акр. σ–τήλην, –βοῶν янв. или βοῶντες авг. и ἡμῶν см, предш. стихи. Афин. 12 авг. τὸν τῶν πατέρων ἡμῶν Θεὸν τὸν σαρκωθέντα – чтимъ Бога отцевъ нашихъ воплотившагося, – 21 янв. εὐλογητὸς εἶ, Χριστέ, αὐτῷ ἀναβοῶντες – благословенъ Ты, Христосъ, взывая Ему. В слав. тип. 125 этого стиха нет, в прочих так: Столпъ православія (тип. 99 стлъпъ правовѣрья, тип. 127 простославиіа столп) божественная твоя (99. 98 ти 127 божественныхъ твоихъ) словеса, отче, держаще (тип. 99.127 имуще), единаго отъ Троицы (др. Троиця, Троица, 127 въ Троици) в двух существахъ и воляхъ (тип. 99 въ двою соущьствоу и в дъвѣ воли, 127 въ двѣ сущьствѣ и хотѣнии двѣ, 98. 211. 213 во двою существу и хотѣнію, 213 и хотѣніи) почитаемъ (тип. 99 чтѣмъ, 127 вѣруемъ – σέβομεν): (98 приб. поюще) отцевъ нашихъ, Боже, благословенъ еси. Два, отец, зная (признавая) действия по милосердию Воплотившегося Бога (и) наученные от тебя двум самосущным волям, мы воспеваем: отцев наших, Бог, благословен Ты. Акр. δ–ύο, др. δύω. В теп. слав, и 98. 211. 213 этого стиха нет, – в греч. Вен. и Кон. 12 авг. как Богородичен. Хотя во всех прочих как стих VII песни канона, чего требует и акростих Греч, ркп. αὐτεξουσίας вм. αὐτεξουσίους – соответствующие двум естествам или природам. Слав, тип. 99: Дъвѣ оче съвѣдоуще (125 др. вѣдоуще дѣтели млстью (125 волею, др. воли?) въплъщеноумоу (125 др. въплъщьшагося) боу (125 др. ба). дъвѣ самовластна воли (125 др. двое самовластью. хотением) наоучевании (125 др. наоучившася) тбою (125 др. тобою) възыпие (125 др. воспѣвающе оць). Всецело возлюбив Превозлюбившего род человеческий, ты взял крест свой и с Ним, блаженный, сораспялся: благословите, (воспевая), Господа (все) дела, и превозносите Его во(все) веки. Акр ὁ–λικῶς, Ркп. и печ. греч. чит. μέλπων (Аф. янв. κράζων) и слав. теп. и старой, поя, но СМ здесь (в дальн. стихах есть) и слав. тип. не чит. Πάντα пред τὰ ἔργα здесь СМ не чит. все другие и СМ в дальн. стихах, – слав. теп. приб. Господня, чего нет ни в греч. ни в др. слав. – Греч. ркп. и печ. прибавляют: καὶ ὑπερυψοῦτε αὐτὸν εἰς τοὺς αἰῶνας ркп. и Афин. янв. но до. καὶ ὑπερυψοῦτε εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας и Аф. авг. – Слав: Весьма (тип. 99 всь, причем этот стих ставит на втором месте, а здесь читает следующий стих, чего не допускает акростих, – тип. 125 др. въистиноу, 98 др. до конца) возлюбив (98 вжелѣвъ, 211. 213 вожделѣвъ) Превозлюбившаго родъ человѣческій (99 рода члвчска, 125 родъ члвьць), крестъ твой (тип. и др. свой) взялъ ecи (90 възятъ, 125 възьмь) и Тому, блаженне (99 прѣблажене, 25 блажене), сраспялся ecи (99 съраспятъся, 125 съпропяся, др. спротивяся? 98 распялся): благословите (в тип. этим словом кончается стих), поя, дѣла Господня (98. 211. 213 не чит.) Господа, – 88. 211. 213 приб: и превозносите Его во вѣки. Устранившись всякого смертоносного удовольствия, блаженный, ты соделал всего себя безукоризненным зеркалом божественным: благословите, (воспевая), Господа (все) дела и превозносите Его во (все) веки. Акр. ξ–ενῶθείς. Ркп. и печ. чит. μέλπων, кроме Вен авг. – Вм. ἀκηλίδωτα СМ. в прочих ἀκηλίδωτον. Вм. θεῖον 292 πρς? – πατρός? Прочее ср. к предш. стиху. Слав: Устранився (99 оустранися, переставляя этот стих на место первого, а первый – сюда, – 125 страньнъ быс) всякія (125 всея) сласти (99 страсти), блаженне, смертоносныя (99 съмртьныя), тебе (98. 211. 213 себе, 99 сам ся, 125 оп. 126 самого) содѣлалъ ecи (99 съдѣя, 125 др. съдѣла) всего (тип. все) нескверно 99 несквьряньно, 125 нескврьняно, др. нескврьнено 98 несквернено) зерцало (99 зръчало 125 зрьчало) божественное (98. 211. 213 нет 99 бжие), поя: благословите вся дѣла. (Тип. только: блгте...) Господня Господа (98. 211. 213 этих слов не имеют, но прибавляют и превозносите Его во веки). Необузданного тирана нечестивой жестокости не устрашился ты, но как непоколебимая крепость православия устоял непреклонно: благословите, (воспевая), Господа (всe) дела и превозносите Его во (все) веки. Акр. ἀ–πηνοῦς. Вм. δυσσεβοῦς т. е. τυράννου СМ. печ. авг. и ркп. греч. и слав. чит. δυσσεβῆ т. е. ὠμότητα Аф. и Кон. янв., что лучше. Вм. ἀκλόνητος, СМ и печ. авг. чит. ἀκράδαντος ркп, и печ. янв. Вм. ὠμότητα ркп. 291 ὠμότητι. Вм. μέλπων печ. авг. и ркп. чит. κράζων печ. янв. и др. вар. см. прим. к предш. стихам. В тепер. слав, и 98. 211. 213 этот стих пропущен, но в типогр. читается так: 99 Соурова мчтля (125 безоумью томителевоу) злочьстивая (125 и др. нечьстиваго в обеих соотв. δυσσεβῆ) соуровьства не оустрашися (125 не оужасеся). нъ (125 но) яко стлбъ (125 стлъпъ) ставъ (125 ста) непрѣклоньнъ незыблемъ (125 и непоколѣбьемый, др. непоколебленъ правовѣрья. блгте. Живоносный луч приняв от единого триипостасного божества, ты явился солнцем для пребывавших во тьме и заблуждавшихся: благословите, (воспевая) Господа (все) дела и превозносите Его во (всв) веки. Акр. ζ–ωηφόρον Вм. δεδογμένος СМ слав. 127 научен 98. 211. 213: сказая, чит. лучше δεδεγμένος печ. и ркп. 290, – слав, теп. и 99 приим, а Вен. авг. и ркп. 291 и 292 δεδειγμένος. Вместо καὶ πλανωμένοις СМ. печ. авг. и слав. тип. чит. πεπλανημένοις без καὶ печ. янв. и ркп. 290. 291 292. слав. теп. и староп. Проч. см. примеч. к предш. стихам. В тип. слав. 125 этого стиха нет. Слав; Живоносну зарю отъ (99 из) единаго Божества тріипостаснаго (так и тип. 127, но 98. 211. 213 трисоставна, а 99 трисъставьна бозачалия?) npіемъ (99 приимъ, 127 наоученъ, 98. 211 сказая 213 сказуя), явился ecи (99 и др. явися) сущимъ во тмѣ (99 тьмъныим, 127 иже в тме) солнце заблуждшымъ (99 и 127 и блоудящиимъ): благословите, (воспевая) Господа (всѣ) дѣла и превозносите Его во (всѣ) вѣки. Доселе кровь твоя, как Авелева ( Быт.4:10 и Евр.11:4 ), и во веки громким голосом возвещает Церкви Христовой (Церковь Христова) богодухновенные догматы, Максим всеблаженный и всевеликий. Акр. ἔ–τι. Конст. ὅτι – опечатка, – и опуск. ὡς авг. Вм. ἡ ἐκκλησία СМ. печ. авг. и слав, одни чит. τῇ ἐκκλησίᾳ Афин. янв. и ркп. 290. 291. 292 и слав, другие. Слав. Еще твоя яко Авелева кровь (в 99 этого стиха нет, 125 яко Авеля, 98:211. 213 едіначе якоже Авелева твоя кровь) и во вѣки богодухновенныя догматы (125 повелѣния, 98. 211. 213 ученія) гласомъ яснымъ (125 велиемь, 98. 211. 213 немолчнымъ) Христовѣ Церкви (125 хва цркы, 98. 211. 213 Христова цркви) проповѣдуетъ, Максиме всеблаженне 125. 98 др. преблаженне) и превеликий (125 оп. и др. чит. 125 прѣбогате). Отсечена рука (твоя), но божественным перстом, как тростником (пером) и чернилами, отрзанным языком (и) твоею кровью честною (праведною), (всеблаженный) пишет веру в сердцах православную. Акр. τ–έτμηται. Рки. и печ. не чит. σοῦ и слав., Афин. янв. вм. σοῦ чит. μέν. Чит. καὶ пред τῷ σῷ αἵματι печ. янв. и ркц. и слал, теп. и 125. и Рум. Вост. 273 и 78 Унд. Вм. ὁσίῳ СМ. и печ. авг. чит. τιμίῳ печ, янв. и ркп. и слав. – Παμμάκαρ СМ. и печ. авг. не чит. ркп. печ. янв. и слав. Слав: Отсѣчеся рука (98. 211. 213. 273 Рум. и 78 Унд. отсѣчена бысть, 125 оуята роука 127 оутята роука, но 99 оурѣзанъ бысть роукама), пишетъ же божественнымъ (нет в 99) перстомъ яко (98 211. 213 273 и 78 Унд. якоже) тростію и черниломъ отрезаннымъ языкомъ (99 языкомъ оурѣзаномъ, 125 и оурѣзаныимъ языкомъ 98 и урѣзаннымъ вопіетъ, 211. 213 273 и 78 Унд. – отсѣченнымъ без и) и (не чит. 99 и ) твоею (125 др. тип. своею) кровью честною вѣру въ сердцахъ православную (99. простославьноую, 125 др. – ноу). Воспевается в мире божественное дерзновение (твое) и сердечный огонь божественной любви (твоей), ради коей ты, (преподобный) Максим, охотно подвергся пролитию крови (твоей). Акр. а–ἴδεται. Вм. τῆς пред ἐνθέου 291 чит. σῆς и вм. δι’ ἥν ркп. ὑπὲρ ἧς и опуск. ὅσιε. В тепер. и староп. и 98. 273 и 78 Унд. слав, этого стиха нет, но в тип. 99, 125 и 75 Унд. др. есть: 99 Словеть (125 др. поеться) в мирѣ бжие (125 бжествьное) дрьзновение (75 Унд. приб. твоѥ) и огнь срдцьныи (126 оп. бжствьное... сердцьный) бжия любъве (125 др. бжествьною – др бжественоу – любъвью 75 Унд. бжиѥ). ея же ради прпдбне. кръве (75 Унд. крьвии пролитиѥ) пролитья (125 пролияние, др. прилияное). Максиме прѣстрада (125 др. тръпѣлъ еси) радостьно (125 прѣжеланьно 75 Унд. радованно). Стоишь пред престолом божественным с мучениками, к коим приобщился ты, отец по ревности веры, и нас усвояя Владыке и делая подражателями тебе. Акр. ἵ–στασαι печ. янв. и ркп. 290 и слав, одни, вм. ἵστασο СМ. печ. авг. и ркп. 291 и слав. др. В 292 ркп. этот стих опущен. Вм. ἐργαζόμενος СМ. печ. Кон. Вен. чит. ἀπεργαζόμενος Афин. и ркп. 290 и 291. Слав: Сталъ еси (98 оп. еси, в тип. 99. 126. 127: стоиши, 75 Унд. стоqше, а в 125 и 128 этого стиха нет) предъ престоломъ (126. 127, но 99. 98. 211 213 273 Рум. Вост. и 78, 75 Унд. последний приб. радованно? – насоудищи) божественнымъ (99 и 75 Унд.бжствьнѣмь, 273 Рум. Вост. и 78 Унд. 98. 211. 213 божественнѣ) съ мученики (99 приб. пред этим: ти и?), ихже (99 75 Унд. съ ними же, 126. 127. его же? ᾧ вм. ὁις?) ревности и вѣры (99 рьвьности вѣрьныя, 75 Унд. равности вѣрниѥ 126.127. завистью, опуская вѣры) пріобщился еси (99 75 Унд. обьщевася 126. 127. причастися), отче (126. 127 блжне), и нас усвой Владыцѣ (99 и нас влдце своя сътваряq, 273 Рум. Вост. и 78 Рум. Унд. и нас приближаq вдцѣ, 75 Унд. и нас поющих те вдцѣ сътвараи 126. 127 и ны приближи? к вдцѣ, 98 приближаяся 211. 213 приближай, отсюда быть может и тепер. усвой), и твоя подражатели содѣлай (? 99 и подобьникы своя ты сътвори? 126. 127 и своq подобныки стваряq, 98. 211. 213. 273 Рум. Вост. 78 Унд, себѣ подобники содѣловая. 98 273 Рум. Воет и 78 Унд. содевая 211. 213 75. Рум. Унд. причестники). Дополнения к службе преп. Максиму Кроме использованных, еще просмотреные нами три служ. ркп. минеи Рум. Музея: 273 по опис. Востокова, 1441 г., – и 78 собр. Ундольского, 1467 г. (юсового письма) – имеют поздн. слав. ркп. и старопеч. текст, – и 75 собр. Унд. XVI в. с синаксарями, как в греч. печ. минеях, – воспроизводить текст службы типогр. ркп. XII в. № 99, – с небольшими отступлениями, большею частью орфографическими. Все три минеи – январские. Приводим начала песней первых двух миней, без соблюдения орфографии (юсов больших и малых и буквы ѣ). Стихиры на «Господи воззвах»: Иже за милосердіе, Жилами ученій, Скорописца якоже трость омочена, Преподобне отче, (273 не имеет), Инок множества... единокровне, – тропарь: Православію(а) паставниче (273: Свѣтъ трисіянный, Подобникъ явився). Канон на утрени Преподобного Иоанна монаха (78 нет), – без акростиха, I. Всю ми, Огнь горящъ, Скотско предложися, богор; Все желаніе. III, Великій Максимъ, Максиме блаженне, Источи языкъ твой, богор: Да стезю Владыко, седал: Гоненіе претерпевъ. IV, Земнородныхъ тя почитаютъ, Страждутъ с тобою, Теченіемъ твоея крове, богор: Избавльшеся, V. Иже разумъ земныхъ, Премудрости, Гнѣвомъ, богор: Иже Богородицу Тя (78 Иже тѫ бцѫ невѣдѧще) VI. Непрестанно приносиши, Исъсу(исоу) шися, Оцѣсти мя, богор: Краснѣйши паче, конд: Свѣтъ трисіянный, икос: Подобникъ. VII Едино естество, Не хотѣніи двѣ, Столпъ, бог: Новосущи (78 новоносѧщи) младѧ. VIII. До конца вже(въжде)лѣвъ, Устранився, Живоносную зарю, богор: Жизни тя матерь. IX. Единаче qкоже авеле(о)ва твоq кръвь и в вѣкы бгодхновеннаq оучениq глсомъ немолчьнымъ хсва цркви проповѣдоуеть, Максиме преблаженне и превеликій, Отсѣчена быс рѫка, Стал еси на судищи, бог: Ты еси бце оружіе, светилен: Трѫба qвилсѧ еси прѣмѫдрости, – в 278 богор: Свѣтъ мысленнаго веселіq. Румянц. Муз. Собр. Ундольского № 75 XIV в. соответствует минее Типогр. № 99 XII в. Стихиры на «Господи воззвах». Млстиq 1738 бывшего qко изволи члвкь быти в двѣ воли и (99 оубо) дѣйствіи смотримава прапавѣда оче Максиме, затикаѥ скврьниихъ незатикаѥма оуста. ѥдиноволна и ѥдинодействьна сего (99 того) славещим диволеq напастию створшемоу злобоу. – Силами (вм. жилами) оучении ти Пура оче оудиви (? вм. удави) блюдещаго тыи Максиме зломоудраного и гонениq же прѣстрад и скрьби же прѣслови за нѥ прима зѣло и ѥзика ти оурѣзаше и выноу кь боу вьздвижемоу стоую роукоу еюже написаше прѣвишнаq повелниq. – Qко трьсть скорописца ѡбщрена дхомь стимь быс блжене ѥзикъ твой добрѣ пишоущь блгодатию. на скрижалехъ срдць нашихъ. законь бжствьныхъ добродетѣли. и повелѣни извѣстьваниѥ вьплощениѥ в двою ѥстствоу сь члвки ѥдинѣмь сьставомь. qвитисе извольшоумоу. (Канон – без написи, и в каждой псни только по два стиха). I. Вcoy ми бгдьхнвенноу от медвьна, и сладка ѥзнка искаплѥѥ. бжствьнѣ Максиме блгдть дховноую. – Огнь гopе qвисе противоу ѥресемь прѣблжене. qко стьблиѥ бо ихъ пожеже ръвениѥмь дховнимь. Богор.: Поѥмь Гдеви от дви извольшоумоу вплотитисе бесѣмене на спсениѥ наше и избавлениѥ, – III. Зѣло велики Максимь честнѣи хствѣ вѣрѣ. вь истиноу проповѣдникъ и мчникъ qвисе кръвию. – Источи ѥзикъ ти qко рекоу оучениq хва. вернаq прѣблжене Максиме прѣмоудрости источникый (?!) Бог: Единь оубо сьставь въ двою ѥствоу непорочнаq родила ѥси. вьпльщенаго бга. (нет в 99). Седал: Пльтию нас ради бывшаго из дви. вь двою волоу и дѣтелию коупно. и слово прежде безначелно оче сианиѥ. оче Максиме, исповѣдавъ моудре. болѣзни прѣтрьпѣ и оусѣчениѥ оудь твоихъ. тѣмь и вѣнць приѥль ѥси. IV. Земльнии тебе чтоуть. и небесни чинове диветсе любовию. прѣмоудростию бо qвисе оче qко бесплтныи. – Стражет ти Максиме врьста преславнаq стрстем ти собещавасе. тѣмже и вѣнць ннѣ (? равно) приѥть. Бог: Двою въсхвалимь (тя?) по ржствѣ и паки двоу чистоу qко рождьшоую хста ба, от льсти мира избавльшего. V. Разоумиѥ земльныимь оувѣдѣвь. небесниимь в истиноу. филосфь быс именовань Максиме. – Лоучшаq любовию и прѣмоудростию и хсоу подобникъ доблии. прѣсловни Максиме qвисе. Богор: Оустави боуроу неприqзненноу стрстьми хса рожьдши крьмителq и га. VI. Неослабно(?у) носиши бгови млтвоу бгоносе. дше же и тѣлесе от страсти же (?) и тле избави ме сте. – Источи мнѣ (ми?) ѥдинь блгыи. источникъ бгдати спсе срдцоу ми млтвами прѣподобнаго Максима. Бог: Цвь те боу и кивота и чрьтога ти животна и мисльна. и дврь нбсноую бцоу вѣрнии исповѣдаѥемь. Мца сего в 21 день стрсть стого Максима. Исповедника (но синаксаря св. Максима нѣтъ, а слѣдуетъ синаксарь св. Неофита). VII. Ѥдино естство троице.-ѥдиноу волю изрече. ѥдинодѣтелнѣ. боу вопльщеноу. двѣ ѥстствьнѣ воли и дѣтели проповѣда ба оць нашихъ. бг. – Двѣ (qве?) оче свѣдоуще дѣтели мстию. въпльщеномоу боу двѣ самовластьнѣ воли, наоучени же тобою вьпиѥмъ ѡцъ нашихъ бг. Бог: Из ложьснъ двичьскихъ въпльщьсе qвисе на спсниѥ наше. тѣмже мтрь твою видѣвъше бцоу правовѣрно вьпиѥмь. оць. VIII. Оустранисе великоѥ стрсти смрътныѥ блжене. самъ се сдѣqвъ несскврънѣно зрьцало бжиѥ въпиѥ блвите. – Все вьзлюбывь прѣвъзлюбывшаго рода члвча крсть свои взѥть. и томоу прѣблжене сраспетьсе. вьпиѥ блсви. Бог: Живоносноую (см. прим. к богор. 8-й песни 1 служба стр. 254 и 2 служ. стр. 272 прим. к 8-й песни) зароу из ѥдинаго трисьставна богоначелиq приѥмши qвисе тьмныимь сльнцы и блоудещиимь въсиq. IX. Словеть в мирѣ блжене дрьзновениѥ твоѥ. и огнь срдчьныи бжиѥ любве. ѥѥ оче ради прѣподобне, крьви и пролитиѥ Макъсиме прѣстрадъ радованно. – Стоqше на соудищи радованно бжествьнѣмъ с мчнікы. сними же равности вѣрниѥ ѡбьщевасе оче и нас поющих те вкоупѣ сътвараи причестиѥки. Богор: Тый ѥси дво стена наша и ѡроужиѥ. ти застоуплениѥ притѣкающимъ к тебѣ, тебе же вси ннq молимь. да изъбоудемь от враг наших. Но Synaxarium'y изд, Delehaye: (ср. греч ; печ. минеи Конст. Венец, и Афин., изд. Combefis'a и Mignéя и греч. ркп. Моск. Синод. Библ. 1295 г. по описанию Владимира № 354/390 л. 207). Сходство с греческим синаксарем и славянским I представляют два, изданные Епифановичем, сокращенные греческие жития: № III ср. стран. 21 стро. 7–17 и стра. 22 стро. 17–19. 27–29. 31–33, и особенно № IV (припис. Лаврентию монаху) стран. 23 стро. 9–18, особ. 26–29 вся страница 24 и стра. 25 стро. 1–7. Подвиги святого отца нашего Максима Исповедника . Так СМ под 13 авг. и вариант у Delehaye по Париж, код. XII в, В нек. славян. страсть под 21 янв. (см. далее). Τῷ αὐτῷ μηνὶ ΚΑ’. Μνήμη τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Μαξίμου τοῦ ὁμολογητοῦ. Того же месяца (января) 21-го (числа): память преподобного отца нашего Максима Исповедника . Delehaye, греч. печ. минеи, ркп. Синод, и нек. слав. (см. далее) под 21 янв: память. Τῷ αὐτῶ μηνὶ ΙΓ’ Ἠ μετάθεσις τοῦ λειψάνου τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν Μαξίμου ὁμολογητοῦ. Того же месяца (августа) 13-го (числа); перенесение останков преподобного отца нашего Максима Исповедника. Так греч. печ. минеи под 13 авг. и нек. слав: перенесение мощей, но др. ycneниe (см. далее). У Delehaye: ἀνάμνησις τῆς μεταθέσεως τῶν λειψάνων τοῦ ἁγίον Μαξίμου τοῦ ὁμολογητοῦ. – Затем имеются два трестишия: Κινοῦσι σοῦ Μάξιμε, πιστοὶ τὴν κόνιν, Δηλοῦντες, ὠς ζῇς ἐξαμείβων καὶ τόπους. Μαξίμου ἀμφὶ τρίτην νεκρὸν δεκάτην μεταθῆκαν. Подъемлют твой, Максим, верные прах, Являя, что ты живешь, переменяя и места. Мощи Максима около тринадцатого перенесены Так печ. греч. минеи и Acta Sanctorum § IX. 73 вместо Combefis'a и Mignéя: γῆς (вм. ζῇς) ἐξαμείβοντος τόπους Μαξίμου, ἀμφὶ τῆν τρισκαιδεκάτην μετετέθης: являя, что ты, Максим, переменяя (разные) места земли, переселился (перенесен) около тринадцатого. A. S: τρίτῃ νεκρὸν δεκάτῃ μετέθηκε, др: μεταθῆαν. Это трестишие есть и в нек. слав, библиотеки Моск. Никол. Единов, монастыря, Хлуд. Биб. по оп. Викт №№ 188. 193 и 194 и Монаст. собр. № 61 (68?) под 13 авг: Пренесение мощем святого Максима Исповедника. Двигоша. Максиме, вѣрніи твое тѣло (61: вѣрніи твое, Максиме, тѣло), ревнующе (sic, читая ζηλοῦντες вм. δηλοῦντες), яко живу ти сушу от мѣстъ въздательныхъ (194 вздаатѣлесных) Максима мертва преселиша в третій на десятый (более точную орфографию см. далее). Ἀχειράγλωττος, χεῖρα καὶ γλῶτταν φύεις, Καὶ χερσὶ Θεοῦ, Μάξιμε, ψυχὴν δίδως, Εἰκἀδι πρώτῃ πότμος Μαξίμου ὄσσ’ ἐκάλυψεν. Безручно-безязычный, ты руку и язык порождаешь, И в руки Бога, Максим, душу предаешь. Двадцать первого смерть очи Максима закрыла. В ркп. греч. синод, и Acta S под 21-м янв: ἀχειράγλωττος но печ. минеи: ἄχειρ, ἄγλωττος: безручный, безязычный. У Comb. Mig. и Delehaye нет. Есть в слав. Хлуд. ркп. № 192 и Церк. печ. № 142, но первый стих не соотв. греческому: Непобѣдними быстрѣйшій языкомъ, руку (руки) и языкъ оставль и в руцѣ Божіи, Максиме, душу (духом) вдавъ, в 21 смерть Максимова очеса покры. Первый термин переводчик понял в смысле: неуловимый, кого нельзя поймать руками, – и пояснил другим: быстрейший, – а второй поправил в γλῶτταν, прочитав так: ἄχειρος γλῶτταν. А вместо φύεις, по-видимому, читал: ἀφίης (ἀφιείς). Затем следует самый синаксарь, коего перевод мы даем по тексту Delehaye, с вариантами в примечаниях. Он 1739 был во времена (годы) 1740 Константина, по прозванию Погоната (Бородача), внука Ираклия 1741 . Удостоенный 1742 величайших почестей от прежних царей и будучи 1743 способен в руководстве делами политического управления, благодаря своему красноречию и нраву 1744 и мудрости от долговременного опыта 1745 , – он достиг чина (должности) первого секретаря 1746 и сделался участником совета царского 1747 . Когда же, лукавое и инородное (христианству) мнение 1748 вводивших 1749 одну волю в воплотившемся Христе 1750 безрассудно и нечестиво стало распространяться 1751 теми, что уничтожали одну из двух природ 1752 , – и некоторые (правительственные) определения, утверждавшие это злоучение 1753 , начали обнародоваться на площади 1754 и вывешиваться в Великой Церкви (Софии): тогда он 1755 , не дозволив 1756 себе участвовать в этом нечестии чрез общение с нечестивцами (и) 1757 оставив миpские должности 1758 , предпочел лучше быть поверженным в Доме Божием, нежели обитать в селениях грешников ( Псал.83:11 ). И 1759 достигнув монастыря (находившегося) в Хрисополе, получил пострижение, где впоследствии сделался 1760 и настоятелем 1761 . Потом, как огнем воспламенившись божественною ревностью, отправился в старейший Рим и побудил 1762 блаженнейшего 1763 папу Мартина coзвать 1764 поместный собор и 1765 подвергнуть анафеме 1766 первовиновников 1767 нечеставого 1768 догмата, болтавших 1769 об одной воле во Христе. И 1770 в обличение так мысливших написав 1771 сочинения и составив послания, доказательствами от разума и Писания подтверждавшие истинность нашей веры 1772 , разослал их по всем местам вселенной (империи). Но, возвратившись из Рима, с двумя Анастасиями учениками 1773 он предается суду 1774 сенатом, мыслившим согласно с ересью царя. И 1775 в то время, как все соглашались с царем, он и 1776 сам противится 1777 и других побуждает к отступлению, посредством посланий переубеждая их мыслить противное 1778 . За это 1779 отсылается в тюрьму во Фракию и, так как продолжал пребывать в православной вере, подвергается отсечению руки и языка, – и оттуда отправляется на ссылку в Лазику 1780 . Здесь, прожив 1781 три года 1782 и сам служа нуждам (своего) тела, хотя и будучи 1783 глубоким старцем, после непродолжительной болезни, почил в Господе и погребен 1784 в монастыре святого Арсения 1785 , в той 1786 стране Лавов, каждодневно совершая 1787 многие чудесные действия. Говорят 1788 , что после отсечения язык был снова чудестно восстановлен Богом 1789 и ясно говорил дотол, пока 1790 он был жив. А 1791 из двух его 1792 учеников – старший Анастасий, одинаково с учителем подвергшийся урезанию руки и языка 1793 , был отправлен в далекую ссылку, – младший же, сосланный в одну из Фракийских крепостей, скончал (там свою) жизнь 1794 . Просмотренные нами славянские пролога по отношению к синаксарю св. Максима разделяются так: I. В одних содержится перевод выше помещенного греческого синаксаря, начинающийся словами: «Сей бяше во времена Константина Брадатаго», при томе в некоторых есть стихи или № 1 или № 2,–II. Другие представляют иную, от первой независимую редакцию, по различию начал распадающуюся на две подредакции, из коих одна (а) начинается словами: «Тъ святой Максимъ или Максимъ святой въ царство Константина Брадатаго философъ до конца», другая (б): «Блаженный (отецъ наш) Максимъ Исповѣдникъ истинныя вѣры», но в дальнейшем начиная со слов: «се увидѣвъ царь» и даже частью несколько ранее: «Максимъ разжегся» – обе подредакции сходствуют, – III. Во многих делается только краткое указание св. Максима, в виде заглавия, причем в одном помещен перевод стихов № 1. IV. Четвертый класс составляют пролога, в коих совсем нет памяти св. Максима (неполные). К первой редакции принадлежат следующие рукописные и старопечатные пролога 16–17 столетия: 1. Хлудов. Библ. №№ 192 янв. 1541 г. л. 367 с стихами M 2,– 2) Хлуд. 193 авг. 16 в. л. 181 об. с стихами № 1,–3) Хлуд. 194 авг. 17 в. л. 158 с стихами M 1,–4) Хлуд, церк. печ. 142 янв. Моск. 1641 с стихами № 2,–5) Моск. первоп. 1660 г, Библ. Моск. Дух. Акад. – с поправками Евфимия август и январь с заметкою св. Димитрия Ростовского (см. выше в греч. синаксаре), – 6) Моск. Никол. Единов. монастыря, № 78 янв. по монаст. каталогу, – 7) Хлуд. 188 авг. 1370 г. Память преподобнаго отца нашего Максима 1795 . Пренесеніе мощемъ стого Максима исповѣдника 1796 . Двигоша 1797 Максиме вѣрнии твоѥ тѣло 1798 ревноующе 1799 qко живоу ти соущоу 1800 от мѣсть 1801 вьздательніих 1802 Максима мртва 1803 пресѣлиша 1804 въ третинадесятыи 1805 . Сх. 1806 Непобѣдними быстрѣйшіи е(я)зыком роукоу и е(я)зыкь(ъ) ѡ(о)ставль. и въ роуцѣ бжіи Максиме дшоу 1807 въдавый 1808 . въ 21 сьмрьть Максимова очеса покри 1809 . Сей 1810 бяше 1811 во 1812 времена 1813 Константина Брадатаго 1814 , суща правнука Иракліева 1815 . И 1816 великими убо честьми от первыхъ царей почитаемь 1817 и дароваемь 1818 и доволенъ сый бывъ 1819 въ градскихъ настояніихъ 1820 содѣявшаяся 1821 сказуя 1822 словомъ и нравомъ 1823 . И временнаго ради разума, первое во 1824 асугкритскую 1825 власть 1826 поставлей 1827 бывъ 1828 и царскимъ совѣтомъ 1829 общникъ бывъ 1830 . И 1831 занеже 1832 лукавая 1833 и 1834 иноязыческая слава 1835 , яже 1836 въ 1837 единую 1838 волю 1839 плотьскаго 1840 ради 1841 Христова смотрѣнія 1842 , несмысленно 1843 и злочестивно 1844 обдержаше: елико мы 1845 едино во 1846 обоихъ естествъ 1847 чтем 1848 , убиваше же тѣхъ, иже 1849 бесчинны 1850 нѣкія 1851 злословіемъ 1852 содержимыя 1853 , и 1854 по купилищахъ обводя 1855 срамотяше 1856 , и на великую церковь востаяше 1857 . Святой 1858 же 1859 не терпя 1860 злочестивыхъ 1861 пріобщению совнити 1862 , оставль 1863 мірскія начатки 1864 , и 1865 начатъ 1866 паче въ дому божіи 1867 себе 1868 приметати 1869 и жити 1870 , нежели в селѣхъ 1871 нечестивыхъ витати 1872 . И изшедъ 1873 въ хрѵсопольскій 1874 монастырь, власы главныя 1875 отложивъ, емуже 1876 и наставникъ 1877 послѣжде бывъ. Таже божественною ревностью яко 1878 огнемъ разъжжегся, стараго Рима 1879 достиже 1880 . И папѣ блаженному 1881 Мартину помѣстный 1882 соборъ собравшу 1883 на проклятіе 1884 начальниковъ 1885 злочестиваго велѣнія 1886 , еже на Христа едину волю блядословящихъ: 1887 на изобличеніе 1888 таковое 1889 мудрствующихъ, словеса написа 1890 епистолію 1891 бесѣдамъ 1892 , явленіи писменными 1893 , еже о христіанстѣй 1894 вѣрѣ испытно извѣстивъ 1895 , и 1896 сложивъ, и повсюду 1897 пославъ 1898 . Припрягся 1899 со обоима Анастасіама своима ученикама 1900 : отъ Рима во ev(в)ф(ѳ)v(и)мы 1901 , от сигклита 1902 посланъ 1903 бысть. Цареви въ ереси пребывающу, той же отъ всѣхъ сущихъ 1904 в судѣхъ всѣмъ 1905 супротивлься 1906 , и инѣхъ прочихъ на утверженіе подвиже, другихъ же препирая епистоліями противная мудрствовати 1907 . Того ради во Ѳракію 1908 въ темницу посланъ бысть 1909 . И в темницѣ бяше святой 1910 нелѣностно и не поткновенно 1911 молитвы Богу приношаше, и благодарственныя пѣсни выну без разлога 1912 возсылаше, и многія уча, и подтвержая непрестанно. Видѣвше же того еретицы, въ православнѣй и непорочнѣй вѣрѣ пребывающа, ру́ку его (ему) и языкъ отрѣзаша, (чисто же и благоугодно подвизаяся) 1913 . Оттуду в Лазу(и)кію 1914 на изгнаніе посланъ бывъ 1915 , идѣ же три лѣта препроводивъ, и томленіи(я) 1916 тѣлесныхъ потребъ подъемля 1917 . И 1918 исполнь(и) 1919 время 1920 днемъ, мало 1921 недуговавъ, и 1922 почи о Господѣ 1923 , и положенъ бысть 1924 во обители святаго Арсенія, въ той веси 1925 Лазикійстей 1926 , и 1927 многа содѣлованія 1928 чудесы 1929 творя повсегда. Глаголет же ся 1930 , яко по отсѣченіи руки и урѣзаніи языка 1931 , абіе Богомъ 1932 преславно состанутися (состатися) 1933 языку (его) 1934 и ясно вѣщати, донележе от житія отъиде 1935 . Обоимъ 1936 же ученикомъ его, старому 1937 Анастасію, такоже отрѣзаша руку и язык 1938 , и далече того за(из)гнаша 1939 . Меншій 1940 же Анастасій въ нѣкоторую темницу, иже 1941 во Ѳракіи 1942 , всажденъ бысть 1943 , (и ту) 1944 житіе остави. Обе подредакции различаются только в первой половине, но во второй, начиная со слов: «ревностію Божіею разжегся (подвигся) иде (приде) въ Римъ» и пр. – сходствуют. Подредакцию II. а, начинающуюся: «(Тъ) стыи Максимъ», содержать: Румянц. Восток. 319–ХIII–XIV в., 321–XVI в., 322–XVI в., 323–1590 г., – Типогр. 168 (л. 122. б.2) и 169 (л.122.б.2) – XIV в., – Никол. Единов. монастыря, опис. Хлуд. 189 (л. 207 об.) XIV в., – и 191–XV в., (юсовый) и 68 по монаст. каталогу, – Волокол. Акад. 599 (Иосифа 201), – Макар. Минеи-Четьи и первопеч. Моск. Акад. 1628 г. – все августовские. Подредакцию II б., начинающуюся: «Блаженный оць наш Максимъ», имеют январские: Рум. 320–XVI в., Типогр. 153 (л. 235. а) XIII–XIV в.), – 161 (л. 282. а. 2) и 328, – Синод. 237 по оп. Саввы – ХII–XIV в., 248 и 249–XIV в. и Моск. Никол. Един. 65 по мон. кат. Кроме мест, сходных в этой редакции с предшествующею, отметим особо следующие совпадения в ней с вышеуказанными греческими сокращенными житиями: стра. 21 стро. 3–15, – стра. 22 стро. 13–17, 24–25, 29, – стра. 23 стро. 9–10 и 16–17. Максимъ же 1945 ражжегъся 1946 бжственою 1947 ревьностью іде в рим 1948 къ стму папѣ Мартину 1949 и повелѣ 1950 стыи 1951 собрати сборъ 1952 ѥдиноволных 1953 прокляти 1954 ѥресь 1955 . Се 1956 оувѣдевъ 1957 цсрь 1958 пославъ 1959 qтъ 1960 и 1961 и 1962 приведе 1963 в костяньтинь градъ. и 1964 постави 1965 и 1966 на сонмищи 1967 . Пришедшимъ же 1968 еретикомъ всѣмь 1969 , зане 1970 словомъ(ь) истиннымъ(ь) препираше q 1971 и 1972 от сонмища 1973 изгнанъ 1974 бывъ 1975 и въ темници 1976 затворенъ 1977 . Посемь 1978 заточенъ 1979 бысть въ фракию 1980 и тамо 1981 десноую его роукоу отсѣкоша 1982 и qзыкъ оурѣзаша 1983 . Оттудоу 1984 поточенъ 1985 быс 1986 въ лазуньскую 1987 землю 1988 съ двѣма оученикама 1989 своима 1990 . но и тамо 1991 дхмь биимь 1992 глше и писаше 1993 . И исполнь 1994 днии бывъ (и бывъ лѣт 70) 1995 почи о гсдѣ. Третью редакцию представляет краткое упоминание под 21-м января о св. Максиме в прологах: Рум. Восток. 319–XIII–XIV в., Моск. Никол. Един, мон, библ. Хлудова 189–XIV в., 191–XV в., по дополн. мон. кат. № 77, Типогр. 155, 156, 157–XIV–XV вв., Синод. 239–1425 г. Мца того же в ka стрсть стого и 1996 прпдбнаго оца ншго и многострстнаго 1997 Максима исповѣдника, иже пострада при Констѧнтинѣ 1998 брадатъци 1999 вноука ираклиѥва 2000 . В заключение присоединяем пролог по Синаксарию, изданному в Киево-Печерской Лавре в 1865-м году. Января 21-го. Память, иже во святыхъ, отца нашего Максима исповѣдника. Первѣе во Асѵгкритскую честь поставленъ и царскимъ совѣтникомъ общникъ бывъ. Таже оставивъ все имѣніе брату своему, пострижеся в Хрѵсопольстѣмъ монастырѣ, ему же и наставникъ послѣжде бысть. Таже божественною ревностію разжегся, дойде въ старый Римъ, идѣже блаженному папѣ Мартіну помѣстный соборъ собравшу на еретики Моноѳелиты, глаголющія едину быти во Христѣ волю, в подтвержденіе правыя вѣры многа словеса и посланія написа, и повсюду таже посла со учениками своими, Анастасіами, отъ Рима во Еѵѳимы сигклитомъ посланъ бывъ, многа отъ злочестивыхъ еретикъ пострада. Руку бо и языкъ его отрѣзаша, и в Лазикію изгнаша его: идѣже три лѣта во всякихъ тѣлесныхъ томленіихъ препроводивъ, почи о Гдѣ, и положенъ бысть во обители святаго Арсеніа, въ веси Лазикійстѣй, в лето 662. Βίος καὶ πολιτεία καὶ μαρτύριον τοῦ ὁσίου πατρὸς ἡμῶν καὶ ὁμολογητοῦ Μαξίμου – в Б . Л.89. а. В Г : Житие и подвижничество Исповедника правой веры святого и балженного отца нашего Максима. – в А см. стр. 15. Римскими цифрами в скобках помечены отделы, соответственно главам С , т.е. Vita ed Combefis, Б и Р . Сходственно, но пространнее, излагает эту главу 1, стр. 453–454. Отсюда начинается совпадение с Th. ο λεγ. нет. У Th . но прибавил: ἦλϑε πρὸς αὐτόν. Th .: τῇ τῶν Σύρων ἐμφύτῳ πανουργίᾳ, καὶ κινήσας... λόγους ὑπισχνεῖτο αὐτῷ Ἡράκλειος, εὶ... Th. отпуск. δύο и приб. ἐπίσκοπον. Th. ταῦτα – διπλᾶ ἢ μοναδικά. Th. нет τῷ τοῦ λόγου ἀσυνήϑει. Th. ὡμολόγησε καὶ ἔγραψεν. А далее так: ὁ δὲ βασιλεὺς ἀμφοτέρων στοιχήσας τὴν βουλὴν εὗρε καὶ τὸν Ἀϑανάσιον συμφωνοῦντα αὐτοῖς, ἐγίνωσκε γὰρ, ὅτι ἔνϑα μία ἐνέργεια εὕρηται, ἐκεῖ καὶ μία φύσις γνωρίζεται, βεβαιωϑεὶς δὲ ὁ βασιλεὺς ἐν τούτῳ γράφει πρὸς Ἰωάννην, τὸν πάπαν Ῥώμης, ἀμφοτέρων τὴν γνώμην ὁ δὲ οὐ κατεδέξανο αὐτῶν τὴν αἵρεσιν. Γεωργίου δὲ τοῦ Ἀλεξανδρείας τελευτήσαντος, ἀποστέλλεται Κῦρος ἐπίσκοπος Ἀλεξανδρείας, καὶ ἐνωθεὶς Θεοδώρῳ, τῷ ἐπισκόπῳ τῆς Φαράν, ἐπόιησε τὴν ὑδροβαφῆ ἐκείνην ἕνωσιν, μίαν καὶ αὐτοὶ γράψαντες ἐν Χριστῷ φυσικὴν ἐνέργειαν. τούτων δὲ οὕτω παρακολουϑησάντων, εἰς μέγα ὄνειδος ἡ σύνοδος Χαλκηδόνος καὶ ἡ καϑολικὴ περιέπεσεν ἐκκλησία. κατεκαυχῶντο γὰρ οί Ἰακωβῖται καὶ οἱ Θεοδοσιανοὶ φάσκοντες, ὅτι «οὐχ ἡμεῖς τῇ Χαλκηδόνι, ἀλλ’ ἡ Χαλκηδὼν μᾶλλον ἡμῖν ἐκοινώνησαν, δια τῆς μιᾶς ἐνεργείας μίαν ὁμολογήσασα φύσιν Χριστοῦ». Ἐν τούτοις Σωφρόνιος χεροτονεῖται ἐπίσκοπος Ἱεροσολύμων, καὶ συναϑροίσας τοὺς ὑπ’ αὐτὸν ἐπισκόπους τὸ μονοϑέλητον δόγμα ἀνεϑεμάτισε καὶ συνοδικὰ Σεργίῳ τῷ Κωνσταντινουπόλεως καὶ Ἰωάννῇ τῷ Ῥώμης ἀπέστειλεν: По смерти Георгия (епископа) Александрийского, Кир посылается (на его место) епископом в Александрию. Соединившись с Федором, епископом Фаранским (русск.перев. неверно: епископом Фароса), он составил (русск.неверно: подписал) известное водоцветное единение (унию: ὑδροβαφῆ ἕνωσιν, русск: растворенное водою исповедание), и сами (Кир и Феодор) признав (написав) во Христе одно природное действие (русск. Неверно: признающее во Христе одну физическую – естественную волю?). Вследствие сего Халкидонского собор и кафолическая церковь подверглись великому поруганию Иаковиты и Феодосиане горделиво говорили, что «не мы к Халкидону, а, напротив, Халкидон присоединился к нам, чрез признанию одно действия (во Христе) исповедав (и) одну природу Христа». В это время в иерусалимского епископа поставляется Софроний. Он, собрав подвластных ему епископов, предал анафеме монофелитское учение и соборное определение послал Сергию Константинопольскому и Иоанну Римскому». – Сравнение этого отрывка с А может давать некоторые основания к неневероятной догадке, что он не древнее А и стоит в литературной зависимости от этого последнего. Таковы: ἀποδέξηται вм. ἀποδέξεται, – ποιεῖν вместо ἀναδεξειν, – ταῦτα διπλᾶ ἢ μοναδικά вм. ταύτας διπλῶς ἢ μοναδικῶς, – опущение τῷ τοῦ λόγου ἀσυνήϑει, – ὑπάρχων после Ἰακωβικῶν, – ὡμολόγησε καὶ ἔγραψεν вм. ἐδογμάτιζε, – ὁ δὲ βασιλεὺς στοιχήσας вм. родит, самостоятельного: τοῦ δὲ βασιλέως στοιχήσαντος и поздн. вин. τὴν βουλήν вм. древн. дат. τῇ βουλῇ («последовав совету обоих», русск. неверно: «сравнивши мнение»), – отсутствие в А, очевидно пояснительных, слов (глосса): «ибо думал (или: знал, русск. неверно: увидел), что где оказывается одно действие (рус. неверно: сила), там должна признаваться и одна природа (рус. неверно: свойство), – утвердившись (удостоверившись, русск. ошибочно: принужден был, от βιάζω) в этом, царь»..., – опущение заметки А о невежестве Ираклия, – прибавка: ἀμφοτέρων τὴν γνώμην, – наконец отсутствие в А всей дальнейшей вставки с характерными ὑδροβαφῆ ἕνωσιν и словами Феодосиан. Таким образом не лишено некоторой доли вероятности сообщение в Г о Феодосие (Гангрском, до предположению Кекелидзе), как первом составителе жития в редакции, сходной с А. Напротив Б имеет последние два опущения и даже толкует термин «водоцветный», что доказывает его зависимость от Феофана. 4Цар.20:1 дал. ср.19, 1 дал. Г : преданный сирийскому волхованию (?). Г – распространительно, в виде разговора, – и кроме того сообщает о греческом образовании и богословских воззренияъ Сергия. С, Б и др. и Г Александрийского. Отсюда после пропуска опять идет совпадение, с некоторыми вариантами (см. в предш. примечании). Th вместо этих слов: «в это время Софроний рукополагается во епископа Иерусалимского и, собрав»... видна позднейшая редакция. Th τὸ μονοϑελητὸν δόγμα – более абстрактное выражение знак позднейшей редакции. Г благодаря невежеству своему. Кекелидзе ошибочно считает эти слова особенностью Г (Труды Киев. Д. А. Сент. стр. 14). Th приб. ἐν Χριστῷ, по нек. опуск. Вм. τοῦ ϑεοῦ Th καϑολικήν – знак поздн. ред. Th переставляет: αν. επισ., очевидно поправляя конструкцию А. Г приб. а также и царю Ираклию. Б, С. Р: впал в страх.., быть может стыдясь Г: обеспокоился. Есть в Г с опущением слов: «осудив что было хорошо». Русс, перевод неточно: «соединились с нами чрез одну силу Th. ἐκράτυνεν – поздн. Рус. неверно: утверждавший. Th. καὶ τοῦ υἱοῦ αὐτοῦ Κωνναντίνου βασιλεύονιος, Πύρρος σύν... Th. ἐξέωσαν, опуская πόλεως и переставляя так: Πύρρον ῶς ἀσεβῆ σὺν... знак позднейшей руки. Здесь кончается совпадение с Th. Прод. см. стр. 29 прим. 1. Рус. Ираклеон. Г Ираклион. Ср. прим. к Б. и С. Также и в этом отделе Г сходствует с А буквально. Г делом, словом и разумением. Г оп; как начальник над царскими писцами и повсюду имея добрую славу. Г приб: разделив, согласно словам Господа, все имущество и приобретение свое нищим, взял крест свой, последовал за Христом и. Здесь Г помещает описание монашеской жизни Максима, соответственно, но гораздо короче, Б и др. См. прим. к С.. Г злою. После этой строки, совпадающей с А, Г помещает сообщение о попытках Максима к вразумлению царя и патриарха, каковой нет в других житиях. Эти строки имеют cooтветствие в Г, но далее опять вставка, не имеющаяся в других житиях, о жизни Максима в пещере, и о пришествии к нему двух одиоименных братьев из коих один был пресвитером Анастасиев, а другой диаконом. Далее опять соответствие. Г приб; руками добрых тех братьев (Анастасиев). Г к епископам и католикосам (им. монахам). Г приб: его послания везде принимались как послания святого апостола Павла. Затем следует не имеющийся в других житиях рассказ о ночном видении св. Максиму и о встрче его с папою Иоанном. Отсюда опять начинается совпадение с Th, где читается так: Ἰώαννης δὲ, ὁ Ρώμης ἐπίσκοπος, συναϑροίσας σύνοδον ἐπισκόπων τὴν τῶν μονοϑελητῶν αἲρεσιν ἀνεϑεμάτισεν, ὁμοίως καὶ ἐν Ἀφρικῇ καὶ Βυζακίῳ καὶ Νουμιδίᾳ καὶ Μανριτανίῳ διάφοροι ἐπίσκοποι συναϑροισϑέντες τοὺς μονοφυσίτας ἀνεϑεμάτίσαν. Ἰωάννου δὲ τοῦ Ῥὼμης κοιμηϑέντος Θεόδωρος χειροτονεῖται πάπας ἀν’ τ. καὶ ἐκκλησίη ἐκοινώνησε нет у Th – знак позд. ред. Th. ὑποχωρήσας – лучше, очевидно поправка. Г приб; по божественному указанию. Th ἐξέραμα ἐπέστρεψεν ср.2 Пегр.2, 22, и Пртич. 26,11. Th. приб. τοῦ Χριστοῦ τῷ μέλανι – позд.ред. Г приб. замечание о том, что жизнеописатель имеет подлинную запись этого прения, коего изложение, во избжание нарушать план жизнеописания, он обещает дать после. Г приб. о путешествии Пирра в. Грецию, а далее буквально совпадает с Th. и А. Th. οἱ τολμηροὶ ἑτερόδοξοι (признак поздн.) τον Πύρρον πάλιν τῷ θρόνῳ Κ―ς ἐγκατέστησαν. Эту точку опуск. Th., но она есть в Г . Th. Θεοδώρου δὲ τοῦ πάπα τελευτήσαντος Μαρτῖνος ὁ ἁγιώτατος χειροτονεῖται ἐν Ῥώμῃ. Th. Καταλαβόντος δὲ καὶ Μαξίμου. Th. σύνοδον ρν́ ἐπισκόπων συαϑροίσαντες, Σέργιον... ἀνεϑεμάτισαν – признак второй руки. Th. σύνοδον ρν' ἐπισκόπων συαϑροίσαντες, Σέργιον... ἀνεϑεμάτισαν – признак второй руки. Th опуск. μετὰ δογμάτων, как излишнее в виду следующих далее слов: знак второй руки. Th. после θεοῦ приб. ἡμῶν, но есть вариант и без этой прибавки. Th. ἐτράνωσαν καὶ ἐκήρυξαν... Здесь прекращается совпадение А с Th, – продолжение см. стр. 37 прим. 1, Г согласно с А. Г приб; составил также толкования на Св. Писание, а равна учение аскетическое, так что он сделался вторым Златоустом. Здесь Г вставляет отсутствующее в других житиях сообщение о чудесах св. Максима в Африки, на пути его в Рим и в самом Риме. Продолжение отрывка Th, совпадающего с А (эта дта у Th. соединена с предшествующими ἒτρανωσαν καὶ ἐκήρυξαν τῷ ϑ' ἔτει... вследствие опущения замечания жизнеописателя о сочинениях и учительстве св. Максима вместе его двумя учениками – Анастасиями; – признак зависимости от жития) τῷ ϑ' ἔτει τῆς βασιλείας Κώνσταντος, ἔγγονος (ἐγγόνου вар.) Ἡρακλείου, ἰνδικτιῶνι ἡ ὅςτις μαϑὼν καὶ ϑυμοῦ πλησϑεὶς τόν τε ἅγιον Μαρτῖνον καὶ Μάξιμον ἐνέγκας ἐν Κωνσταντινουπόλει καὶ βασανίσας ἐξορίᾳ παρέπεμψεν ἐν Χερσῶνι καὶ τοῖς κλίμασιν (пропущено указание на историческую запись) πολλοὺς δὲ καὶ τῶν ἑσπερίων ἐπισκόπους ἐτιμωρήσατο. (μετὰ δὲ τὴν ἐξορίαν Μαρτίνου Ἀγάϑων χειροτονεῖται πάπας Ρώμης, ὅς τις κινηϑεὶς ζήλῳ ϑεοῦ σύνοδον ἱερὰν καὶ αὐτὸς συναϑροίσας τὴν τῶν μονοϑελητων αἵρεσιν ἀπεκήρυξεν, τὰς δύο ϑελήσεις καὶ ἐνεργείας τρανώσας) Здесь оканчивается совпадение с А всего первого отрывка Th, стран. 329 строк. 21 до стран. 332 стро. 5. Поставленые в скобах слова не читаются здесь в А. Th. 347, 21–24: В этому году был сослан Мартин, святейший папа Римский, мужественно подвизавшийся за истину и сделавшийся исповедником, окончив жизнь в восточных странах. 351, 17–19 Византийцы возненавидели Константа за то, что он и Мартина (вмсте с другими, и Максимом), святейшего папу Римского, с бесчестием велел доставить в Константинополь и сослал его в пределы Херсона. Ср. XXIV гл. 47 стр. Здесь Г, после вставки о чудесах св. Максима, опять совпадает с А. (Продолжение А совпадает с изданным Combefis‘ом Relatio motionis... Ἐξήγησις τῆς κινήσεως γενομένης μεταξὺ τοῦ κυροῦ Ἀββᾶ Μαξίμου καὶ τῶν σὺν αὐτῷ, καὶ τῶν ἀρχόντων, ἐπὶ. Σεκρέτου, t. I pag. XXIX, Migne 90, 109. См. наше издание далее, глава XXVI, стран. 49 сл.) Здесь в С. пропуск, восполняемый нами по Б, с коим совпадают S. и Р. Начинающийся здесь счет глав не соответствует печатным изданиям. Главы, соответствующие Р, приводим арабскими цифрами в скобах в русском тексте. Эта глава соотв. 23-й Р. Так и Феофан, но в латин. заглавии этого собора у Лаббеи показано 105 епископов. АА. SS. Сот. praev. 22, – в Д–105. Отсюда и кончая словом: «вселенной» не чит. S. Таким образом дальнейшие слова будут относиться не к сочинениям св. Максима, а к деяниям собора, след. перевод будет такой: «о коих подробные сведения желающий может получить уже, прочитав изданную о них памятную запись» (Акты). Этому чтению надо дать предпочтение, так как о сочинениях св. Максима более подросная речь в Б. и Р. идет далее. Так Р (в S пропуск). Собор был в 949-м году, а Петр сделан Константипольским патриархом на место Пирра в 655-м году, по Никифору. Поэтому он как и, Афанасий Ант. не упоминается Феофаном и Анастасием Библиотекарем, а также в А. Р. Д. Ср. АА. SS. р. 124. n. о. Очевидно внесен здесь ошибочно- В 648-м году по Acta 1 Comb XXXV Migne 90, 120. D. В P. Constantinus (alias, Constans), Д. Конста, Д. рус. Констанс. В типосе под угрозою тяжких наказаний запрещались всякие споры о волях во Христе и предписывалось довольствоваться изложением веры на предшествовавших вселенских соборах. ὰνεστήλωσε – публично выставил для всеобщого сведения. Р: cum per se sutsum feratur, может быть вместо οὖτος читая αὐτός. Б: τὴν φέρουσαν. Р: viam. et quam vix mente humana superiores illi spiritus assequantur– P. Отсюда и до XXIII гл.стр.46, – до слов: «Итак, Констант, внук Ираклия» опуск. S. «и возненвавидеть – ненависть» – приписаны на поле. Р: et viam non secundum rationem exultantem compresvet. Р. несколько иначе читает: obscuriorum et sublimiorum et minime obviorum = ὑψηλοτέρων καὶ τῶν... Б: ἀνηγμένοι P: ἀναγωγικοῖ λόγοι – Б ниже: ἐπίλυσιν и τὸ ἀνηγμένον ἐν λόγοις. P: quinque et centum, Фотий: 164 – Bibl.cod. 192, A. Векк. 154. δ, – в изд. С: 65. ἀφοσιωμένως вместо: ἀφοσιώσεως χάριν или ἕνεκα, буквально: ради очищения совести. Р: quid summi sacerdoti cathedra. P: et fidelium ingressus et nondum initiatorum in vestibulo prostratio. Далее начинается совпадение и текста С, после длинного пропуска, начинающегося с XVII гл. со слов: «А как в то время случилось и отшествие»... Пропуск этот заметил и сам издатель, поместив на поле замчание, что далее описываемое было уже при новом патриархе Павле. Здесь начинается продолжение S. 650 г., Констант царствовал с 641 по 668 г. Б . 89. б. παραστήσασϑαι . Б . вм. τέως читаем τις . Б . 90. а.оп. ὰλλά и οὔτε μὴν τοῦ εὶκότος . τέως – намек, на то, что житие, служившее источником автору, начиналось именно с указания на монофелитское движение как в А . Б . οἷόν τι τὰ τοῦ ὁσίου τέως . Эта глава есть и в Р, хотя и в не вполне точном переводе латинском, – также и в Г , хотя и не сходствует с С и Р , но в Д совсем отсутствует. Имя максим есть латинское maximus соотв. греческому μέγιστος . – «поистине величайший учитель», как толкует имя св. Максима св. Анастасий апокрисиарий в письме к Феодосию пресвитеру Гангрскому. Comb. I. LXVII. Minge 1. 173. A . В Д рус. Феодосий ошибочно назван Феодором. Г : отец назывался Иоанном, а мать Анною. Б . 90. б. чит. καὶ после αὐτῷ . Б . 91. а. не чит. τά пред πρός , что правильнее. Св. Максим родился в 580-м году, так как на суде в Константинополе в 655-м году он сказал, что ему 75 лет. Comb. Acia I. 13. р. XL, Migne 128. c. См. ниже наш перевод. Буквально: никого не допускал приблизиться к себе хоть сколько-нибудь. Лат. corrogabat – неверно. Букв. бытий – τῶν ὄντων или существующего. Б . 91. ὸ ἀποβαλλόμενος . ὲκέινῳ γὰρ πολλοῦ δίον καὶ φάναι , но Б : δέω... φανῆνω , а Р кажется читал δέω φάναι : longe abest, ut haec de ipso dixerim Коротенькое соответствие II и III главам есть и в Г . Б . 92. а. καὶ τὸ μὴ ἁλῶναι ταύτης ἐν χρῷ – ошибка. Б . не чит. τοῦτον , что лучше. Царствовал с 610 по 641 г. υπογραφία πρῶτον τῶν βασιλικῶν ὑπομνημάτων, – А: πρῶτος τῶν τοῖς βασιλικοῖς ὑπηρετούντων γράμμασι. Ср. πρωτασηκρίτης в минее, – πρῶτος εν τοῖς μυστογράφοις – АА. SS. 98. В – С. Д: саном асигкритским почте. Р : et eum in oculis numquam desinebant?! Соответствие IV главе есть и в Г ср. далее прим. к А . и стр. 12, прим.4. В Г даются более подробные сведения о еретиках. Константинопольского пролива в Вифинии, близ Халкидона, – теперешний Скутари. АА . SS . 7 и 14. Т.е. христианское богословие. Б. 93. а. ἔσθημα, т.е. монашескую. Г. в схиму монашескую стр.456. Б. приб. ἀπαραμίλλῳ, но оп. ἠδή. Букв. выпрямляя, воздвигая прямо. Букв.: от вещественного, материи. Б. εἰς αὐτοὺς ὑπεισδῦναι τοἰς ἀθλους. О Пирре, как предшественнике св. Максима по игуменству в хрисопольской обители см. АА, SS, Commentarius praevius №№ 12 и 13. См. ниже примеч. к ХIII гл. жития. Б : τοῖς μεν – лучше чем С: – без μέν. Б : оп. κατὰ τό – смысл не изменяется. Б : 94. а. и Р при. οὐδ’ ἔληγε νῦν μὲν κοινῇ νῦν δὲ καθ’ ἕνα τὰ βελτίω. Б : оп. ἐώρα ἢ ἐξεως ἢ καὶ φύσεως ἔχοντα. Καὶ αὐτὸς μεν Р имеет. Ср. М. An. 640. c.5. Описание монашеской жизни, соответствующе главам V–VI, но гораздо короче, есть и в Г . Ересь монофелитская была продолжением монофизитской: монофизиты признавали, что во Христе одна природа (φύσις), а монофелиты учили и об одной воле – божеской, – вопреки православному учению о двух природах и двух волях – божеской и человеческой – в одном богочеловеческом лице Христа нераздельно и неслитно соединенных. Б πλείονα вм. С. τέλειον. М . а.640. 6.чит. только: orientem без et occidentem. Б : ἐν ἄλλαις νήσοις, опуская: καὶ ὅσον ἐν Ἀθρικῇ и τόποις καὶ, а вместо ἐκείναις читая ἐκείνης. Но Р как С . Царствовал с 610 по 641 г. AA. SS, Епископствовал с 610 по 638 г. ib. Отсюда начинается сходство с Th. варианты cм к греч. тексту. Ср Стр. 15, прим. 3. к греч καθ’ ὑπόστασιν – в одном лице богочеловеческом. κακοδοξίαν Р: pravi dogmati opinionem. ὑδροβαϑῆ ἕνωσιν – термин употреблен у визант.летописца (ум.817 г.) Феофана (Theophanis Choronographia, ed, Boor, 1p. 330 lin. 10), с коим совпадения есть и далее. Но в А этого характерного выражения нет, хотя в дальнейшем между ними буквальное совпадение, а сходство между Б и Th, напротив Th зависит от А, а Б от Th. см. прим. 2-е к А.. стр.19 сл. Сирийская монофизитские секты. По имени их основателей. См. АА. SS. ad. h.1. Вселенский собор 454 г. против Евтихия, смешивающего две природы Христа. Эта глава имеет только общее сходство с Th, – по смыслу, а не по букве, – между тем как А совпадает с Th и по букве. См. примеч. к А . ὅσον ἀρχιερατικὸν καὶ ὸρϑόδοξον – P. omnes orthodoxi episcopi по-видимому опуская καὶ Этих слов: «так назывался он» нет в А и Р. Так Б , вместо ὁ βασιλεύς читая καὶ αὐτός ἀμβλὺς... Тоже Р: cum et ad stupidi illius Heraclii aures. Πῶς Б и Р quomodo вместо С πρὸς ὅ. Р: misera fortasse et deaestuata mutatione, но издатель предполагает ошибку вм. nupera et aestu acta, так как cod. Sabaud как Б и С. Б чит. τῶν пред τὰς и τήν, что лучше. Так пере. С , но можно: нелепое намерение царя Р: stulte agere. Б, С и Sabaud. ἔνϑεν, но Р: hic, издатель предпол. hinc. Экфесис – ἔκϑεσις, изложение веры в виде указа императорского (638 г.), запрещавшего споры об одной и двух волях Христа, хотя и провозглашавшего правильность монофелитства. Приверженец Евтихиевой (монофизитской) ереси и противник Халкидонского собора, осудившего эту ересь и провозгласившего две природы во Христе. ἄτμητον Б, С, S, но Р: integram, Затем вм. laedendi изд. предл: laetandi соотв. треч. ἐφήδεσϑαι. Б μόνον вм. μωμο... С и Р. Б ἀπέζησε вм. διέξεισιν G и Р de vita exivit. С ὅλον τὸν... τρυχίαν, Б и Migne попр. τρυγίαν.. P tota faece – Б скопив все дрожжи наказания там, – мы попр: τρύγον. Р приб. (in altero sécalo inquam). Б εἰς τὸν – ϑρόνον, P in ejus throno. С τῷ – ϑρόνῳ. Составитель жития св. Максима в АА. SS. отожествляет этого Пирра с тем, о коем св. Никифор сообщает, что он был «пресвитер, монах, начальник монастырей и игумен Хрисополя: так как против него было восстание, то он отказался». Первое его вступление на епископство в Константинополе автор относит к началу января 639-го года. Изгнан он был в 641-м году. Вм. С διέστρεψεν Б лучше: κατέστρεψεν. Константин III, царствовавший в 641-м году, признавая во Христе единое естество», – и далеко: «теперь отступя от хорошего дела»… Так и Феофан, но Никифор, умалчивая о яде, говорит о продолжительной болезни – νόσῳ χρονία . АА. SS. р. 122. z. Ἡρακλωνᾶς, др. Ἡρακλέονας и Ἡράκλειος, прим. к Р. а Д. Ираклион. В 641 г. до 643 г. Д слав. Конста, рус. Констанс. Б и С: ὑποϑάλποντας δὴ καὶ αὐτούς, но С поправляет: ὑποϑάλποντα καὶ αὐτόν, чему соответствует Р: et ipsum faventem. καϑυπέσχετο Р promisimus, но С in se receperat – от καϑν πέχω, а не от καϑυπισχνέομαι, что лучше. Б εἴλκετο вм. εἴλετο С и P constituit. Б καϑιστᾶ вм. С. и Minge: καϑίστα, Р corroboranit соотв. дальн. ἐδίδασκε καὶ ὑπετίϑει. Б ὑπεκκλίνειν вм. С ὑπεκβαίνειν. Р одно только слово: effugere. по приб. minore negotio. Б ἀλλὰ καὶ ὅσοι τοῦ πλήϑους προτ... Помещенных в скобках слов не чит. Б. Б: προαιφϑησαν чит. προέφϑησαν вм. προήχϑησαν С. incitatati sunt – P. Так С и Р, но Б: после Θεόδωρος чит. ὁ δὲ Πύρρος οὐχ ἦττον τῆς προεδρείας ἢ τῆς βασιλίδος – А Пирр. прогнанный как с предстоятельства так и из столицы. С εἰ, но Б и Р ἢ, Migne испр. Б: κατὰ (τὸ διπλοῦν) и Р: secundum… но С не чит. κατά. Б: συνεισῆγεν, что более соотв. дальн. συνεισάγεσϑαι, Р: pro voluntatibus dusbus – inducebat. ὲκ τοῦ ἀκολούϑου P: nec consequens. Из Disp. Cum. Pyrro. Comb. II. 161 Minge 91. 289, d–292a. Disputatio cum Pyrrho, Comb. II. 159–195. Migne 91, 287–354, – диспут происходил в июле 645-го года (индик, 3-го), как помечено в заглавии. Поставленных в скобах слов Б не читает. т. е. как ни в чем не бывало: этих поставленных в скобах слов Б не чит. ἀφιγμένος πάλιν τὴν προτέραν δόξαν ἐπέϑαλπε καὶ ὡσεί τις – этих слов Б. не чит. С, а Р чит, но кажется без ἀφιγμένος. Ср. 2 Петр, 2, 22. Д: под влиянием убеждений царского посла Олимпия. Стоящих в скобах слов: ἀνιατον τέλεον не чит. Б. Цифрами в скобах помечаются главы: римскими – изд. Combefis'a и Migne’я, а арабскими – перевод Понтана. Б. ἐν ἀπόπτῳ вм. С. ἐν ὑπαίϑρῳ. Букв: ответчиком, ведшим сношения с другими церквами, ходатаем, поверенным. «но относительно... невинного» этих слов нет в Б. Р: Chersona, БSC: χερσών. Св. Мартин был арестован в 653-м году, приведен в Кль и осужден на ссылку в Херсон, где и скончался 16 сент. 655 – го года. Г: об этом подробно написано в Житии св. Мартина, сосланного, по повелению царя, в Херсонес, – неразумный царь замучил и многих других епископов. Б и Р: δρακοντῶδες вм. С. μανικόν. Должность казначея при царском дворе и в Великой Церкви. Д: газофилаксу. Ποίας δ ἀπειλῆς καὶ ὕβρεως κατὰ τοῦ ἁγίου ἀπέσχετο – чит. Б. и Р, но С не имеет. Далее св. Максим сам говорит, что ему было тогда семьдесят пять лет. После γοῦν Б и Р (и S?) прибавляют: τῇ τοῦ ἁγίου τῶν λόγων στροφῇ καὶ ταῖς πρεπούσαις ἀποκρίσεσι μὴ δυνάμενος ὁλως ἀντειπεῖν. . Судя по дальнейшему изложению Б, здесь разумеется Акты, изданные в С, сначала № 2, а потом 1, как и М. .Начиная отсюда, Б, а потом и А, расходятся с С, Р и S в том, что те выписывают самые акты суда в подлиннике, хотя А и с значительными опущениями, а эти только кратко излагают их содержание. Так как порядок актов в Б и М явно перепутан, то мы следуем А, сходствующему с An C P S Г. Под чертою петитным шрифтом дает перевод соответственных отделов С Р S, помечая варианты в скобках. Б. л.107. а. ἃ καὶ ἡμῖν ἔδοξεν, εἰ καὶ ἰδιωτικώτερόν πως εἰρηνται, ἀλλ’ οὖν διὰ τὸ εὔληπτα καὶ τοῖς τυχοῦσι εἶναι αὐταῖς λέξεσι ταῦτα διεξελϑεῖν. XVIII. С. Р. S Рассказывает превосходнейший ученик святого подробно в составленном им сочинении, в коем желающий может прочитать все дословно и узнать точнее. Впрочем не излишнее и нам взять из актов немного и внести в настоящее слово, чтобы совсем не оставить их ьез всякого упоминания, причем мы намерены изложить их не в последовательном повествовании, но как говорится, в беглом очерке. Римские цифры в скобках соответствуют главам С и Миня – Актов. Так начинают Б, С и An. (Анастасий библиотекарь), но последние с таким заглавием: «изложение прения, бывшего в секретном помещении дворца между господином Аввою Максимом и его учениками (с обной стороны) и начальниками (с другой)». См.стр. 39. An. coram. principibus. Б и М ставят это прение в связь с ссылкою Максима, л. 133-а, кон.: ἰκανοῦ δὲ χρόνου διαδραμόντος καὶ τοῦ ἁγίου ἐν ἐξορίᾳ ὄντος, πάλιν ἀποστείλας ὁ βασιλεὺς μετεκαλέσατο αὐτόν: по прошествии достаточного времени, когда святой находился в ссылке, царь опять послал за ним и вызвал (в Константинополь). Напротив А ср. Г так: л.233, а кон. τὸν δέ γε ἁγιώτατον Μάξιμον ἅμα τῷ ἐλϑεῖν ἐν Κωνσταντινουπόλει л.234. об. μετὰ τῶν σὺν αὐτῷ περὶ δυσμὰς... а святешего Максима, как только он пробыл в Константинополь, вместе с его учениками. Около солнечного захожа явившиеся два мандатора с десятью экскувиторами взяли с корабля… Б κῦρις. С κύριος, An и M Domnus. Здесь начинается продолжение А см. стр.39. Мадиаторами (латинское слово) назывались послы с царскими приказами, – они были и у полководцев, коих приказы разносили по войскам. Г.: два меченосца. (?) Тоже лат. excubitor – стражник, здесь придворные стражники. Г.: 16 пешеходцев (?) ἐξκούβιτα – помещения для стражников, сторожки Г.: ексовит. А. л.234, 2.а. Ὁ δὲ κρατῶν τὴν κατ’ αὐτῶν ἅπασαν κρίσιν τῷ τηνικαῦτα σακελλαρίῳ αὐτοῦ καὶ τῇ συγκλήτῳ ἐπέιρεψεν – этих слов нет в других всеъ текстах. τὸν μακάριον Μάξιμον в А вм. τὸν γέροντα – старца в Б и прочих. Г.: Спустя немного дней, протоспафарий, коему поручено было охранять их, повел их в палату: царь приказал допросить их Блаженного Максима ввели в златотронную палату, где собраны были в это время синклит, патриции и множество народа. А μέχρι, Б и пр.: μέσον. В Г этой точки нет. Так А. 234, 2. б.: φησὶν ὁ σακελλάριος Б 133, б и М к С и An приб: μετὰ πολλῆς τῆς μανίας – multo perceitns furo А: χριστοῦ вм. С, Б, и пр. Θεοῦ. – кроме того Б и М приб. καὶ εἶπε. А чит. ὅτι, но Б и пр. не чит. Так А, но Б. 134. а. и М. святой, С и An раб Божий. Б: κατάδηλος вм. φανερός А и С. πολιτείαν А, С, и An, но Б: πόλιν 134. а, М: urbem. С (vita) An Р S Г Д нет Триполя, но в А Б С (acta) и М есть. Так А, – М: сказал Максим. А: вместо «Петра… Африканской» иначе: σακελλάριον, στρατηλάτην δὲ ποτὲ χρηματίσαντα Ἀφρικῆς – Иоанна, бывшего сакелларием, а некогда прежде называющегося военачальником Африки л. 234, 2. б. кон. Г: некоего Иоанна, бывшего правителем Африки. «Обращаясь как к рабу Божию» – нет в А. 235. I. а. λέγων С и An не чит. А, Б и М. А и Б τῇ πολιτείᾳ – Г: неугодно Богу, чтобы страны эти были завоеваны во дни Ираклия и наследников его. А и М ἀληθεύης вм. Б 134. б., С и An: если он говорит правду. Б: ἔχει, An habet вм. проч. ἔχεις. ἐκεῖνος приб. А, а М опуск. оба слова. А, С и An, но Б и М: καὶ ὁ ἅγιος. В, С и An, но А и М: καὶ. Так А и М вм. «раб Божий сказал» Б С An. Вм. παρακομίζεσθαι А С в Б προφέρειν. Б ἐν ᾧ. А οἵῳ вм. ᾧ С и An. Б ἀντιμετρηθήσεται ὑμιν. Мф.7:2 . С Р S. XIX. 33. Итак, как только злосчастный тот сакелларий увидал святого пред своим взором, он тотчас начал поражать (Р: terrera) его грубейшими словами и угрозами, называя его преступником и предателем в врагом царям и (другими) самыми постыднейшими именами. Когда же Максим спросил, почему он говорит это на него и какое предательство совершил он, тогда тот измышляет клеветы, кои только одному ему свойственно придумывать, представляя и свидетелей очевчднейшей лжи. И именно он болтал на преподобного, что будто бы он предал большие города, разумею Александрию, Египет и Пентаполь отторгнув, как говорил он, от наших владений и присоединив к владениям Сарацин, причем называл его особенно благорасположенным к ним и весьма близким. Вм. σέργιον Б An М С в А Γεώργιον. τὸν ἀντάρτην Б, – qui ab imperio desciverat М., др. не чит. ἐθεώρησεν А и С ἐθεάσατο Б. Κωνσταντῖνε и Γρηγόριε αὔγουστε, τού βιγκας, лат. tu vincas, А βικας, Б τούμβικας, An оп: восточные взывали: К, А, ты побждаешь. ὑπερίσχυσεν и А, а Б ὑπερήψησεν – sic. А τοῦτο ρηθέντος κράζει. Л. 235. 2. а. ἀββᾶ приб. А. Вм. καυθῆναι в Б: καῆναι от Ф ἐκάην с сокращением в конце. ὄντως А и С, но Б οὕτως М; sic. φθαρτοῖς А, но проч. не им. σου не чит. А. а М приб.: pro testimonio. А ἂν ἐγενόμην ἐγω, а М не чит. этой точки. Б: ἐμόν А: οὐδαμῶς δὲ ἐμοῦ. Б и М не чит. слов: когда ему противятся. А: ἠναντιωνται (sic). А ταῦτα τοῦ ἁγίου αὶπόντος, λέγει αὐτῷ. Так A, An gui respondens ait а Б и M без «сказал» вм. С: он же. А. 236. 1. а и Б 136. а. приб. καὶ – ὁ κύρις но оп. ὸ πατρίκιος, – М как А и Б, но без καὶ. A οἶδεν, – An deludens eos, M quod Deus cognoscit. А καὶ ὁ ἅγιος (Б ὅσιος) ἐπὶ τῷ λόγῳ δακρύσας ἀποκριθεὶς ἔφη. Б также, но вм. двух последних слов, как An и С: εἶπεν M sanctus vero ei verbo illacrymans, dixit. ζωῶσαι, А и С, – ζωοποιῆσαι Б. А ἠλήθευσαν, Б ἀληθεύουσι. M verum tantum abest, ut hi vera loquantur, quantum ut Satanas natura Deus esse possit, quod est omnino impossibile. ἐπιφάνειαν – adventum An и C, faciem M, лица Д. Б ἐθεασάμην – видел. An и М vidi. CPS. XX. 34. Когда святой это коварное обвинение его отклонил неопровержимым доводом, показав, что это есть не иное что, как явная клевета, – что в самом деле было ему до взятия городов, коим он, напротив, желал полезного? – тогда этот бесстыдный (судья) обратился к другому обвинению, измышляя какие-то сны, призраки и видения, в коих слышались голоса сильнейшие и слабейшие, называвшие имена царей, причем голос, относившийся к западному царю, был сильнее относившегося к восточному, указуя и здесь и представляя обвинителей и клеветников. По поводу этого (обвинения) святой с еще большею скорбью сказал: благодарю Бога моего за то, что я предан в руки ваши и подвергаюсь таким обвинениям, чтобы чрез эти невольные испытания очистилось добровольно совершенное мною (зло) и чтобы я омыл себя от нечистот моей жизни. Впрочем кратко отвечу и на это; не сновидец я и не снотолкователь (Р оба слова переводить одним: conjector – гадатель), потому что у меня нет досуга занимать свой ум такими предметами. Но так как вы хотите обвинять меня в этом и даже представляете свидетелей, притом таких, кои не знали сама, но слышали от знавших, как уже умерших по вашим словам: то почему вы с начала и у первых, еще бывших в живых, не требовали отчета относительно сновидений? Ведь тогда и вы бы освобождены были от хлопот, и я подвергся бы наказанию за признанное дело. Но, как оказывается, в действительности это не так, и оговорившие нас не поставили пред очами своими Того, Кто испытует сердце. ( Псал.7:10 ). И пусть я не увижу явления Владыки и («явления Владыки и» – этих слов нет у Р) Господа моего, ни считаюсь христианином, – ничего другого не имею для проклятия себя, – если это измышленное сновидение я или видел или вообразил или другим рассказал, находя будто бы удовольствие и приятность в этом. В А нет слов; «бывшего кандидатов». Б: τὸν κανδιδάτον, относя это к Феодору, а не к Иоанну, как С: τοῦ κανδιδάτου γενομένου, т. е. Иоанна, – An: dudum candidati соотв. греч. γενομένου κανδιδάτου, т.е. читая как Б, но согласуя, как С, с Ἰωάννου – М: qui (не ясно: Феодор или Иоанн, но, судятся по обычным совпадениям с Б, надо и здесь предполагать согласие с этим последним) fuerat candidates. А: χιλάν Б: χιλᾶν М: Chilan – вм. С: χιλά и An: Chila. А не имеет слов: «теперешнего… патриция». Г: потом ввели третьего клеветника, некоего Феодора, сына правителя, по прозванию Хила, который сказал. М: qui haec testificatur. А. μυτία An: mutiens – наговоры, оговоры, нашептывания, инсинуация делая, – καὶ λαμία, P: lamias, – Б: μυττία и λαιμία, βυτία καὶ λαιβία. An: mutiens et subsannationes faciens, P: intrit faciens et lamias. C: butiens et ridiculo traducens, рекомендуем чтение: Βιτία et λιβία? ἅγιος А, Г, Р вм. «раб Божий» С и An. А и Г не имеют слов: «братом экзарха». Должность церковная, придворная, военная, и пр. Г: о примикирии, Г: Святой Максим ответил: «да не будет, брат, этого! Никогда я с тобою не беседовал, только один раз, пред пресвитером беохаристом – о примикирии, – если я тогда сказал что либо о царе, пусть напишут названному пресвитеру, и, в случае и он подтвердит это, я признаю себя виновным». Тогда Сакелларий сказал людям римского экзарха... Отдела XXIX–XXXIV гл.нет в А и Г. ὁτι καὶ ἱερεύς ἐστι ὁ βασιλεύς. μὴ ἀξιωθῇ εἶναι ἱερεύς – букв.: да не удостоится. Б и М вм. «Божий раб» С и An. M qui habitus est (sermo). Б ψεύδωμαι – M mentiar, An mentitus fuero и С ψε. Б οὗτος, An и M hic вм. εἶναι С. С и An чит. καί но Б и М не вм. Б и М θεοφιλής вм. θεοστεφής С и An. Б An М не чит. πάλιν εἰπέ. Б συναφθῆναι М consociari вм. συναφανισθῆναι С, dissipari An. Б ταὐτόν М idem, C и An не чит. Б и М не чит.: οἱ περὶ θεοῦ λόγοι. Б и М не чит. τῷ ἁγίῳ συμβόλῳ. καὶ εἶπον Б и М вм. λέγω С и An. Б An и М: εἴπωμεν вм. εἰπέ μοι С. Б и М чит. ἀλλήλαις, ἑνωθῶμεν. Б и М θεοφόρους, вм. С и An θεηγόρους – богоглаголивых. Б χεροτονεῖ вм. С χειροθετεῖ. Б М епископов, диаконов и пресвитеров. An neque linit ecclesias, M neque consecrate et ungit templa. εἶπας на этом месте Б М (An?) вм. ἔφης С и An в конце предложения. Так все, Б ἧς, очевидно смешивая правописание с εἶς. Б πᾶν ἱερατικὸν τάγμα – правильно, вм. С: παντὸς. Б: τῶν λοιπῶν – правильно, вм. С: τοὺς λοιπούς. εἶναι – esse М, но С и An dici? C P S. XXI. (35). Потом и третье на него возводят обвинение, когда увидали, что второе опровергнуто, которое я не счел нужным внести в (мое) слово, потому что оно, кроме, (своей), невероятности, ребяческое и смехотворное (гл. XXVIII. b нашего перевода и гл. III Combef). А так как эти хорошие судьи не воздержались и от четвертого обвинения и лжесвидетельства, то вводят некоего Григория, утверждавшего, что ученик святого говорил в Риме, что нечестиво и неосновательно называться царю священником, – и что будто бы он узнал это от своего учителя. Но священный муж не затруднился ответом на это, став прямо против лица самого Григория и показав, что тогда говорилось одно, а теперь выставляется другое. 36. «Когда он, говорил, прибыл в Рим, зашла рчь об единении (унии) и о принятии нами Типоса, в коем изображался и излагался пресловутый догмат, (об одной воли во Христе). Против этого то у нас и были рассуждения и споры, разъяснявшие, что приемлемо нами и что мы считали для себя полезным. Поэтому то выставляемое теперь я не признаю принадлежащим ни мне, ни (моему) обвиняемому ученику, коему я, Бог свидетель, никогда ничего такого не сообщал словесно. Впрочем сознаюсь, я говорил, – не ученику, но именно самому Григорию, чего и сам он без сомнения не отвергнет, если окончательно не отречется от самого себя, – (говорил) только то, что определять и наследовать догматы есть дело священников, а не царей, как им же предоставлено (миро)помазывать, рукополагать, хлеб (Р приб: небесный) приносить, алтарю пристоять и совершать други божественные и таинственные священнодействия (С лат. приб: divinique Christo avctore ritus atque muneris). Это и тогда говорил я и теперь повторяю. За это желающий пусть отпускает или обвиняет меня, ибо человек не может получить вред от человеков, хотя бы и подвергся чему либо самому ужасному. Здесь кончается пропуск А и Г и начинается их совпадение с Б и др. М не имеет: «обратившись» и «с криком». А ἐκβαλόντες τὸν μακάριον Μάξιμον вм. λαβόντες αὐτόν В и др. διδασκάλου А вм. ἐπιστάτου Б С. Б М: ὁ δέ ἀπεκρίνατο, Α: ἀπ. ἐκεῖνος. Так А: ὡς ἐπιστάτης μου. καὶ κελεύεται παῤ αὐτῶν κράξαι. καὶ ἐπειδὴ οὐκ κατεδέξατο τῆς πρεπούσης μοναχοῖς εὐλαβοῦς φωνῆς ἀποξενωθῆναι, ἐκέλευσαν τύπτεσθαι αὐτόν. Б и М: καὶ πολλὰ ἐρωτηθεὶς, ἐπειδη... и опуская μοναχοῖς... κελεύει ὁ σακελλάριος τυπτηθῆναι. М: coram iis, qui aderant, читая ἐπί вм. ὑπό. An как С, но с поправкою κελεύεται в κελεύετε – et jubetis clamare (неудачною). A οἱ δὲ πυγμαῖς τοῦτον βάλλοντες оп. αὐτόν. C P S. XXII. 37. Потом. Не зная что делать, пологавшие надежду свою на ложь (Иса.28:15) выводят праведного из судилища и вводят ученика его Анастасия, коего стали устрашать словами и грозами, принуждая оговорить учителя и заставляя его сказать, что будто ды н оскорбил Пирра, когда вел с ним рассуждения. Не знаю, за что устрояли это лжесловесники эти. Когда же и Анастасий ответил иначе, чем они ожидали, а именно – что он (св. Максим) не тоько совсем ничем не оскорбил его (Пирра), но напротив почтил всяческую честью и встретил весьма дружелюбно как бы благорасположенного к нему, – тогда они, избив его кулаками и пощечинами по голове и ланитам и дав такое вознаграждение за истину, приказывать снова заключить его в тюрьму. А С An ἀπολύσαντες αὐτούς но Б М ἀπολυθίντων αὐτῶν. А М εἰς τὸ δεσμοτήριον вм. Б An τὰ δ–α. Б λάβῃς вм. ἀπολάβης А С. А: ὁ δὲ ἅγιος ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτῷ ἐνώπιον πάντων. М: senex, An согл. С, но Б только εἶπεν. А Б ψόγος вм. ψόφος С, – An C: querimonia, M opprobrium. ὠριγενιαστής Α вм. ὠριγενιστής Б С An А Г: τῇ δὲ ἐπαύριον – Б М καὶ τῆς ἐξῆς τὴν ἁφὴν... И на следующий день, к вечеру. С An: в тот же день, около самого вечера. ὁ εὐκρατᾶς, С лат. Eucrates, M Euphratas и Д Евфратасъ Так А без τὸν γέροντα Б и An, – но Б и М: πρὸς αὐτόν. А διάλεξιν, М: sermonem, вм. κίνησιν С An Б. λόγοις А Б An М, но С оп. А ὁ δέ ὅσιος, М abbas вм. καὶ С An. А διέσωζε, Б ἀνενέωσε М revocabit вм. ἀνέσωσε С и An. А Б М ἐκαίνισα вм. ἐκίνησα С An. А оп. ὅτι читаемое другими. М не чит.: что определили в Главах, то осудили в Екфесисе, а что. А не чит. καὶ τῆς μετὰ ταῦτα, M et ab ea synodo, quae postea sexta indictione facta est. А С An, но Б М ἕκτης – шестом, Г: шестого минувшего индиктиона. καὶ τῆς ἱερωσύνης γυμνωθέντες чит. А Б М An С лат, исключая С греч. (ошибка корректурная?). М: «на тех, кои такими людьми священнодействуются, то есть поставляются», разумея таинство священства. Б и М не чит. προσκυνήσαντες, перевод получается такой: «никого не обвиняли три отрока, когда все люди поклонялись истукану». А: προσκυνησάντων – поклонись, вм. προσκυνούντων – поклонялись – др. А Б и М не чит. здечь вторично ἐσκόπουν и ἄν после ὅπως. А ἀληθείας вм. ἀληθοῦς εὐσεβείας Б и др. Этой, поставленной в скобках, точки не имеет А. Б М θείων νόμων вм. С An τῶν φύσει νομίμων – законов природы. А л.237, 2. а. Б л. 142 δώῃ. ὅθεν καὶ А вм. ἀμέλει др. А Б ἐπαρθέντος вм. ἀπαρθέτος др. А ὁ ἅγιος и опуская πρὸς αὐτούς Б С An, но М: dixit Maximus. Помещенных в скобках слов не имеют А. А Б An M ποτέ вм. πάντως С. А Б М κοινονοῦσι вм. ἑνοῦνται С An. Надо ἑκάτερον как ниже XLII, гл. А καθ’ ἕτερον А не чит. τε л.237. 2. б. А Б An М καινοτομοῦντας вм. С νομοθετοῦντας. Г: гл. VII с таким концом: «я думаю не об единении или разделении римлян и греков, а о том, чтобы мне не отступить от правой веры». XLI–XLIII глав нет в А и Г. δύο чит. Б 142. б. М., но С An не чит. Если же – существенно: эти слова пропущены у An (lapsus). Б εἰδέναι, М sciri вм. εἶναὶ С An. – быть Христу. Слов: «без божеского и человеческого действия» не чит. и М, – М не чит. и дальнейших слов – до конца этой точки. Б чит. τὴν σιωπήν после φωνῶν. Так Б и М вм. С и An воплотившийся Бог. Вм. С An: ὡς οὐδενὸς καθ’ ἐκάτερον Б чит. только καὶ οὐκ, M: nec ulla re. τῶν ἐξ ὧν Б An М, кроме С, опус. эти слова. буквально: переглянувшись или кивнув. Б τὸν ἀσηκρῆτις, M qui primus a secretis An a secretis, C qui est a secretis. Так б и М, но С An приб. τῷ δεσπότῃ. Б δειχθήσεται С An δειχθήσεσθαι – ut hoc ostendatur, M si ta videtur, hoc etiam demonstrabo. Б М κελεύσατε вм. κελεύσει С An. Здесь кончается пропуск и продвижается совпадение А и Г. Б λοιπῶν вм. λοιπόν 144. А. А 237. 2. б. чит. παρ’ ἀμφοτέρων. А приб: ἀββᾶ, ὅτι μεγάλως. А Б Г ὁχλεῖν ὑμῖν ἔχομεν вм. ἐνοχλεῖν ὑμῖν οὐκ ἔχομεν С An M – досаждать вам не будем. Так А. καὶ λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ κῦρις, опуская ὅτι. А 238. 1. а и Б 144. а и М: βέμβας, An Bellas, С Βέββας – Bebbas, Г: когда ты сидел в Вессе. Θεός все, кроме С: Χριστός. А чит. καὶ τοῖς συναινέσασι καὶ. Так А: καὶ λέγει Τρώίλος καὶ Слов: «и чистого от всякой ереси» не чит. А. Здесь кончается пропуск в А и Г. А 238 Б б. Τοῦτο τοῦ ὁσίου εἰπόντος вм. τότε др. Так А, опуская: «и разных других». А: πάλιν οὖν вм. καὶ πάλιν др. А Б 145. б. М An чит. τότε. Г: В следующую субботу святых опять позвали в царскую палату, где приготовлено было судилище. Там были два патриарха: Константинопольский и Антиохийский. ὁ δέ A вм. ὁ μαθητὴς ἀφόβως. А Б М An ἐκεῖθεν – illinc, C ἐκεῖσε – illuc – туда. Т.е. известно римлянам и африканцам, каких женок содержать он пришел туда. Так А: πάντες ἴσασιν καὶ πάντες δὲ τὰς πανουργίας... λαθεῖν ἀκριβῶς ἔμαθον. А. 238. 2. б и Б. 146, а: βιοῦν. А τινὲς δὲ εἶπον αὐτῷ Б М здесь: καὶ λέγουσιν αὐτῷ οἱ ἄρχοντες. А: ὁ αὐτὸς μαθητὴς τοῦ ἁγίου. А αὐτῷ Т., опуская κῦρις как и Б М. А ἓν ὧν λέγεται ἐστὶ ἀληθές. Так все, но Б. 146, б. κελεύεται – повелевается. Б М приб. εἰ пред τὸν τύπον и καὶ пред τον βασιλέα: если типос…. то и царя. Так А 239, 2, а. Б С лат. An, но С греч. и М приб.: ὀρθοδόξου καὶ... Так А An, но Б С М: «Где анафематствовал? – «Римским собором, ответил (М: святой Максим ответил: римским…), в церкви»… А М ἐξέβαλε вм. Б С An ἔξω ἔβάλε. А ἀναφέρεται – (церковь?), Б и др: ἀναφέρονται – вносятся или возглашаются т.е. соборы. Г: как же они (соборы) записаны в диптихе и почему они поминаются громко, когда патриарх служит литургию? Б 147, а. ἒχει вм. ἒχω др. Эта глава стоит на этом месте в А, но Б и др. ставят ее после следующей. Θεός А М An вм. κύριος С. Стоящих в скобках слов не имеет А. Эта глава стоит здесь с А. 239, 2, а, но в Б 147, а, и др. она помещена впереди предшествующей. А ἁπάντων, Б πάντων, An М, но С: αὐτῶν. ἔχει μετὰ σοῦ – М: habitat tecum. An C: habet tecum – живет с тобою. Б κινηθῆναι – зашла вм. κινεῖσθαι С. Б М οὐκ ἔρρωται αὕτη ἡ σύνοδος – non valuit ista synodus, – вм. С An οὐ κεκύρωται ἡ σύνοδος – не имеет значения – non est firma synodus. Μάρτινος чит. Б и М, – но С и An оп. ἐδιώχθη – M persecutionem passus, An expulsus. ἐπὶ τοῖς πεπραγμένοις – M super gestis, An sub gestoruni serie. Б ἔκθεσις M expositio – определение, – вм. С и An πρᾶξις – деяние. Б ἐγένετο вм. С γέγονε соотв. русскому: что было, то прошло. Далее Б. 147. б и М. cap. 24 читают: τούτων οὕτως λεχθέντων, μικρὸν τὸν ἅγιον γέροντα τοῦ σεκρέτου διαστήσαντες, βουλὴν βουλεύονται, ὡς τοῦ μὲν ζῆν δῆθεν... и далее соответственно С vita, cap. XXXIV. pag. XXV. lin. 11 и до конца «Жития», и Р cap. 50 и до конца. Напротив А и Г, после краткого сообщения, переходят к изложению письма св. Максима к Анастасию, (Comb. р. XLI–XLII, Migne, 132–133 Anast. Bibl. ed. Sirmondi, Venet. 1728, t. III. p. 347–350), a потом к прению св. Максима с Феодосием – Tomus alter (Comb. p. XLIII–LXVI, – Migne 186–172, – Anast. 351–374), – причем прение излагается с большими пропусками, а после него уже следует окончание жития. Напротив в Б лист 107.а–133.а и M pag. 466 sq. это прение изложено без пропусков и прежде Актов № 1-й или Pelatio. Но с порядком актов в А согласны остальные: Г, An. Cacta, Cvita, Р и S. Так А. 239. 2. a: Ἐπεὶ δὲ πανταχόθεν αὐτὸν διασείοντες οὐκ ἠδυνήθησαν ἀπὸ τῆς ὀρθῆς μεταστῆσαι δόξης, – Г: «Так как несмотря на всесторонние притеснения, святого не могли поколебать в вере», вместо An С: «Вот те споры и речи, что сохраняет память, – и на этом окончились обвинения против них (Максима и его ученика Анастасия). Отпустив и святого старца из секретария в тюрьму и на другой день, который был воскресеньем, составив совет, представители церкви... Г: епископы посоветывались с патриархами и убедили царя... Так A: κατακρῖναι αὐτοὺς εἰς πικράν... А. 239. 2. б. εἰς Βυζίην вм. Βιζύην С An. A: πόντης вм. κάστρον – крепость, лагерь С An, но Г: город Македонский во Фракии. A: ἔσχατον ὅριον οὖσαν τῆς ρωμαΐκῆς βασιλείας, вм. С An: далее которого не простирается граница римской империи. В С An здесь (Comb. XL, cap. XV, An 345–346) и парал. к С vita cap. XXXVII в Б л. 149. б читается так: «оставленных без попечения, неодетых (Б приб: ἀνυποδέτους – необутых), без пищи, лишенных всяких средств к жизни, (Б ἀπεστερημένους), с запрещением»... (Б διὰ τὴν τῶν ἐλεημόνων ἐπίσκεψιν, опуская ἵνα μὴ ἔχωσι). Г: «учеников же его – одного в Месемврию. а другого в Перверу (соотв. Tomus alter, cap IX и Vita cap. XXVI), – конечный пункт греческих границ, в суровое и бесплодное место. Таким образом, разлучив святых отцов друг от друга, отправили их в изгнание, где они пребывали нагие и голодные с надеждой только на Бога и без всякого другого утешения» (стр. 465). Далее в А и Г следует замечание о сочинениях св. Максима, извлечение из письма его к Анастасию и Tomus alter, а у An и С такое окончание Pelatio (Comb. pag. XL–XLI. Migne 129, Anast – Sirm. 346): «И таким образом они остаются без одежды и пищи, имея надежду только на Бога, увещавая всех христиан и взывая так: «Молитесь ради Господа, да совершить Господь милость свою со смирением нашим и да научит нас тому, что плавающие с Ним подвергаются свирепости моря, причем корабль хотя и отдается бypе и волнам, но остается невредимым, ибо Он (Господь) попускает им подвергаться великому волнению, испытывая их расположение к Нему, дабы они великим гласом восклицали: Господи, спаси нас, погибаем!» – и научились Ему одному приписывать все, что относится к спасению их, – не надялись на самих себя и достигли великой тишины, с укрощением бури и волн ( Мф.8:25 ), – в средину волков отдаеть их, – повелевает входить узкими вратами и идти скорбною стезею ( Мф.10:14–7:13 ) – предлагает голод, жажду, наготу, узы, темницы, ссылки, бичевания, крест, гвозди, уксус, желчь, оплевания, пощечины, заушения, осмеяния, – страдание и смерти разнообразные, – чего конец – всесветлое воскресение, несущее с собою мир подвергшимся гонению ради Него и радость испытавшим скорби рад! Него, и вознесение на небеса, и приведение к Отческому в пресущному престолу, и жребий (λῆξιν, An: sortem, но С: beatasque sedes?) превыше всякого начальства и власти и силы и господства и всякого имени, именуемого в сем ли веке или и в будущем ( Ефес.1:21 ), – коего (воскресения) да достигнем все, молитвами и ходатайством всехвальной, пречестной, и преславной истинно по природе Богородицы и Приснодевы Марии, и Святых Апостолов, Пророков и Мучеников. Аминь». Параллель в vita C P S. XXIII. (37). Снова приводят к себе преподобного, как бы не довольствуясь предшествовавшим, и другому искушению подвергают неискусимого. Оно состояло в том, что он будто бы следовал догматам Оригена и во всем соглашался с ним. А так как он это ничтожное и легкоопровержимое обвинение быстро уничтожил, сказав дерзновенно, что должен быть отлучен от Бога и участи христиан тот, кто мыслить согласно Оригену и принимает его пустословие: то вторично спрашивают о Пирре и тогдашних беседах, надев на себя личину благосклонности, но не зная ее и не имея на сердец (С: lenitatis potius larvam induti, quam eam scientes aut in corde positam habentes. – P: personam benignitatis induentes et aequitatem quasi in scena simulantes: προσωπεῖον ὑποδύντες χρηστότητος, ἢ εἰδότες ἢ ἐπὶ καρδίαν θέμενοι) 38. A потом (спрашивают) и о том, каким образом он отторгся от общения с патриархом (константинопольским). При этом, между прочим, предлагали и другие разные вопросы и утверждли, что должен быть чтим предлагаемый ими Типос, столь сильно им презираемый и бесчестимый, – и выставляли вообще все то, что казалось им неопровержимым и недоступным для возражений, не воздержавшись при этом и от угроз против него и оскорблений. Наконец, когда увидали себя побежденными во всем и уловленными, как говорится, собственными волосами (πίλοις, но P: pennis – перьями, крыльями, соотв. греч. πτίλοις), то, распустив собрание, они поспешно вошли к царю и возвестили ему о настойчивости этого человека и его непобедимости в словах, сказав, что «Максима никто не убедит согласиться с нами, если бы даже он и был подвержен наказанию». (Продолжение сноски 770, в сноску добавлено это продолжение) Ссылки, бичевания, крест, гвозди, уксус, желчь, оплевания, пощечины, заушения, осмеяния, – страдание и смерти разнообразные, – чего конец – всесветлое воскресение, несущее с собою мир подвергшимся гонению ради Него и радость испытавшим скорби рад! Него, и вознесение на небеса, и приведение к Отческому в пресущному престолу, и жребий (λῆξιν, An: sortem, но С: beatasque sedes?) превыше всякого начальства и власти и силы и господства и всякого имени, именуемого в сем ли веке или и в будущем ( Ефес.1:21 ), – коего (воскресения) да достигнем все, молитвами и ходатайством всехвальной, пречестной, и преславной истинно по природе Богородицы и Приснодевы Марии, и Святых Апостолов, Пророков и Мучеников. Аминь». Параллель в vita C P S. XXIII. (37). Снова приводят к себе преподобного, как бы не довольствуясь предшествовавшим, и другому искушению подвергают неискусимого. Оно состояло в том, что он будто бы следовал догматам Оригена и во всем соглашался с ним. А так как он это ничтожное и легкоопровержимое обвинение быстро уничтожил, сказав дерзновенно, что должен быть отлучен от Бога и участи христиан тот, кто мыслить согласно Оригену и принимает его пустословие: то вторично спрашивают о Пирре и тогдашних беседах, надев на себя личину благосклонности, но не зная ее и не имея на сердец (С: lenitatis potius larvam induti, quam eam scientes ant in corde positam habentes. – P: personam benignitatis induentes et aequitatem quasi in scena simulantes: προσωπεῖον ὑποδύντες χρηστότητος, ἢ εὶδότες ἢ ἐπὶ καρδίαν θέμενοι) 38. A потом (спрашивают) и о том, каким образом он отторгся от общения с патриархом (константинопольским). При этом, между прочим, предлагали и другие разные вопросы и утверждли, что должен быть чтим предлагаемый ими Типос, столь сильно им презираемый и бесчестимый, – и выставляли вообще все то, что казалось им неопровержимым и недоступным для возражений, не воздержавшись при этом и от угроз против него и оскорблений. Наконец, когда увидали себя побежденными во всем и уловленными, как говорится, собственными волосами (πίλοις, но P: pennis – перьями, крыльями, соотв. греч. πτίλοις), то, распустив собрание, они поспешно вошли к царю и возвестили ему о настойчивости этого человека и его непобедимости в словах, сказав, что «Максима никто не убедит согласиться с нами, если бы даже он и был подвержен наказанию». Эта глава, в такой же связи и в сходном, но не буквально, переводе, имеется еще в Г, стр. 465–466. Г прибавляет: «Но мы вернемся к прежнему слову». Распространенное изложение этой главы в Б представляют главы XVIII–XXII, см. выше стр.40–46. Здесь в А. 240 л.–241 об. и Г стр. 466 цитуется, с некоторыми опущениями, письмо св. Максима к его ученику Анастасию монаху, изданное у An. р.347–350, С р.XLI–XLII и Migne 131–134, с таким заглавием: «Святого Аввы Максима к Анастасию монаху» (An. приб.: «ученику своему») и, опущенным в житии, таким началом: «Вчера в восемьнадцатый день месяца, который был Святая Пятидесятница, патриарх объявил мне, говоря: какой церкви – ты?»… Вместо «Пятидесятница – πεντηκοστή» Анастасий Библиотекарь читает: «Sanctae mediae pentecostes, т.е. Преполовение – μεσοπεντηκοστή». Издатели замечают. Что описанное в письме едва ли могло быть в такой торжественный праздник как пятидесятница, поэтому корректура или разночтение Анастасия более естественны. Рукою прот. А.В. Горского в изданиях Комбефиса и Сирмонда на полях к этому месту сделаны такие примечания: Comb: «18 ч. Должно быть или Апр. Или Мая. – 18 апр. Было преполновение в 658 г. – В 18 мая ни тот ни другой раздник не приходился в годы 655–662». – Sirm «655 г. Пасха была 24 марта. Пятидесятница 17 мая, – 658г. Пасха была 25 марта, преполновение было 18 апреля». В Г так: «Спустя немного времени после изгнания блаженного Максима к Визию, патриарх Петр отправил к нему пресвитеров церковных, в высшей: степени ученых. Прийдя в обитель его, они приветствовали его, сели и начали так: богопрославленный и всей вселенной владыка патриарх Петр прислал нас к тебе, чтобы спросили: какой ты церкви?»… Соответствующие этой LVI-й главе в CPS главы XXIV–XXVI (Vita ас certamen) излагают это письмо св. Максима в таком виде: «XXIV (38). Спустя после того немного времени приходят к нему другие, когда он находился уже в тюрьме, частыми нападениями на него (Р crebro oppugnando, С crebro congredientes) и устрашающими словами быть может надеясь сделать его более податливым. Прибывшие говорили (Р autumabant), что они посланы от патриарха, и, как могли (Р ut potuerunt, С actutum – тотчас же), предлагали святому такие вопросы; «какой, говорят, ты, такой-сякой, Церкви?», – воспользуюсь самыми их словами, – «Византийской»… Другие варианты приводятся нами далее, в соответственных местах. В Б совсем нет извлечения из этого письма и упоминания о нем. В Annales Baronii делается извлечениe из него по Collectanea Anastasii Biblitheс: ibid pag. 496. Здесь в А. 240 л.–241 об. и Г стр. 466 цитуется, с некоторыми опущениями, письмо св. Максима к его ученику Анастасию монаху, изданное у An. р.347–350, С р.XLI–XLII и Migne 131–134, с таким заглавием: «Святого Аввы Максима к Анастасию монаху» (An. приб.: «ученику своему») и, опущенным в житии, таким началом: «Вчера в восемьнадцатый день месяца, который был Святая Пятидесятница, патриарх объявил мне, говоря: какой церкви – ты?»… Вместо «Пятидесятница – πεντηκοστή» Анастасий Библиотекарь читает: «Sanctae mediae pentecostes, т.е. Предполовение – μεσοπεντηκοστή». Издатели замечают. Что описанное в письме едва ли могло быть в такой торжественный праздник как пятидесятница, поэтому корректура или разночтение Анастасия более естественны. Рукою прот. А.В. Горского в изданиях Комбефиса и Сирмонда на полях к этому месту сделаны такие примечания: Comb: «18 ч. Должно быть или Апр. Или Мая. – 18 апр. Было преполновение в 658 г. – В 18 мая ни тот ни другой раздник не приходился в годы 655–662». – Sirm «655 г. Пасха была 24 марта. Пятидесятница 17 мая, – 658г. Пасха была 25 марта, преполновение было 18 апреля». В Г так: «Спустя немного времени после изгнания блаженного Максима к Визию, патриарх Петр отправил к нему пресвитеров церковных, в высшей: степени ученых. Прийдя в обитель его, они приветствовали его, сели и начали так: богопрославленный и всей вселенной владыка патриарх Петр прислал нас к тебе, чтобы спросили: какой ты церкви?»… Соответствующие этой LVI-й главе в CPS главы XXIV–XXVI (Vita ас certamen) излагают это письмо св. Максима в таком виде: «XXIV (38). Спустя после того немного времени приходят к нему другие, когда он находился уже в тюрьме, частыми нападениями на него (Р crebro oppugnando, С crebro congredientes) и устрашающими словами быть может надеясь сделать его более податливым. Прибывшие говорили (Р autumabant), что они посланы от патриарха, и, как могли (Р ut potuerunt, С actutum – тотчас же), предлагали святому такие вопросы; «какой, говорят, ты, такой-сякой, Церкви?», – воспользуюсь самыми их словами, – «Византийской»… Другие варианты приводятся нами далее, в соответственных местах. В Б совсем нет извлечения из этого письма и упоминания о нем. В Annales Baronii делается извлечениe из него по Collectanea Anastasii Biblitheс: ibid pag. 496. Г. Ибо все эти церкви соединились и пребывают в единой, вере и единомыслии. A εἰ δέ, CPS приб. καὶ αὐτός. Г: и оставь путь, удаляющий от всякой церкви, чтобы не приключилось с тобою то, чего не ожидаешь, и не погибли труды твои, ибо мудрость твоя и ученость тебе не помогут, и ты пострадаешь и в этой и в той жизни. Так А и Г: ὁ δὲ μακάριος ἀξίως τῆς ἐαυτοῦ συν ἐσεως εὺσεβείας πρὸς τοὺς σταλέντας ἀπεκρίθη, εἰπών CPS (39) Блаженный отвечает им, в высшей степени соответственно предмету и вразумительно. Г: кафолической церковью Спаситель признал правое исповедание Его имени, когда сказал Он ученику Своему Петру, назвав его блаженным: на сем камне, то есть исповедании, Я создам церковь Мою... CPS Господь, сказав, что кафолическая Церковь есть правое и спасительное исповедание веры, назвал за это блаженным и Петра, прекрасно исповедавшего, на коем Бог всяческих и обетовал (буквально: объявил) создать таковую Церковь. Впрочем я хочу узнать (βούλομαι μαθεῖν) исповедание, на коем произошло все (Р опускает πᾶσα) единение церквей. И если хорошо это сделано (καὶ εἰ καλῶς τοῦτο γέγονεν вм. καὶ τοῦ род. самост.), я и сам (αύτός – нет в PS)... А вм. ὁμολογίαν – исповедание чит. ἀπολογίαν Г: скажите мне, по какому поводу и на каком основании совершилось это единение. И если все хорошо обстоит, то и я не буду чуждаться законного порядка. Прим. прот. А. В. Горского в изд. Sirm: «Не по случаю ли примирения Имп. с Р. церковью, когда вступил на престол Виталиан (657)? А и Г. CPS. ХХV (39). Ему (Р tum) посланные сказали. Г: Церковь наша исповедует одну волю и одно действие потому, что две воли и два действия во Христе сделались одною волею и одним действием. А и Г и CPS. (Р: hic Maximus). A γενομένας. Г: Две ли воли превратились в единую, или есть другая воля и другое действие? С γεγενῆσθαι, Р приб. (duas) operationes. Г. Две воли превратились в единую. An. С письмо св. М: сказал я. CPS сказал он. Г К чему многословить? Из ваших слов ясно, что вы создали себе несуществующую веру, об утверждаете что... CPS приб. τὴν μίαν – одно (действие). A Cvita προσπεφύκασι – Коего природе принадлежат. Г: ибо утверждаете, что два превратилось в одно, – прежде говорите о двух, а потом об одном, чтобы не было ни единства ни двойства воли и действий. Г: Отцы говорят: если нет действия, проявляющего естество, то нет вовсе естества, ибо не может быть естества без неизменного и непреложного действия. Поэтому я не могу признать вашего учения, а исповедую Христа в двух естествах, в двух волях и действиях, ибо ни одно из двух естеств Его не было без воли и действия. Я так научен святыми отцами, вы же что хотите, делайте со мною. A πρεπέντου вм. πραικέπτου. An: per praeceptum рарае romani, ut anathematizeris, – С: ut per praeceptum... Г: царь и патриарх повелели послам римским, чтобы они предали тебя анафеме в присутствии всех, если будешь пребывать в неверии своем, а потом, после анафематствования, выйдет указ о предании тебя смерти. CPS XXVI (39). Они же, не имея ничего возразить на это, представляют ему решение властей, говоря, что он будет подвергнут анафеме, если не послушается, и кроме того потерпит определенную ему смерть. Так А и Г, – в CPS: он же кротко и смиренно говорит. CPS не чит: прежде всякого века. Далее в С An. окончание такое: «им, услыхав это, ответил я. И чтобы известить тебя и побудить к усиленным молитвам и прошениям к Богу, я сделал известным тебе то, что было (тогда мне) объявлено, причем прошу тебя, ради той же причины (цели), поставить это в известность господину Фию и тамошним с ним находящимся нашим святым отцам». Затем An и С имеют такую приписку Анастасия на латинском языке: «Это святейший повелел мне переписать и сделать известным вам, чтобы, узнав отсюда об этом прении, вы все принесли Господу общую молитву за общую Матерь нашу, то есть Кафолическую Церковь, и за нас недостойных слуг ваших, для укрепления всех и также нас, вместе с нами пребывая в ней, согласно православной вере, благочестно в ней проповеданной святыми отцами. Поистине великий был бы ужас во всем миpe, когда она (Церковь) решительно от всех терпит гонение, если бы Своей благодатью обычно не предоставлял помощи Тот, Кто всегда помогает, оставляя семя благочестия по крайней мере старевшему Риму, подтверждая (тем) свое неложное, к князю апостолов обращенное, обетование» ( Мф.16:18 ср. Лк.22:32 ). CPS оканчивают так: (XXVI. 39). «Но на время откладывают исполнение этих угроз, 40. Царь же вместе с патриархом» составив совет совершенно также, как Пилат и Иудеи над моим Иисусом, осуждают праведного на изгнание, в некий городок, так называемый Визия, и весьма быстро отправляют (его туда). В то же время и Анастасия ученика одного (PS не чит. μόνον) отсылают в некое весьма пустынное место, находившееся на самой отдаленной границе римской империи, – на варварском языке это место называется, кажется, Перверис. То же самое они сделали конечно и с соименником его, то есть (Анастасием) римским анокрисиарием». А: ταῦτα τοῦ μακαρίου καλῶς καὶ πρεπόντως ἀπολογησαμέβου ἀπῆλθον ἐκεῖνοι ἄπρακτοι καὶ πάντα τῷ τούτους ἀποστείλαντι ἀπήγγειλαν. Г: после этого послы отправились восвояси. Цифрами в скобах помечены: римскими – главы Tomus’а alter Комбефиса p. XLIV sq., арабскими – Морина у Барония р. 466 sq. Так А. 241. 1 б. строка 8-я снизу: Μετὰ τινὰς χρόνους ἔδοξε πάλιν τοῖς κρατοῦσι πεῖραν λαβεῖν τοῦ ἁγίου καὶ δὴ πέμπουσι πρὸς αὐτὸν, ἐν ᾗ παρεφυλάττετο ἐξορίᾳ ἐν Βιζύῃ. Θεοδόσιον ἐπίσκοπον л.241. 2. а. Καισαρείας τῆς Βιθυνῶν ἐπαρχίας, Παῦλόν τε καὶ Θεοδόσιον τοὺς ὑπάτους. Г: Спустя три года царь, слыша, что св. Максим не перестает проповдывать правую веру, отправил к нему, в место ссылки его, Феодосия еп. Кес. Виф. и консулов Павла и Феодосия. Ркп. Б. л. 107. а. так: Ὄντος δὲ τοῦ ἁγίου ἐν τῇ τοιαύτῃ πρώτῃ ἐξορίᾳ πρὸς αὐτὸν Θεοδόσιος ἐπίσκοπος л.107. δ. Βιθηνίας σὺν δυσὶ πατρικίοις ἐκ προσώπου τοῦ βασιλέως καὶ τοῦ πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως ἐκπεμφθέντες: «когда святой находился в этой первой ссылке, пришел к нему Феодосий епископ Вифинский с двумя патрициями, как послы от лица царя и патриарха Константинопольского» М с. 3 и Cvita с. 27 и Р. 40. S: «По прошествии весьма многих (συχνῶν, М plurimis, Р diu post) дней посылают к святому, в место его ссылки, Феодосия, известного (ἐκεῖνον – illum) епископа Кесарии (М. приб. Вифинской), – и Павла и Феодосия (Р ошибочно: Феодора) другого, – обоих, обле ченных консульским (М: патрицианским в проконсулским) достоинством (М. приб» соот. Б: они приходят к нему, как послы от императора и патриарха Константинопольского). И вот и сами они предложили блаженному (Р оп.) многие и разнообразные рассуждения, то говоря льстиво, то обращаясь к угрозам, то распрашивая и требуя ответов». Далее у М излагаются Акты, параллельно АБС An, а Cvita и PS дают только общее и краткое их содержание, оканчивая (С 27-ю, а Р 40-ю главу) так: «коих подробное изложение, как мною выше уже сказано, находится в записи, составленной достославным (PS оп.) Анастасием. Не бесполезно, кажется, и нам немного взять и из них, ограничиваясь и здесь кратким повествованием. Таким образом мы лучше узнаем непобедимость этого мужа во всем, так как при многочисленных и разнообразных попытках потрясти и поколебать его, он оставался ни мало не поколеблениым, всецело твердым и неизменным в своих мыслях». Заглавие Актов и начало их у An р. 355, С р. XLIV sq. I–II и Migne 135 sq. таковы: «Том второй. Святого отца нашего и исповедника Максима, о деяниях (актах) в первой его ссылке, то есть в Визии: прения, бывшие между Феодосием епископом Кесарии Вифинской и им (An: том, содержащий сообщение о догматах, бывших предметом спора между святым Максимом и Феодосием епископом Кесарии Вифинской и консулами, кои были с ним). Сар. I. Прения о непорочной нас христиан вере и измышленном нововведении противников наших, происходившие между аввою Максимом и Феодосием епископом Кесарии Вифинской, я почел необходимым сделать известными всем вам, пребывающим в православии, чтобы вы, имея точнейшие сведения о иих, тем более прославили человеколюбивого Бога, дающего слово в отверзении уст ( Ефес.6:19 ) боящихся его, дабы враги истины, изрекая свои обычные злословия против нее, не смутили ваших серцец. II. Итак, в двадцать четвертый день августа месяца прошедшего теперь четырнадцатого индиктиона (656 г. по АА. SS), пришел к нему в место, где он находился под стражею в ссылке, то есть в лагерь в Визии, вышеназванный епископ Феодосий, посланный, как он сказал, от лица Петра, предстоятеля Константинополя, – и Павел и Феодосий – консулы, посланные, как сказали и они, от лица царя. Α οἱ καὶ ἀνελθόντες πρὸς τὸν μακάριον Μάξιμον, – Б καὶ ἀνελθόντες πρὸς τὸν εἰρημένον ἅγιον. M ad eum. А ἀπεκρίθη ὁ ἅγιος, – БМ ὁ δὲ πρὸς αὐτόν. Θ. λέγει А, – БМ καὶ ὁ Θ. АБ προώρισεν, М praefinivit, An praedestinavit вм. С ὥρισεν – определил. А: М. εἶπεν Б καὶ ὁ М. Этот ответ св. Максима и следующий вопрос Феодосия опущены у М. Б приб. καὶ М М... inquit. τὰ ἐφ’ ἡμῖν – ГРМ (quae in nostra potestate sunt, – An quae ex nobis sunt, С quae in nobis sunt. Б ἔργον? есть дело... мыслей и слов? А. 241. 2 б. и Б εἰσίν, – Б оп. τά. Поставленных в скобах слов не имеет А. В Б приб. καὶ М сui М. А и Б 108. а чит. однажды ὑπάρχουσιν в конце и не чит. предш. εἰσίν. А Б ἤγουν , A: αἱ ἀρεταί. Г: не в нашей также власти прочие житейские явления, как то: богатство, бедность, слава, бесславие и прочие им подобные. Так А: κἂν αἱ ποιητικαὶ τούτων. An: licet operatrices horum causae, Б: ἀλλὰ ποιητικαί... M: sed causarum quae... A Καὶ φησὶ ὁ Θ., – Б: καὶ Θ. δικαιωτικῶν ἐντολῶν – С: justificantium mandatorum –заповедей, дающих оправдание, – но М: justissimorum, м, б, читая δικαιοτάτων, juctiticationum = δικαιωμάτων? A: ἐν αὐταῖς вместо: ἑαυταῖς – вместе с собою, An, sibimet insinuantes, C: cum. eo, M. оп. Вместо ἐκφωνήσει С – ut celebrem lavdem referret, A: ἐπ’ ἐκφάσει, Б: ἐπὶ ἐκφάνσει, An. ad declarationem, M. ut ostenderatur. ἁγιαστικῆς – An. sanctificans, C. sanctimoniae. A 242. I. б. ἐπενεχθῆναι. А и Б πατήσωσι вм. περιπατήσωσι С. Г приб: «На грешников и провинившихся людей находят искушения иногда, когда с благодарностью принимаются они, для заглаждения их грехов, иногда же для прекращения их, – на отверженных и отступивших от Бога – чтоб видели другие и остерегались, – ибо многообразны и многоразличны цели, с какими посылаются искушения». А: καὶ ὁ Θ, – М: Th vero... inquit. μεγαλοπρεπέστατοι πατρίκιοι Б 109 а М magnificentissimi patricii вм. А и С μεγαλλοπατρίκιοι, An futuri patricii – будущее патриции, кандидаты в патриции. Тоже – ниже. А: ὁ ἅγιος ἔφη вм. Μάξιμος др. λέγομεν А 242. 2. а. вм. λέγω др. Б κύριοι вм. δεσπόται А и С. А: βασιλέως вм. δεσπότου τῆς οἰκουμένης др. οὐκ ὤφελες (А ὤφειλες), δέσποτα А С An, но Б 109 ὁ ὤφειλεν, ὁ δεσπότης μου, – так и М. ὑπάρχουσι АБ вм. τυγχάνουσι С. А 242. 2. б. ὁ ἅ М. ἔφησθη (sic). Б 109. б. приб. εἰ καὶ после τρόπῳ. А 242. 2. б. ἐληλύθατε Б ἤλθετε. БМ приб. αὐτοῦ καὶ – рабу его и вашему. Стоящих в скобах слов не читают Б и М. Вместо ὑμῖν у С и An: с престолом Константинопольским. А ἀλλὰ εἰ καί. Б εἰ καί вм. κἄν С. Б и М ταύτην καὶ πλέον ἐμοῦ: ее, даже лучше меня. А приб. πάντες γάρ, – Б и М одно γάρ, An приб. noster, а Б 110 a ἡ καθ’ ἡμᾶς ἐκκλησία, M omnis ecclesia.. αὐτῶν не чит. A. 243. 1. a и M. κακίας не чит. A и Б, – M: ab omni haeresi. A βαδίσωσι An gradiantur, Б и M βαδίσατε – incedite – пойдите, – С опуск. Вместо С καθάπερ καὶ ἦν εὑρίσκων и An: et tum inveniens quemadmodum erat, – в Б так: καὶ εἰ εὑρίσκω καθάπερ ἦν и если найду, как было, – M: et inveniam sicut erat et ego inveniar ut fui, – A: βαδίσωσι καὶ ἦν εὑρίσκων ταῦτα ἐγὼ καθάπερ ἦν πρώτερον ὁδεύω. А 243. 1 б. καὶ ὁ Θ. φησί, – и М. Б ᾧ вм, ὦν и опуск. τούτων. Отселе и до гл. LXV нет в А и Г. Б καὶ τῆς τὴν αὐτὸν τεκοῦσαν, – ср. М An. Б αὐτοῦ Ср. М An вм. τοῦ αὐτοῦ С. Б М An φυσικῆς вм. С ἀγαθῆς. κτιστήν В An С почему то переводить creatam? Б τἀληθέστερον и εἴπερ 111, а. Намек на экфесис, типос и соборы. Поставленных в скобах слов не чит. Б и М. An иначе: et еа quae ex more dicitur vita caret – operatione ас opportunitate. Поставленных в скобах слов не имеют Б и М. Б не чит. κατά пред τὸν αὐτόν. Б: δυνάμεθα М possumus, An poterimus. τὸν παρ’ ἡμῶν τρ. θεόν Б М An вм. С ὑμῶν и без θεόν. Dion. Areop. De div. nom. VIII. 5. Cord. 623. Здесь кончается пропуск в А 243. 1. б и Г. А Б 112. A γινόμενον AI. fit вм. γενόμενον C An factum est. А не чит. ὡς пред κύριον. М: Tum. Th. utpote inopia laborans: At quod per dispensationem fit, inquit, noii accipere ut certum dogma; quemadmodum nunc qui a nobis praetenditur Tyrus dispensatorie factus est, non dogmatice: тогда Феодосий, как страждущий недостатком разумения, говорит: но что бывает ради домостроения, того не принимай как известный догмат, как и теперь предлагаемый нами Типос был составлен домостроительно (с целью домостроительною), а не догматически (как догмат). А 243. 2. а. С An Πέρβεριν – Б: Πέρβην M: Perbam. A: Μεσημβριαν, Б: Μεσεμβρείαν, С Μεσεμβρίαν. A ἐτάζειν вм. ἐτάσαι Б С. А. М: Beatus autem M...ait. M: seditione expellentem. A λαληθῆναι вм. λαλεῖσθαι. Так A 243. 2. б. вм. С: пророков и учителей. После λαλεῖσθαι примеч. 10-е, Б 112. б. и M так: δι’ ἐπιστολῶν ὁ μέγας τοῦ Χριστοῦ ἀπόστολος διαγγέλλεται Παῦλος. Ὅρα τοίνυν, εἰς ποῖον κακόν... кои говорит чрез послания великий Христов апостол возвещает Павел. Смотри же, до какого худа... Вм. ὅτι – ошибка – в А, Б, М ἐστί. А и Б 112. б. чит. τὸ пред ἄλλο. ἐκλεξάμενος А, Б, An eligens, но С и М electos? Б не чит. ἐκλεξάμενος хотя М чит. (сноска 954)А ἤγειρεν вм. ἐξήγειρεν 244. 1. а. А νέον вм. εὐαγγελικόν др. Вм. θεόν Б 113. а. и М τὸν Χριστόν. συνεκβάλλων А Б М expellit An ejecit. вм. С συνεκβαλών. т.е. поверьте истинности слов моих. Но М иначе: codemnavit Deum dicentem: accipiter me veritatem – тот осудил Бога, говорящего: примите Меня – истину ( Ин.8:40;14:6;16:7 ср. Притч.4:10 . – Зах.1:6 . А ἐξετάζοντες вм. γυμνάζοντες. А не чит. καὶ κηρύττοντες. Так все, но А φήσησθε, или смешивая с φείσησθε, или же: чтобы вы сказали о себе и о нас. А и Б не чит. τέ пред καί. εἰσέλθω А Б 113. б. M intrem An ingrediar вм. ἔλθω C veniam. А Б М An приб. κατ’ ἐμέ, – А γεγονότος вм. γενομένου. ὑμῶν А. 242, 2. а. Б М An вм. ἡμῶν С. А γίνομαι, Б γενήσομα, С γένομαι, М его An communicabo. А Б κοινωνός, М socius вм. С συγκ..., An communicabo. Г делает такое прибавление стр.468: «Недостаток добродетелей прощает Бог по своей милости, если мы конечно не совсем чужды добрых дел. Ибо Он сказал: «в доме Отца моего обителей много» ( Ин.14:2 ), а также Апостол говорит: «как звезда разнится от звезды в слове, так и при воскресении мертвых» ( 1Кор.15:41–42 ). В этих словах говорится о разных видах жития. Ибо одни много подвизаются, другие меньше. По отношению к вере дело не так обстоит: каждый христианин должен иметь веру без всякого недостатка. Если же у кого в вере наблюдается какой-либо недостаток и уклонение, то он все погубил, и душу свою». СРS. XXVIII. 41. Но посмотрим, какие речи предлагают они святому. Сначала спрашивают его о том, как он живет. Предлагая ему этот, якобы дружеский, вернее же льстивый вопрос. Когда же сказал он: «как предведан и предопределен Промыслом Божиим предел его жительства, так именно и живу», они тотчас же дают встречный вопрос: «что значит это «предведать» и что «предопределить», и какое различие между тем и другим». Когда же он сказал, что одно, т.е. предведание (Божие) касается предметов, находящихся в нашей власти именно – мыслей, слов и дел. Из коих у нас являются (ἐπεισίασι, Р: occupent) добродетели и пророки, – а другое, т.е. предопределение касается предметов, находящихся не в нашей власти, но отовне приключающихся (с нами) невольно, 42, именно – всяческих несчастий и всякого рода других наказаний, – дал о каждом их них простое суждение о боговдохновенно разъяснил, какие из скорбей насылается на нас в наказание за грехи и какие для испытания или и для промыслительных целей, (всегда конечно) справедливо и, чего никто не может отрицать, ради пользы: тогда они, оставив это. Повели речь о том. Для чего пришли, призывая его к общению и согласию с тем. Что они сделали. (Р опуск.). А как он против этого сослался на допущенное в церкви нововведение и извращение веры, тогда и Феодосий Кесарийский вступает с ним в беседу и весьма настойчиво выставляет, что у них будто бы ничего противного не проповедуется, ни нового и чуждого правому учению, доказывая и защищая одно действие и единовольную ту (известную) волю. XXIX. (42). Но изобличив нелепость этих слов (Феодосия епископа), преподобный говорит, что если одно действие употреблять о двух (δύο опуск. Р) – божестве и человечестве, тогда совершенно извратится смысл богословия (учение о триипостасности – приб. Р) и домостроения (Р приб: учении о боговоплощении), – и, верх нелепости, четверицею будет Троица, при превращении плоти в одноприродную с Словом, если, согласно с отцами, «у кого сущность одна, одно будет и дейcmвие». А кроме – того и признаки и свойства божества и человечества уничтожатся и то и другое перейдет в совершенное несуществование, так как ни одно ни два действия или воли нельзя представлять в уме или выражать в речи следуя вашим этим словам и новосоставленному догмату. 43. И (тогда) Феодосий, высказав многое другое в речи, как бы с недоумением говорит: «но то, что сделано ради домостроения (с целью водворить мир в церкви), не должно принимать как точный догмат, как и теперь предлагаемый нами Типос издан с домостроительной) целью, а не как догнать». На это преподобный ответил, что «неосновательно и несправедливо соглашаться с такими новшествами, – и что это есть дело лжеучителей и обманщиков, коих не только не подобает слушаться, но должно, сколько возможно, уклоняться и отдаляться, чтобы от общения с ними нам не получить какого-либо зла», При этих словах они сделались как бы немыми и, склонив головы вниз, довольно долго сохраняли молчание. Вм. καί А: ὁ δὲ ἐπίσκοπος καὶ οἱ σὺν αὐτῷ. Вм. καὶ A: μετὰ τοῦτο δέ, M: demum. Б и M ἀναβλέψας вм. ἀνακύψας A, С и An. κουφίζει An tollat. M: factum iri leviorem? A Б M: πολὺ ἀκμὴν ἀπέχομεν ἀλλήλων. M: admodum differ inter nos, longe invicem absumus. καὶ Παύλου чит. А Б М An кроме С. Б 114, а не чит. ψυχῶν, М: e tabulis (sic?) lapideis, non e tabulis mentis. Б и М τῇ κατακρίσει – пусть согласятся с осуждением их. А: 244., 2. б. βεβαιωθεῖσαν вм. ἐκτεθεῖσαν – изложение. Главы LXIX–LXXV отсутствуют в А и Г. Латеранский собор в Риме при царе Мартине I. Б М δέξαι и An вм. δέξωνται καί С: пусть примут и. πρώτην, δευτέραν, τρίτην τετάρτην, πέμπτην, ἕκτην, ἑβδόμην чит. Б М An. М: Nicaeae – неверно, ибо она принадлежала не к Фракийской, а Вифинской области. Б τῶν ὑπ’ αὐτῶν и опуск. ἀσεβῶς М: propterea quod sancita in illis dogmata, sine Deo facta, Deo adversabantur, – An: propter impietatem unfidelium dogmatum ab eis confirmatorum. An переводит иначе: verum etsi omnino jussione imperatorum synodos aggregatis, illas novit sanctas et probabiles synodos pius Ecclesiae canon, quas rectitudo dogmatum approbavit: «но хотя конечно но приказу императоров вы собираете соборы, благочестивый канон церкви признает святыми и принятыми те соборы, кои одобрила правота догматов». Таким образом устраняется мысль о соборах без приказа царского. συνόδους Б М An. Разумеется прав. 20 Антиох. собора в прав. 19 Халкид. Б 115. а. М πάντων τῶν ἀνηκόντων τῷ θείῳ τῆς ἐκκλησίας κεφαλαίῳ, – М divinum ecclesiae caput, – С и An иначе: πάντων τῷ θείῳ τ. ἐ. νόμῳ (μὴ συναινούντων) κεφαλαίων – An: omnium capitulorum, quae divinae ecclesiae legi non conveniunt. An: et dixit Th. episcopus. οὕτως после λέγεις Б M An: ita est ut asseris. Μηνᾶ. M: Menae (Mennae): Mennae Б μιαρᾶς αἱρέσεως, то же М и An вм. μιαρίας С. Так Б и М. Но С и An. иначе: «Феодосий; так что же? Совсем не принимаешь одного действия? – Максим: Но кто говорит об одном дйствии из авторитетных отцов?» καὶ εἶπε М. в Б 115. б и М. Б: τὴν κακίαν ἀνενεώσατε, М: malitiam renovasse An: renovassetis, вм. С: κακοδοξίαν ἐνοσήσατε, An: nequam opinionem. Б М не чит. τοῦ δυσσεβοῦς. Поставленных в скобках слов не чит. Б М. Б М An С лат. вм. ὁ ἐπίσκσπος С греч. διὰ τοῦ χαλινοῦ σου – М: per froenum tuum (os scilicet, nam labia et dentes froenum sunt linguae).An и С per effraenafum (C effraene) os tum, исправляя чтение в ἀχαλίνου или ἀχαλινώτου στόματος. Так С и An, но Б и М: τῶν φωνῶν τῶν πατέρων. Этот вопрос Максима и следующий ответ Феодосия пропущены в С, но в Б М и А они имеются. Б παρακλήθητι вм. ἱκέσιος γενόμενος Б. Б παρακλήθητι вм. ίκέσιος γενόμενος Б. Б ἐκ καρδίας αὐτὸν φυλαξαι. πρῶτος Б 117. а. М. An вм. κορυφαῖος С – верховный. Б М приб, εστί κεκαλυμμένον не читая ἀλλά. τὰς καρδίας καὶ Б М, но An и С оп. Θεοῦ Б М вм. Χριστοῦ An С. βούλεσθαι Б (?ошибка?) M: velle: «желает (апостол) уподобить нас. M: non simies nos judaerum esse, читая или μή или ἀνομοιωθῆναι. τὸ κύριον πνεῦμα – M: spiritum Domini, An: qui proprie est. περὶ οὗ – M de quo – о Духе, – An: unde et ait?», – С: de qua – litera–о букве. Б M прибавляя: ínquit, но С An: услыхав это, Феодосий сказал». Буквально: не сходствует с Отцом.. Б приб. ποτέ после συμβαίνει δέ и чит. οὐδέ вм. οὔτε. т. е. принадлежностью и выражением природы, а не личности или ипостаси. Б. 118. a. ἀληθές и ὥσπερ вм. ὡς. Б M An εἶπεν вм С εἶδεν – видеть глазами. т. е. действие, служащее особым признаком и проявлением рода и вида существ. Слов: «и все таковое» нет у М. συμβεβηκότα M An С accidentia – признаки частные, случайные – An приб.–quae (deputativa)... Б M διαφέροντα вм. διαφερόντων С An – различающиеся (предметы) друг от друга до числу. См. ниже стр. 114 Б M διαφέροντα вм. διαφερόντων С An – различающиеся (предметы) друг от друга до числу. См. ниже стр. 114 примеч. 1–4. т. е. отдельные особи. Б чит. τῷ пред ἀριθμῷ вм. τῶν С. Так С, но An ставит запятую после «некто» и «по ипостаси» относит к «имеет свойство действовать: sed non ut quis, subsistentia dinoscitur operari – что неверно. M не имеет этого предложения и дальнейшее соединят с διαφέροντα. Ср. cлед. 4 примеч. Б: ποιούμενον вм. νοούμενον. М так: hypostatica signacula... determinandi vim habent numero inter se differentia et maxime propria, et distinguuntur ab iis quae communia sunt et communiter dicuntur, ut animal rationale cet... личные признаки служать для определения предметов, различающихся между собою числом и совершенно частных, и различаются от тех признаков, кои суть общие и обще говорятся, как то; животное разумное Оскобленных слов не чит. Б. 118. б. κοινῶς Б М вм. κοινοῦ An С. ίδιαίτατα (sic) Б. Б. М. φωνὴν μὴ ἔχουσαν ἰσχυν – букв: не имеющее силы или значения ни в Писании, ни у отцов, ни в природе. Б ἐξευρημένην, – Б М оп. ἀνθρώπων. τὸν Χριστόν – исповедовать Христа как две природы… но М: Christi. М An: convenientes ei, qui... Б оп. τῷ пред ἀυτῶ и М. Б М οὕτως и опуск. δέσποτα. Этот вопрос Максима и след. ответ Феодосия, поставленные в скобах, не чит. Б и М. Б. 128. а. М и An чит. πάντως ἐπὶ τούτῳ διάρεσιν ἔχει. Оскобленных слов не чит. Б и М, а An не чит. «или «божественную и человеческую», сколько разумеешь?» или иное и иное (действие) – нет в Б М. Б 128. б. приб. τό пред ἄλλην и δίς. Б 128. б. приб. τό пред ἂλλην и δίς. Б М не чит. νοοῦμεν ὁμοίως. Б τῇ ἁγίᾳ ἀποστολικῇ συνόδῳ. Ρώμης чит, Б М An, – разумеется Латеранский собор при Мартине, Б М оп. βίβλον τῶν πεπραγμένων, – Б παρ’ αὐτοῦ Б θελήσεις вм. θελήματα С. Б М An: κοινώνησον – γίνεται вм. κοινωνήσων и γενέσθω С. Б 119. а ἐπεὶ вм. ἐάν, М quoniam, An postquam. «принять... письменно» – эти слова пропущены у An. Здесь кончается пропуск А и Г и начинается совпадение их с Б С M An. В А. 244. 2. б. сред, так: Τούτων καὶ ἄλλων πολλῶν ῥηθέντων ὁ Θεοδόσιος εἶπεν: «после этих и других многих слов Ф. сказал: не обвиняю»... опуская: «Бог видит», как и М. А вм. этого чит.: ἐν οὐδενί – ни в чем. Текста сноски нет в оригинале. τίς не чит. Б, но М и др. чит. Оскобленных слов не чит. А Б М. А ср. An καὶ καταδεξάτωσαν ὅ τε βάσιλεύς... вм. καταδέξηται ὁ β. С и καταδέξεται καὶ ὁ β. Б М. А ποιησάτωσαν, но Б не чит. καὶ ποιῆσαι An faciat, M mittant. Б συμπαρακλητικήν – С и An: jussionem rogatoriam. δέησιν не чит. Б и М так: ac ille (nempe imperator), jussum hortatorium, Ecthesin vulgo dictam, hic (hempe patriarcha), synodicam… mitant. Б. 119. б. εὑρεθῇ τύπος и М. А συμβιβάζομαι вм. συμβιβάζεται др. А и Б не чит. τέ. Б не чит. и κρατοῦσαν. αὐτόν А М вм. αὐτoύς С An. А 245. I. б. не чит. γενέσθαι. Деян. VII Всел. Соб. (см. прим. 15-е) чит. А Б М An Дн. κελεύετε вм. βούλεσθε С. Б An Дн. τούτοις М: postea вм. τούτῳ А и С. Б 120. а. М не чит. – А: ἁγίας. τεθεικότες... М: manus pos erunt, An: ponentes, – C: appositis manibus. На это место делается ссылка в Актах седьмого вселенского собора от лица Евфимия Сардского Mansi, Coll. Consil. act, IV coll. 37–40. Начиная с στραφείς и до LXXXII гл. пропущено в А и Г. Начало этой главы в Г такое: «Потом сели опять и стали беседовать... ὁ ἐπίσκοπος не чит. Б и М. καὶ пред διά чит. Б M An. πρῶτον γάρ приб. Б M An и С латин. μίαν пред θέλησιν приб. Б 120. б. M. σχετικήν, М: per cognationem ac necessitudiuem et amicitiam relativam, – An: affecttualem, – C: habitudinalem et in affectu positam – т. е. относящеюся к божеским и человеческим проявлениям или движениям или состояниям. τοῦ θέλοντος An voluntatis. Так Б M вм. Сергий и Пирр С An. Так Б и М вм. Сергий и Пирр С An ἑτεροθελής – букв: друговолен, разноволен, другой воли обладателем сравнительно с Отцом. δεύτερον Б 121. а. М An и С лат. σχέσεως См. Выше Стр. 122 Примеч. 2. Так Б M A An: φύσιν γὰρ ἀλλ’ οὐ σχέσιν ὁ τῆς ἀληθείας ἐπίσταται λόγος Вм. С: σχέσιν γὰρ ἀλλ’ οὐ φύσιν ὁ τῆς ἀληθείας τῆν ἕνωσιν ἐπίσταται λόγος: ибо как состояние, а не как природу знает (признает) единение истинное (их) учение (их подлинное учение относит единение природ и воль во Христе к состоянию, а не к природе). τρίτον Б M An С Лат. Б ἔφαμεν M. Dicitis. M per ipsum. An per illium, читая δι’ αὐτόν вм. δι’ αὐτήν Б ἑκάτερον, – М и С: secundum utrumque eorum, ex quibus est, – но An: secundum utramque (?) – naturam? Б τὴν ἐν τούτοις τοῦ λόγου φοράν. Так Б М, An но С пунктирует иначе: явило, что истинно воплотным стал Тот, кто по природе есть бесплотный Бог, – и Творца. νοερῶς ἐψυχομένης σαρκός. Б. 122. а. καταπληκτικόν. ἐν τοῖς ἀνθρωπίνοις М: inter hominess, An: in hominibus, C: in humanis – соб.: в человеческих свойствах. Б М An: ὁλοκληρον вм. ὁλοκλήρως – всецело С. ἐν τοῖς θείοις – М An С: in divinis, соб. в божеских свойствах. Б θεήγορον М ex deiloqua doctrina. περιχωρησις – букв.: обхождение или околохождение одной в другую или другую, взаимопроникновение, перехождение, без перемены взаимопереходящих одна в другую и взаимно друг друга проникающих природ, – μεταχώρησις – перехождение, соединенное с изменением и прехождением обеих природ. μετάπτωσις Б An: casus, М: mutatio вм. С: μείωσις – diminutio, умаление. σύγχυσιν М приб.: veritatem interpolantes. Б ἐμφερομένων, М: versantur in… вм. ἐμφυρομένων С и An: новшествами вводят разнообразное смещение. ὁ αὐτός ἐπίσκοπος не чит. М. Б не чит. только ἐπίσκοπος. πρὸς τὸν ἅγιον εἶπεν Б M вм. С An: к авве Максиму – говорить. т. е. пожалуйста, окажи милость, будь любезен. προσίσταται Б М; officit и An: astat вм. С. προΐεται μοι νοήσαντι. М оп. «как некто и как нечто» ср. прим. 3-е. An: secundum id quod proprie facit, смешивая ποῖον с ποιοῦν. подходящей под категорию многих отдельных предметов иди объемлющей многие отдельные особи. Б πολλῷ ἀριθμῷ. Б μεμονωμένην вм. μόνην С, – М singularem, С: propriam, An: annihilatam? Букв: ставшею бесконечною. Б. 123. а: ἀναγαγομένων ἀτόμων – индивидов, особей. Здесь кончается пропуск А и Г и начинается их совпадение с Б, С М и An. В А так: (гл.LXXVII): «Потом. Немного побеседовав друг с другом о жизни богоугодной и соблюдении божественных заповедей, (гл.LXXXII), при целовании их, сказал Феодосий консул»… αύτούς А вм. ἀλλήλους – взаимном, друг с другом Б и др. παρακλητικὴν κέλευσιν – приказ в виде ходатайства, просьбы, увещания, – М: jussum adhortationis, An и С: jussionem rogatoriam. Ср. выше стр.118 прим. 9 и 10. λέγει ὁ ἁ. А, в Б: καὶ λ. ὁ ἀββάς М. и An. М λογιζόμενος относить неверно к предшествующему и отделяет точкою от последующего. М: или послушаться, уступить, – πείθεται, М: persuasurum iri? An: adquiescet, C: eumque ut acquiescat moremque gerat inducturum. А: ἐν εἰρήνῃ, то же М С вм. μετ’ εἰρήνης Б С cum pace. Этой всей точки нет в Б. 123. а и у М (у М здесь вместо этого помещена выдержка из Vita но Ват. код. cap. XXX, со слов: «ἐπεὶ οὖν ἐκεῖνος μὲν ταῦτα, ὁ δὲ ὅσιος... и XXXI. См. ниже в примеч, 5-м, где текст М указан в вариантах к CPS. А чит. только ποσόν без μικρόν С An (в С vita: τὶ не чит. в PSM), вм. коего С на поле приводит другое: οἰκτρόν – знак сожаления, сострадания, жалости. О монашеском стихаре и срачице см. Ducange, Gloss, graec. ad. στιχάριον и καμάσιον, A: κάμισιν вм. κάμασιν С An. В С vita: φαιὸν τριβώνιον – плащ темного цвета, Р и М: tunica linea et fusco pallio, но An. casula, что неверно, ибо св. Максим был простой монах, а не священник. Г: епископ дал святому Максиму подарки от царя: рясу и некоторые другие нужные вещи. Оскобленных слов не читают, кроме В и М, также А и Г, – читают С и An. Вместо этой точки М (26 с.) выписывает текст. из Vita ас certamen по Батик, код. глл. XXX сред, и XXXI-ю. CPS XXX. 43. Но Феодосий снова собрался с силами и спокойно составил другие возражения, о коих он думал в себе самом, что они устоят как бы некие непреодолимые крепости. Предложив эти возражения вместе с некоторыми простыми изречениями (Писания, т. е. понятыми им в простом или буквальном смысле, С: nullo mentis scrutineo ас accuratione. Р: mente non pervestigatas), он был твердо уверен, что Максим их примет. А кроме того выдвинул и другие вопросы об ипостасном действии и природной какой то и относительной (т. е. относящейся не к природе, а к состоянию) воле, о чем дело требует более пространного изложения, чем настоящее слово. 44. Итак. когда тот (Феодосий) высказал это (далее начинается выдержка у М гл. 26 сред, стран. 472. б, совпадающая с С Р), святой весьма легко опроверг всю эту защиту его (состоявшую) из слов и умозаключений. Наконец, истощившись и пока не имея ничего возразить теперь против, он другим способом пытается привлечь святого на свою сторону: начинает беседовать с ним любезнее и именно о том, что и сам он желал бы удалить из церкви препятствия и соблазны и возвратить ей прежний мир. Но этого, говорит, нельзя достигнуть иначе, если мы теперь же не отправимся к римлянам и не призовем их в согласию и примирению (с нами), прийдя очевидно к единодушию и единомыслию (с нами). При этом святой еще более обрадовался и трудно сказать, до какой степени оказался он расположенным к этому предложению и какими похвалами не вознаградил предложившего это. И хотя он был очень слаб телом, изнуренный подвижничеством и вместе старостью, Однако ж готов был опять отправиться в Рим и вместе с ними устроить благополезное (для церкви). «Только пусть это станет делом, говорит, а не будет словом, сказанным всуе». XXXI. М 27. (Р 44). Когда же Феодосий и клятвою подтвердил свои слова и пречистых евангелий коснулся своими руками, хотя неразумец ничего этого не исполнил, как увлекавшийся желаниями властителей, – тогда преподобный обрадовался еще более, всего себя сосредоточивая на мысли об этом путешествии и заботясь о пользе как их самих (греков), так и римлян. (Р. 45). Потом, когда Феодосий намеревался удалиться оттуда, чтобы сообща с византийцами (буквально; жителями царственного города, столицы) посоветываться об этом, – он снова приветствует преподобного целованием (ἀσπασμῷ δεξιωσάμενος, С: osculo accipit et amplexatur – целует и обнимает десницею, М: salutatione excipit dexteraque data, P: porrecta dextera salutato, – т. е. при целовании было или подание десницы или объятие десницею), и передает ему несколько денег (τὶ в Acta ποσόν – μικρόν, – С М Р оставляют без перевода), стихарь и темного цвета плащ, – таким образом возвращается в Византию вместе с двумя консулами, кои ему сопутствовали. αὐτούς А вм: τοὺς εἰρημένους ἄνδρας С An, – М: postea. Б приб. αὐτούς к εἰρημένας ἄνδρας. Vita: спустя восемь дней. Вместо С: περιέχουσαν οὕτως в Б: κατὰ τὸν δὲ τὸν τύπον, А: пред этими словами приб. еще περιέχουσαν, – М: hac formula, An: secundum hanc formam, как А. (διὰ) τὸ εἶναι αὐτὸν προγονικὸν ἡμῶν – букв: прародитель(ский) наш – может быть указуется на его родство с императорским домом, – С: amicus ас familiaris majoribus meis olim fuerit, – M: ut amicum et familiarem majorum meorum, – An: quod sit a progenitoribus noster – от предков наш, прародительский наш. А: καὶ γενέσθαι αὐτὸν τίμιον вм. γενόμενον αὐτοῖς τίμιον Б С М An. ὲν τῷ Ρηγίῳ А вм. πλησίον τοῦ Ρηγίου др. τὰ παραστάντα ἡμῖν не чит. Б и М, – смысл у них такой: переговорить (с ним). Оскобленных слов нет в А и М, – в Б есть, но чит. ὑμῶν вм. αὐτοῦ. Вм. οὖν С An чит. τοίνυν А Б. τὸν ὅσιον A, αὐτόν Б М An. καὶ ἀποθέμενος αὐτόν А Б. ρηθέντι А Б, – М оп. вм. προειρημένῳ С An. Г: Когда они прибыли (консулы Павел и Феодосий) в царствующий город, возвестили царю все, что слышали от блаженного Максима. После этого, сентября восьмого, в Визию явился консул Павел с указом царя доставить Максима и поместить его в родовой собственности царствования(?) нашего, – в монастыре святого Феодора... CPS XXXII. 45. Восемь дней прошло с того времени, и Павел, облеченный также консульским достоинством, приходить к святому, имея указ при себе от царя – с почтением и уважением, как друга и бывшего близким к предкам его (царя), доставить преподобного в Визию и поместить его в одном из монастырей в Регие (Р: apud Rhegium), носившем имя святого Феодора. Р прибавляет: Итак консул приводить и оставляет его в том монастырь и идет к царю возвестить об этом. Место. где совершалось оглашение намеревавшихся принять крещение. A: ἐν τοῖς κατηχουμενίοις. 246. 1. а. τῆς οίκουμένης А, Б. 126. a. M. An. вм. ἡμῶν С. ποιεῖς 2-е не чит. Б М An., но А и С чит. М отдаленно: non dicimus, quid afferamus,... utrum imperatori obtemperes. Б не чит. 2-е ποιεῖς. ὡς οὖν... ὁ ἁ. A 246. 1. б. M. ἐπὶ πλεῖον ἐνισταμένους αὐτοὺς καὶ A M An. ἐπῃρμένων: C: dignitatibus fulgerent, M: elati errant dignitate, An: elevatis, – можно: возвышались, отличались. ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς А М (без αὐτοῖς). Так А С An, но Б 126. б. и М: ἐξῆλθε λέγων – и вышел, сказав. ἀπόκρισιν – M: jussa – волю, приказ царя. А. 246. 2. а. Б εἰσελθεῖν вм. ἐξελθεῖν С М An. Так А. вм. καὶ Б и τότε С М et tunc An. πᾶσα ἡ ἀνατολὴ καὶ δύσις А вм. Б С М An: весь запад и жители востока: πᾶσα ἡ δύσις καὶ οἱ ἐν τῇ ἀνατολῇ. διαστρέφονται εἰς σὲ θεωροῦντες вм. διαστρέφοντες (Б 127. а. διαστραφέντες) εἰς σὲ θεωροῦσι Б С М An. А оп. ἡμῖν и вм. διά С An чит. εἰς Б περί М in fide. А: κατανύξει Б ἳνα σὲ κατανύξῃ. Храм святой Софии в Константинополе. σύναξιν – таинство Евхаристии, литургию. βασιλίδι καὶ φιλοχρίστῳ А, – βασιλίδι καὶ не чит. Б М. А: τῶν ἐνταῦθα как С, но Б τῷ ἐνταῦθα как М и An. Эта главка также поцитована в Деяниях VII вселен. собора см. стр.119 сл. прим. 15-е. κῦρι μέγας, ἡμέραν – А Б Дн. и др. но М: magnum, domine, judicii diem, читая μεγάλην ἡμέραν. θεοτόκου καί Б 127. б. М приб. Прибавл. Б М и оп. μητρός А Б М. В Дн. как С и An. ἡπιωτέρᾳ А. 247. а Б An: mitiori, M: leniori, вм. С: στυγνοτέρᾳ – печальнейшим. Так А, но Б M An καὶ εἶπεν αὐτῷ ἀββᾶς M. Так Б 129. a. M. С, но A τὴν στέργουσαν, An: gloriam, quae nullam habet servandi substantiam (относя σώζουσαν к δόξαν), fidem abnegarem ejus (читая τοῦ στέργοντος), qui fovet eam. CPS. XXXII. 46. Нa следуюший день приходят к нему Епифаний и Троил, оба облеченные достоинством патрициев, вместе и с Феодосием (Р епископом) Кесарийским, от коего святой ожидал подтверждения его слов, так как, будучи далек в души от (всякой) лжи, он не подозревал в нем коварства. Весьма много беседовали они с преподобным и возвестили ему обещание от царя, что он сделает его своим отцом (духовным) и поставить выше всех, только бы он вступил с ним в общение и согласие и сообща с ними принял (веро)определение (царское), – и что вместе с отделением и восстанием его и весь почти Восток и Запад восстаеть и отделяется. И кроме того иное, что казалось им нужным, говорили и предлагали, постоянно присоединяя ко всему, что говорили, тот (известный) безобразный Образец (Типос), когда наконец узнали, что слова их ни мало не изменили преподобного, который прежде (всего) другого громко воскликнул, что «Вся сила небес не заставит меня сделать по вашему, ибо что, говорит, отвечу, не говорю Богу, но моей совести, если ради славы человеческой, ничего не значащей (букв: не имеющей никакого существования), я отрекусь уже от спасающей меня веры?» XXXIII. 47. Итак, когда увидали такое настроениe его и, в особенности, порицание им Феодосия, всуе таким образом и к своему несчастию произнесшего слова и клятвы, тогда поспешно начали совершать то, что было им свойственно и что стали бы (в подобных случаях) делать такие люди. Одни били его, – о нечестивые руки! – кулаками, поощряя к (такой же) дерзости и бывших с ними слуг своих. Другие заушали, иные давали пощечины и толчки, а иные и плевали в лице ему, как и моему Тисусу воины и народ беззаконный. И не прежде перестали обдавать его своими плевками эти истинно заплеванные люди, как покрыли слюною все лице и смочили даже его рубище, так что от множества изверженных слюней разносилось нестерпимое зловоние, обонять которое никто другой, только эти одни зловонные нечестивцы и были достойны. И не перестали бы поступать так эти бесстыдники, если бы Феодосий (епископ) Кесарийский не остановил их рвение и не заставил их обратиться к другому (занятию). Тогда они, как бы ничего не совершив (дурного), будучи наглее всяких собак, – как иначе могу выразиться? – спустя немного, опять предъявили святому вопросы и возражения и другой некоторый вздор. Когда же увидали, что все старания их остаются бесполезными и бездейственными и что они только напрасно трудятся и суетятся, тогда, подвергнув его невыразимым в слове, оскорблениям (нет у Р) и отняв у него все, в чем ои имел надобность и что было необходимо ему, эти развращенные люди удаляются оттуда. ἅπαντες приб. А. 247. 1. а, Б. πάντες 129. а. М, An. A: θυμοῦ πλείονος νικήσαντος αὐτούς, – Б: θυμῷ στρατηγηθέντες – подвергшись ярости, М: iracundia ducti, – πᾶσιν αὐτοῖς оп. А. Б. М. An. An σφαιρισμοῖς – толкание, бросание мячика в игре – передает чрез direptionibus, по-видимому читая σπαραγμοῖς – терзаниям. рванью. Ср. в Vita парал. πυγμαῖς ᾔκιζον – кулаками били, – ἐκολάφιζον – заушали, – ραπίσμασι καὶ ὠφισμοῖς ἔβαλλον – подвергали пощечинам и ударам. А. 247. 1. б. ἐξ ὧν διεπνέετο ὁ βρῶμος, μέχρις ἂν ἐπλύθησαν ἅ περιεβέβλετο ἱμάτια, Б: ἐξ ὧν πτυέλων и как С, с вар: περιεβέβλητο... βόρβορος. М: e quibus tetrum... caenum, quibusque... вм. С An: ὧνπερ... βρόμος. Б М ἡσυχήσαντας πάλιν καθίσαι – успокоившись снова сесть, – A: ἐκαθέσθγσαν. A: μετὰ ὀργῆς πολλῆς καὶ θυμοῦ... Б M μετὰ πολλῆς τραχύτητος, опуская θυμοῦ καί, An: cum furore multo et asperirate. κακέσχατε φαγοπόλιε M: pessime vetule, helluo – гадкий старикашка, разоритель государства, – An: vorax civium, – С: cane vorax – седой пожиратель, старый прожора, производит от πολιός, a An. и М. от πόλις Ср. Sophocles, Lexicon, ссылку на Zosimas, 1693 В. А. 247. 2. a: καὶ τὸ θέλειν καὶ τὸ ενεργεῖν ἔχει. μόνην не чит. Б τῷ τὴν τόυτων А приб. τῷ пред μόνην М (penitus). τῶν παρ’ ὑμῖν ὁμολογηθέντων А Б παρ’ ὑμῶν М (приб. etiam nunc). А: λεπτοτάταις Б: λεπτομεραίς. Оскобленных слов нет у М. А. 247. 2. б. εἰρηνεύσωμεν ἅπαντες. А Б 130 а М οὐδ’ ὅλως ἔστι вм. С ουδὲ λόγος ἐστι – и не есть слово. ἁγίαις А. 248. 1. а вм. ἁγιων Б. 130. б. An С – словами святых, но An sanctum – тайну святую и великую... Так An и С: но М: nullo modo utile est – никоим образом не полезно (вопреки контексту). А приб: ἐκκλησίαν τε καὶ φωνήν – церковь и слово. A: μιανθῇ вм. μειωθῇ – умаления Б M An С. μετ’ ὀργῆς А вм. Б С M An: и в ответ грубейшею речью Епифаний сказал. A: ὁ ἁ ἀπεκρίθη вм. «и сказал (Б не чит. εἶπεν) авва М». A 248. 1. б: ὁ ἁ. τοῦ θεοῦ ἔφη Б и M: ὁ ἁ. εἶ святой сказал. Б. 131. а: κατ’ ἀλήθειαν, А не чит. А не чит: διὰ τοῦτο κατ’ ἄμφω θελητικὸν καί, – M не чит. κατ’ ἄμφω. Г приб: Как мы научены изначала святыми апостолами – евангелистами и иepapxaми. Ибо вера наша, как и говорит апостол, не нова, – не ново и исповедание наше, – никто не имеет права, царь ли он или архиерей, вводит что-либо новое в исповедание веры, и в том, что установлено и утверждено соборами, не должно быть изменений ни на йоту. Если же кто дерзнет изм нить их, прибавить в них что или убавить от них, подлежит отлучению от церкви. А. 248. 2. a. ταῦτα λέγοντος τοῦ ἁγίου ἐκεῖνοι πρὸς ἀλλήλους εἶπον, – Б: καὶ λέγουσιν πρὸς ἀλλήλους οἱ περὶ Ἐπιφάνιον, M: tunc Epiphanii comites inter se dixerunt. А и Б: οὔτε... οὔτε πίνομεν. A: ἀνεχώρησαν μετ’ ὀργῆς καὶ εἰσῆλθον ἀναγγεῖλαι τῷ βασιλεῖ. Оскобленных слов нет в А и Г. καὶ ζωοποιοῦ не чит. Б 131 б. М След. это было 13-го сентября, вечером, накануне праздника. Г: После этого патриции сказали: «если мы будем слушать слово его, то нам не придется ни есть на пить, – пойдем, пообедаем и возвестим царю о намрениях сего человека, продавшего себя диаволу». Потом они встали, накрыли стол и стали есть и пить, как свойственно обжорам и пьяницам. Раба же Бoжия оставили в катихумене церкви голодного. Наевшись и напившись, они ушли с гневом и яростью. А Б εμακρύνθη, чит η вм. υ, М An. т. е. вместе с осужденными учениками. Б не чит. τέ и приб. τῇ после ἐν. μάμμης М: matris, An и С: aviae. Всего этого, поставленного в скобах, отдела нет в А 248. 2. б (Г?), а половины его в Б и М. Отсюда и до конца точки не читают и Б и М. An et papam, qui nunc est, tollemus, читая вероятно: ἐπαίρομεν или ἐπαιρόμενοι. χωνεύομεν т. е. заточим, уморим. уничтожим. А и Б σηλυβρίαν–ας, M: Selymbriam вм. С σαλεμβρίας, An Salambriam. Г: Феодосий предал его воинам, чтобы они отвели его в Визию, где он был. Воины взяли его и в тот же день привели его в г. Семврию... A: καὶ ἀπελθὼν εῖς εκ τῶν στρατιωτῶν διεφήμισεν εἰς τὸ φοσάτον, λέγων, M ас vulgus divulgavit, eos in senem incitans. В Г воин сделал это «намеренно, по подстрекательству консула Феодосия».. А: τοῦτο δὲ πεποιήκασιν, Б: ἐποίησαν, An: hoc autem еgenrunt, С не чит. M опуск. всю эту точку. Оскобленных слов не чит. А (и М). А: ἵνα (подписано позднейшею рукою) ὑπὸ τοῦ λαοῦ ἀποκτανθῆναι – чтобы был убит народом. κατανυγεὶς ὑπὸ θεοῦ – M An С: compunctus (a Deo, divinitus Dei numine). στρατηγὸς ἤγουν ὁ τοποτηρητῆς τοῦ στρατηγοῦ – An: Praetor imo loci servator Praetoris, – C: Praetor sive Praetoris legatus, – M: legatos vero, dux exercitus. Но А только ὁ στρατιώτης – этот воин. ἐγγὺς αὐτοῦ τοὺς προβεβηκότας τῶν βάνδων – An. primores bandorum, M: mittit ad beatum Maximum primores e clero, относя к настоятелям приходов или церквей, – и An и M. оп. ἐγγὺς αὐτοῦ, – С: misit, qui ilium propius adirent ас convenirent, provectae viros ас centuriones, – вм. βάνδων Б: ἀνδρῶν σιγνοφύλακας – A An С, но Б и M: σιγνοφόρους – знаменоносцев. . A: οἱ δέ вм. καί Б С An M (?) А. 249. 1. a. αὐτῷ вм. ἐκεῖνοι Оскобленных слов нет в А. καὶ ζωοποιοῦ не чит. А Б М An. Оскобленных слов не чит. А. А: εἴη τὸ ἀνάθεμα καὶ κατάθεμα. καὶ κατάθεμα не чит. Б. 132. б. и М. καὶ ὑπερουσίου А. 249. 1. б, Б М An вм. С προσκυνητῆς. Б τελειωθέντος вм. τετελειωμένου А и др. т.е. священного. А 249. 1. б. вм. καὶ κλαύσαντες Б приб. πάντες С М An чит: Ταῦτα ἐκεῖνοι ἀκούσαντες καὶ πάνυ ὠφεληθέντες καὶ αἰδεσθέντες τὸν ἄνδρα, ηὔξαντο αὐτῷ μετὰ δακρύων. δρόμον – течение. М: tuum. Так А: πάντες οἱ συνελθόντες ὠφελοῦντο τὰ μέγιστα. М приб. sancti viri sermonibus. т.е. то, что делается с Максимом, εἰς αὐτόν – с ним С и М не чит. А. 249. 2. а. Б и An. Так А: οἱ διασώζοντες αὐτὸν μέχρι Βιζύης – Б как С и An с разн.: λαβεῖν καὶ ἀνάγειν: кои должны были (взять и) увести его в Перверы (M: Perbera). κινούμενοι А Б М и An вм. νικώμενοι С. А и Б ἐπέθηκαν αὐτόν (cum чит. и An). А и Г не читают ἐν Περβέροις, А вм. συνεχούσῃ чит. προτέρᾳ, а Г; «в место заключения его», очевидно – прежнее, т. е. в Визию. Здесь в ркп. Б л. 133. а. кон. оканчиваются Акты № 1 или Relatio, что отмечает и Morinus: «Hucusque Acta de rebus Maximi gestis hoc anno (т. e. 656 г.) p. 475. а. сред, конец §36. Вслед затем в ркп. Б и у М под 657-м годом помещаются Акты № 2 или Tomus alter в такой связи; л. 183. а. кон. Ἱκανοῦ δὲ χρόνου διαδραμόντος καὶ τοῦ ἁγίου ἐν ἐξορίᾳ ὄντος, πάλιν ἀποστείλας ὁ βασιλεὺς μετεκαλέσατο αὐτόν. л. 133. б. Τῇ ἡμέρᾳ ᾖ προσωρμίσθησαν ἐν ταύτῃ... M. p. 484. б. § 3 Postquam vero multum temporis praeteriisset, ac sanctus esset in exilio: rursum misit imperator eumque accersivit. Quo vero die ad hanc urbem... со ссылкою на Ватик. кодекс и под 657-м годом. Ср. Житие выше, стр. 50 прим. 4 е. Заметка, составляющая содержание этой главы, есть только у С и An, но ее неть в А S М. Здесь оканчивается перевод Актов, принадлежавший Анастасию. А. 249. 2. а. кон. Ἐπεὶ δὲ πανταχόθεν αὐτὸν διασεισαντες τῆς ὀρθῆς πίστεως μεταστῆσαι οὐκ ἴσχυσαν καὶ τὸν ὀνειδισμὸν οὐκ ἔφερον οἰ κρατοῦντες, 249. 2. б. ὀλίγου παρελθόντος καιροῦ, πάλιν ἐν Κωνσταντινουπόλει τόν τε ἅγιον γέροντα καὶ τοὺς δύο αὐτοῦ μαθητὰς ἤγαγον. Καὶ μετὰ πολλὴν πεῖραν καὶ βασάνους ἀνηκέστους ἐποίησεν ὁ βασιλεὺς τὴν κατ’ αὐτῶν πράξιν (Τί δὲ παθεῖν αὐτοὺς παριστωσε;sic.) καὶ μετὰ τὸ ἀναθεματίσαι καὶ ἀνασκάψαι παρέσωκεν. – Г; противникам св. Максима, не разумевшим истину и не пожелавшим идти путем правды, очень досадно было, что они не сумели отклонить его от правой веры, не смотря на многократные и всесторонние препирательства с ним. Поэтому, спустя немного времени, по повелению царя, его с двумя его учениками снова доставили в город и повели в палату, – вместо С: И после этого привели их в Константинополь и учинили над ними суд, и после анафематствования и проклятия их: святого (τὸν ἐν ἁγίοις) Максима и блаженного Анастасия ученика его, также святейшего папу Мартина и святого Софрония патриарха Иерусалимского и всех православных и единомысленных с ними, – привели и другого блаженного Анастасия и, подвергнув и его тем же анафемам и прещениям, предали начальникам... А вм. С: Итак, ты, Анастасий! А чит. τῆς пред συνούσης, опуская пред εὐκλεοῦς и вм. С – πάντας διαιτησάσης – всеми управляющему. A: νόμοις καὶ ἐπὶ σοὶ διαποραξα(ο)μένους(?) ὡς ἂν αὐτοὶ δοκιμάσαιεν. A. 250. 1. a. Παραλαβόντες δὲ αὐτοὺς οἱ δικασταὶ, ψῆφον κατ’ αὐτῶν τοιαύτην ἐξήνεγκαν τῆς παρούσης συνόδου, вм. С ибо приговор против них настоящего синода. καί не чит. А и θεοῦ ἡμῶν. A: προσῆκον вм. С: τὸ λεῖπον – оставалось подвергнуть. A: ἄξια... οὐχ ὑπέστητε вм. С: ἀξία ποίνη... οὐχ ὕπεστι – нет достойного наказания. A: ποιοῦντες вм. С: κενοῦντες – ослабляя. A: κελεύομεν вм. С: ψηφιζόμευα ὑμῖν – определяем вам, присутствующему. А 250. 1. б: τολιταρχικῷ вм. С: πολυαρχικῷ – многовластный, – Д; градскому епарху. Место испорченное. А так: τύπτοντα Ἀναστάσιον καὶ Ἀναστάσιον. εἶθ’ οὕτως τὰς γλώσσας ἀμφοτέρων ἀποτεμεῖν ἔνδοθεν – по спинам бить жилами (Максима нет?) Анастасия и Анастасия, потом таким образом языки обоих отрезать извнутри. Но С так: жилами по спинам бить (sic, в скобах: Максима и Анастасия и Анастасия, орудие вашего – Максима и Анастасия и Анастасия) своеволия, то есть богохульный ваш язык, извнутри вырезать. БМСPS: ἔνδον ἀπὸ τοῦ φάρυγγος καὶ τῆς παραψαυούσης ἐπιγλωττίδος – внутри, от глотки и соприкасающегося язычка. Д слав: глубоко в гортани, Д русс: до корня. σκαιότατας, букв: левейшия. А множ. ч: τὰς... δεξιάς. А: περιαχθήσεσθαι... περινοστῆσθαι. A: ἅμα τῇ στερήσει т. е. или тот час по отнятии, в таком искалеченном виде, An и С: ас, ubi sic execrandis membris mutilos pariter cirumducens. – или: вместе с самими отрезанными членами – БMCРS. A: μελῶν вм. С: μερῶν – частей. А: περιαχθήσεθαι... περινοστῆσθαι. A: ἐν τῆς Λαζικῆς τόπῳ вм. С: πρὸς τὸ μετέπειτα ὑμᾶς – что бы потом вы... С не чит. κατὰ... τυράννου. С: αὐτούς, не читая дальнейших слов и таким образом здесь завончивая Акты, но прибавляя следующую, неизвестно кому (может быть Анастасию, составительно Актов) принадлежащую приписку на латинском языке: «Слава Тебе, Единородный Боже, Слове Отца и Единосущной Троицы, словом и делом укрепляющий и мудрыми во Святом Духе делающий тех, кои ради Тебя с Тобою подвергаются гонениям и страданиям, а врагов Твоих и истинно и собственно Приснодевы Матери Твоей и клеветников на истину приводящий в смятение! Слава Тебе, Троица Святая, Несотворенная, Вечная, Безначальная, Бесконечная, Непреложная и Сверхсущная и Нераздельная, Боже наш! Слава Тебе, слава Тебе, слава Тебе, Одна и Таже и Единая Блаженная Троица, Надежда и Спасение всех, кои в православной вере чтут Тебя и служат Тебе в истине даже до конца. Единая Непорочная и Святейшая, собственно по природе, без лжи и истинно Божия Матерь, и после рождения опять истинно Дева Чистая, помоги! Г: По прочтении приговора епарх приказал мучить их, Святой Максим сказал: «Благодарение, слава, честь и поклонение за все Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков аминь». Тогда избили бесчеловечно рабов Божиих и отрезали им языки и руки, влачили их, согласно указу мучителя, по всему городу, а после святых сих исповедников и мучеников отправили в ссылку в Мингрелию. Th. под 6149 годом: «В том же году учинено было мучение святого Максима и учеников его, подвизавшихся за правую веру против монофелитов: не быв в силах склонить их к своему злоучению, Констанс отсек богомудрый и многоученейший язык святого вместе с правою рукою его, как весьма много вместе с учениками его Анастасиями сочинившего против его (Константова) нечестия, – о чем (мучении св. Максима и своем) они (ученики) и написали подробно (или дословно, – русск. пер: что все переписано последними слово в слово, разумея сочинения св. Максима), как знают любознательные», – след. Феофан знал житие св. Максима, написанное его учениками, и пользовался им. Далее под 6150 г: «В том же году сослан был (Русский перевод почему-то опустил: ἐξωρίσθη) Мартин, святейший, папа римский, за истину мужественно подвизавшийся и ставший (Русск. неверно; признанный) исповедником, скончавшийся в восточных пределах». De Boor, 347. 7–14. 21–24. Здесь начинается совпадение CPS с Б М, где эти слова присоединяются к последним словам гл. LIII (С. Relatio cap. XIV) в таком виде: Б. 147. б и М. 24. сред: После этих слов немного удалив святого старца из судной палаты (секрета), решают на совете (греч. тексте см. стр. 81 прим. 3) якобы совсем не отнимать у него жизнь (ὡς τοῦ μὲν ζῆν δῆθεν τούτους μὴ παντάπασιν ἐκβαλεῖν), чтобы и у человеконенавистников этих (τοῖς μισανθρώποις) оказалось некоторое человеколюбие, но зато подвергают их (αὐτοὺς M his C αὐταῖς Migne αὐτοῦ) наказаниям (ταῖς τιμωρίαις προσεξεργάσωνται sic.) хуже самой (αὐτοῦ) смерти. Б. Καὶ δὴ ὁ τῆς,... M: Et quidem... praefectus sibi traditos accepisset. ἐκ τεσσάρων τείνας, буквально: растянув с четырех сторон, т. е. голову, руки и ноги. Б. 148. б. чит, αὐτῳ здесь и не чит. дальн. τούτῳ СРSМ. μείνοι καὶ Б Р вм. εἴη CMS. «и не произносить... слов» не чит. М. δούς Б (М?) вм. θείς С (РS?). Б παραδόξως вм. παρὰ δόξαν СМ (?) РS. «отовсюду... пыток» не чит. Б. ὡς εἶχον букв; как были, тут же, не медля. Б. 149. б. и М здесь это прибавляют: ἀπρονοήτους, γυμνοὺς, ἀνυποδέτους, ἀτρόφους, πάσης τῆς πρὸς τὸ ζῆν ἀφορμὴς ἀπεστερημένους, μὴ ἐγγίζοντας θαλάσσῃ διὰ τὴν ἐλεημόνων ἐπίσκεψιν, καὶ τὸ πάντων δηνότατον ὅτι καὶ διῃρημένους ἀπ’ ἀλλήλων, что в Relatio чит. в XV главе, см. гл. LIV стр. 82, прим. 4. Г стр. 479 после рассказа о кончине св. Максима и двукратном совершении в году его памяти (13 авг. ж 21 янв): «По изгнании св. Мартина первосвященником римским сделался блаженный Агафон, который после заточения св. Максима созвал собор 124 епископов, осудивших монофелитскую ересь, проповедавших и утвердивших во Христе две воли, два действия и два естества. Буквальное совпадение этой главе есть и у Th. 352, 5–8: μετὰ δὲ τὴν ἐξορίαν Μαρτίνου Ἀγάθων χειροτονεῖται πάπας Ρώμης, ὅστις... буквально до конца. Ср. стр. 37, прим. 1. В БСРS об этом в следующей главе. Буквальное соответствие этой главе есть в Г стр. 480–481, где оно помещается также после сообщения о папе Агафоне. – Th pag. 351 lin. 14–352. 9.. Th. Τούτῳ τῷ ἔτει ἐδολοφονήθη ὁ βασιλεὺς Κώνστας ἐν Σικιλίᾳ ἐν Σιρακούσῃ ἐν τῷ βαλανείῳ, ᾧ ὄνομα Δάφνη. ἦν δὲ ἡ αἰτία αὕτη... В этом (6160) году коварно убит был царь Констант в Сицилии в Сиракузе, в бане, коей название было Дафна. Причина же... Г прибавл: по наущению диавола. Г: Это возмутило всех Византийцев, которые возненавидели его как за это, так главным образом за то... Th. – καὶ μάλιστα ὅτι καὶ... ἀτίμως ἤγαγεν ἐν Κωνταντινουπόλει καὶ ἐξώρισεν εἰς τὰ τῆς Χ. κλίματα. Th. καὶ Μάξιμον τὸν σοφώτατον καὶ ὁμολογητὴν... Th. καὶ πολλοὺς τῶν ὁρθοδόξων αἰκίαις καὶ ἐξόρίαις καὶ δημεύσεσι κατεδίκοσε ... Г не чит: «за то что... ереси его», но; «сослал на границы Осетинская». Th: καὶ τοὺς δύο Ἀναστασίους μαθητὰς ὑπάρχοντας τοῦ ὁμολογητοῦ καὶ μάρτυρος Μαξίμου ἐξορίαις καὶ βασάνοις ἐπέδωκεν: и двух Анастасиев, бывших учениками исповедника и мученика (русск. ошибочно: учеников исповедников? и мученика Максима) предал ссылкам и мучениям. Th. τὸ βασίλειον εἰς Ῥώμην. Г: Коварный царь... решился переселиться в Рим, куда он действительно и направился с огромным войском. Th. ὅθεν καὶ τὴν βασίλισσαν καὶ τοὺς τρεῖς υἱοὺς αὐτοῦ ἐπᾶραι ἡθέλησεν, εἰ μὴ Ἀνδρέας ὁ κουβικουλάριος καὶ Θεόδωρος ὁ Κολωνείας τὴν τούτου βουλήν διεκώλυσαν, ἐποίησε δε... куда хотел взять и царицу и трех сыновей своих, если бы его намерению не воспрепятствовали»... Это место показывает, что А не знал Th. Г: Прибыв в Фесеалоники, он послал за женою и детьми, но жители Константинополя и Сенат не выдали их ему. В это время из Рима прислали ему сказать; «не ходи сюда, мы тебя, еретик, не примем». Узнав об этом, он направился в Сицилию и жил там, ища удобного случаи начать войну с Римом. Th. ὑπουργῶν. Букв: некто, прислуживая ему, по имени... Г: большую серебряную шайку, которою черпали воду теплую и холодную. Th. ἀπέδρα – убежал, – Г; убил его на месте, сам же вышел. Th. τοῦ δὲ βασιλέως χρονίσαντος. Г: другие... и исполнилось над ним Писание: «умер беззаконник, и погибла память его». Th. Μιζίζιον, вар. Mizium Μίζιζον, – Г: Мизиза. Но ниже А: Μιζήνωνα. Th. γάρ, Г: красивого по внешности и мужественного (? благородного) по храбрости. Th. Μιζίζιον, вар. Mizium Μίζιζον, – Г: Мизиза. Но ниже А: Μιζἠνωνα. sic. μετὰ (Th. σὺν) τῶν φονέων, Г: Мизиза и бывших с ним. Th. ὥρμησεν – устремился, поспешил. Параллель этой точке читается в такой же связи в Г стр. 481 и Th. 360, 1–7. Th: ἐπισκόπων σπθ’ (289) ἐν Κωνσταντινουπόλει τά τε προκεκυρωμένα ἐν ταῖς προλαβούσαις ἁγίαις καὶ οὶκουμενικαῖς πέντε συνόδοις ἐπεβεβαίωσε δόγματα καὶ τὸ τῶν δύο θελημάτων καὶ ἐνεργειῶν... собор из двухсот восмидесяти девяти епископов в Константинополе и провозглашенные на предшествовавших святых и вселенских пяти соборах догматы подтвердил и на этом святом и подлинейшем шестом вселенском соборе решил установить благочестивый догмат (Русск: положил чтить благочестивое учение?) о двух волях и действиях, – на коем (соборе) пред седательствовали как сам всеблагочестивейший царь Константин, так и благочестивые иерархи. Г. стр. 481: «Этот Константин, уразумев заблуждение отца своего и ересь его, созвал епископов, и в Константинополе составился шестой собор 168 святых отцов, которые исповедали Господа Иисуса Христа, Спаса и Избавителя нашего, в двух естествах. двух волях и действиях». Следующее затем в Г рассуждение, коим оканчивается грузинское житие (стр. 481–484), не имеет соответствия в доселе известных греческих житиях. Th. Τούτῳ τῷ ἒτει ἐδολοφονήθη ὁ βασιλεὺς Κώνστας ἐν Σικιλίῳ ἐν Σιρακούσῃ ἐν τῷ βαλανείῳ, ᾧ ὂνομα Δάφνη, ἦν δὲ ἡ αίτία αὒτη... В этом (6160) году коварно убит был царь Констант в Сицилии в Сиракузе, в бане, коей название было Дафна. Причина же... Г: Это возмутило всех Византийцев, которые возненавидели его как за это, так главным образом за то... Th. – καὶ μάλιστα ὂτι καὶ... ἀτίμως ἢγαγεν ἐν Κωνταντινουπόλει καὶ ἐξώρισεν εἰς τὰ τῆς Χ. κλίματα. Th. καὶ πολλοὺς τῶν ὁρθοδόξων ἀικίαις καὶ ἐξόρίαις καὶ δημεύσεσι κατεδίκοσε ... Th. ὂθεν καὶ τὴν βασίλισσαν καὶ τοὺς τρεῖς υἱοὺς αὐτοῦ ἐπᾶραι ήθέλησεν, εἰ μὴ Ἀνδρέας ὁ κουβικουλάριος καὶ Θεόδωρος ὁ Κολωνείας τὴν τούτου βουλήν διεκώλυσαν, ἐποίησε δε... куда хотел взять и царицу и трех сыновей своих, если бы его намерению не воспрепятствовали»... Это место показывает, что А не знал Th. Г: Прибыв в Фесеалоники, он послал за женою и детьми, но жители Константинополя и Сенат не выдали их ему. В это время из Рима прислали ему сказать; «не ходи сюда, мы тебя, еретик, не примем». Узнав об этом, он направился в Сицилию и жил там, ища удобного случаи начать войну с Римом. Th. ὢρμησεν – устремился, поспешил. Th: ἐπισκόπων σπθ’ (289) ἐν Κωνσταντινουπόλει τά τε προκεκυρωμένα ἐν ταῖς προλαβούσαις ὁγίαις καὶ οὶκουμενικαῖς πέντε συνόδοις ἐπεβεβαίωσε δόγματα καὶ τὸ τῶν δύο θελημάτων καὶ ἐνεργειῶν... собор из двухсот восмидесяти девяти епископов в Константинополе и провозглашенные на предшествовавших святых и вселенских пяти соборах догматы подтвердил и на этом святом и подлинейшем шестом вселенском соборе решил установить благочестивый догмат (Русск: положил чтить благочестивое учение?) о двух волях и действиях, – на коем (соборе) пред седательствовали как сам всеблагочестивейший царь Константин, так и благочестивые иерархи. Г. стр. 481: «Этот Константин, уразумев заблуждение отца своего и ересь его, созвал епископов, и в Константинополе составился шестой собор 168 святых отцов, которые исповедали Господа Иисуса Христа, Спаса и Избавителя нашего, в двух естествах. двух волях и действиях». Следующее затем в Г рассуждение, коим оканчивается грузинское житие (стр. 481–484), не имеет соответствия в доселе известных греческих житиях. Б Р τὶς τῶν ὑπηρετούντων αὐτῷ μετὰ τοῦ κάδου. Б Р τὰς δύο вм С διττὰς δή. ὲκπτώτους, P. alienos, вм. С: ἐκπτώτους execrabiles – изверженными. Соответствие дальнейшему в Г стр. 477–479. Цитуется находящееся в Collectanea Anastasii Bibliothecarii (изд. в Sirmondi opera varia, Venet. 1728. t. III. p. 375–382 Comb. 1, LXVII–LXX и Migne 90. 171–180) на латинском языке Anastasii presbyteri et apocrisiarii Romae Epístola ad Theodosium presbyterum Gangrensem – Письмо Анастасия пресвитера я апокрисиария Рима к Феодосию пресвитеру Гангрскому. Цитат начинается со второй главы, а до нее имеется предсловие Анастасия Библиотекаря, надписание письма и предсловие письма cap. 1 и нач. II. коих перевод прилагаем здесь. «Экземпляр собственного письма послания святого отца нашего и учителя Анастасия пресвитера и апокрисиария великоименитого старейшего города, – нового исповедника или, что более должно признать, великого подвижника и мученика истины, – написанного, вместе с прилагаемыми ниже священными свидетельствами и умозаключениями, хотя и по отсечении святой десницы его, но силою и благодатью Божией чудесным образом, после того как пострадал он и бывшие с ним отцы в несчастной Византии, единственно только за слово ветины и за то, что не пожелали или, вернее сказать, не смогли присоединиться к ним в столь открытом неврии их и явном нечестии, согласно Великому в богословии Григорию, который в своем слове «Против ариан и о себе самом» говорит: «пускали ли мы каких зверей к телам святых, как некоторые обнаружили свою бесчеловечнооть, обвиняя их за одно только то, что они не уступили (их) нечестию и не осквернились общением (с ними), коего бегаем как змеиного яда, не телу вредящего, но очерняющего глубины души» (Слово 25-е по русс, перев. 33-е изд. 3-е, ч, 3 стр. 187). Послано иа третьей ссылки, то есть из Лазики. к Феодосию пресвитеру Гангрскому и монаху, находившемуся во святом Христа нашего государстве». НадписиниеˆГосподину моему во всем святейшему богочестному отцу духовному и учителю Феодосию пресвитеру Анастасий ничтожный милосердием Божиим пресвитер и монах, раб рабов Божиих. I. Память праведных с похвалами совершать ( Притч. 10:7 ) повелевают нам боговдохновенные Притчи. Итак я, ничтожный, желая теперь совершить память тех Праведников. и особенно Максима, поистине великого, – ибо это значит имя Максима, – словом моим и будучи не в силах достойно восхвалить добродетель его и знание, как и претерпенное за Христа Бога мученичество его, – рассудил соощить вам богочестным в этом письме только то, что и сами вы особенно пожелали узнать, насколько узнал я, то есть, когда те блаженные почили в Господе. II. Итак, известным делаю вам, – предав молчанию те. величайшие бедствия, какие здесь нанесены нам, по причине их множества и слабости речи, а также неблаговременности, – что когда мы достигли христолюбивой страны Лазов и ир. согл. А. Цитуется находящееся в Collectanea Anastasii Bibliothecarii (изд. в Sirmondi opera varia, Venet. 1728. t. III. p. 375–382 Comb. 1, LXVII–LXX и Migne 90. 171–180) на латинском языке Anastasii presbyteri et apocrisíarii Romae Epístola ad Theodosium presbyterum Gangrensem – Письмо Анастасия пресвитера я апокрисиария Рима к Феодосию пресвитеру Гангрскому. Цитат начинается со второй главы, а до нее имеется предсловие Анастасия Библиотекаря, надписание письма и предсловие письма cap. 1 и нач. II. коих перевод прилагаем здесь. An. приб: sexto Idus Junias quintae indictionis, Поставленных в скобах слов нет в письме у An. An. qui tunc praeesse his, qui illic erant, sorte meruerat, читая τῶν пред αὐτόθι. An: похитив все, даже до последней иголки и нитки, что на необходимые нужды получили мы как от вас, так и от других христолюбцев. Г: Когда привели их в страну Мивгрельцев, разлучили друг от друга, ибо таков был приказ, а отняли все, что было у них, не оставив ничего из того, что было дано им боголюбцами. С vita в Б: λεκτίκιον, MP: lectica. An in castro Schemari vocitato. Г. Блаженный Максим тяжко занемог, так что не в состоянии был сидеть ни на осле ни в повозке. Поэтому воины сплели корзину и, положив в нее святого, заставили нести ее скороходов, взяли его и заключили в крепости, которая называлась h'имар, по близости к сране Осетинской. An. et me рессatоrem вм: и сего самого, пишущего сие. An. in castro Scotori (С и Migne ошибочно Scotoni) dicto Apsiliae, quae est prope Abasgiam (С и Migne ошибочно: Abasgoiam). An: me autem in altera castro, cujus nomen Buculus erat, regionis, quae Mesimiana vocabatur, in jam dictorum confinibus Alanorum: quod videlicet castrum iidem Alani captum nunc retinere noscuntur. Г: «Брата же Анастасия отправили на осле и заключили в крепости Абхаской, которая называется Котори. Другого же Анастасия, который описал все это и прислал мне , пресвитеру Феодосию, написавшему все настоящее подвижничество святого Максима , заключили в крепости, по имени Бокеле, на границах же Осетии». Так обр. Грузинское житие называет составителем его пресвитера Феодосия (Гангрского), коему писал св. Анастасий пресвитер о себе, своем соименнике и св. Максиме. An. qui tunc praeesse his, qui illic eran t. sorte meruerat, читая τῶν пред αὐτόθι. An: me autem in altera castro, cuius nomen Buculus erat, regionis, quae Mesimiana vocabatur, in jam dictorum confinibuw Alanorum: quod videlicet castrun iidem Alani captum nunc retinere noscuntur. An: sumptis tam me quam beato Anastasio. An: Suanias, cum jam semivivus esset. C и Migne: Sunias? Г: в крепость Сванской земли. An: quae sustinuimus… quae sunt nobis illata. An: unde et in medio viae, ut quidam aiunt, – ut autem alii asserunt, mox ac retrusus est in castro Suaniae ad quod destinatus fuerat, obiit: поэтому в средине пути, как некоторые говорят, а как другие утверждают, лищь только удален был в крепость Суании, в которую был назначен, – он умер. An: circa undecimo vel nono kalendas augustas dormierit in Domino (нет: блаж. Анастасий) Г: Но он, будучи близок к смерти вследствие многих бедствий и мучений, претерпевших им в Византии, на пути, недоходя до крепости той, скончался и с радостью взошел в царство небесное месяца июля 24-го дня. An: Quintodecimo namque kalendarum augustarum deducti sumus utrique, per jussionem tunc principis, in id quod dicebatur Mucurisin, praesentandi in medio amici Christi exercitus... An: Thacyria juxta Hiberiam. Hinc igitur conjicio. quod circa undecimo kalendas vel nono kalendas augustas quintae indictionis in Domino, sicut dictum est, obdormierit. Г: Анастасия же диакона(?) взяли в крепость Такверскую в Абхазии, где он оставался до смерти царя мучителя. После же смерти его, получив дозволение, он вернулся в Грецию и возвестил нам все случившееся с ними. Здесь он окончил жизнь свою в больших подвигах и сподобился обители небесной с друзьями своими. An: sumrtis tam me quam beato Anastasio. An: Suanias, cum jam semivivus esset. C и Migne: Sunias? Г: в крепости Сванской земли. An: unde et in medio viae, ut quidam aiunt, – ut autem alii asserunt, mox ac retrusus est in castro Suaniae ad quod destinatus fuerat, obit: поэтому в средине пути, как некоторые говорят, а как другие утверждают, лищь только удален был в крепость Суании, в которую был назначен, – он умер. An: Quintodecimo namque kalendarum augustaram deducti sumus utrique, per jussionem tunc principis, in id quod dicebatuv Mucurisin, praesentandi in medio amici Christi exercitus... An: Thacyria juxta Hiberiam. Hinc igitur conjicio. quod circa undécimo kalendas vel nono kalendas augustas quintae indictionis in Domino, sicut dictum est, obdormierit. Г: Анастасия же диакона(?) взяли в крепость Такверскую в Абхазии, где он оставался до смерти царя мучителя. После же смерти его, получив дозволение, он вернулся в Грецию и возвестил нам все случившееся с ними. Здесь он окончил жизнь свою в больших подвигах и сподобился обители небесной с друзьями своими. ὡς λόγος ἔφη Б и С, М; ut sermo narravit, P: ut dicebamus. C: ita ut relatum est. χαλάνδριον, С M P: grabatum. σχιμάριον Б, 150. б, – S Р: Schemarium, – вм. С: σχίμαριν, M: Schimaris. αὐτοῦ не чит. Б, но др. чит., – M приб: – обоих Анастасиев. αὺτοῦ не чит. Б, но др. чит., – M приб: – обоих Анастасиев. καὶ πόρρω που τῆς τῶν Αβασγῶν χώρας ἀπαγομένους – P: procul a regione Abasgorum abducentes, – но M: longe in Abasgorum inducunt regionem, – и С: procul ad Abasgorum. regionem protracta. Б, 151. а. περιελέλειπτο. Разумеется письмо Анастасия к Феодосию, An: in castro superius memorato, divina sibi facta visione. An: quintaedecimae, у Sirmond. но Combefis поправ: quintae dictae. An: praedicti augusti mensis praeteritae quintae indictionis… praesentibus derelictis, perrexit ad Dominum. Вслед за вышеприведенными словами в письме Анастасия читается: (V) «Потом и другое чудо, которое на святой его могиле божественно (свыше) совершается и которое до настоящего времени видят и рассказывают обитатели крепости той и окрестной страны, – дошло оно и до некоторых из начальников и вельмож, – достойно оно также и вам святейшим, а чрез вас и всем, кои там находятся, святым сделаться известным посредством письма, во славу и хвалу Бога, совершающего чудеса во святых Своих и прославляющего память тех, кои православно и истинно прославляют Его. Именно: три лампады светоносные в каждую ночь освешают могилу того святого мученика Максима. Это кратко сообщил я вам богочестным, а чрез вас и всей святой Божией, там в правой вере находящейся, Церкви о достопамятном этом муже и о блаженном Анастасие, дабы и вы, узнав сие, прославляли Бога, дивного во святых Своих». Окончание письма Анастасия см. в приложениях. «Святой и блаженный Максим, истинный раб и исповедник Христов, заключенный в вышеназванной крепости, пребывал в ней как ангел Божий; молился и воспевал Богу постоянно, и днем и ночью, соблюдал посты, как во дни юности своей, и непрестанно созерцал Бога умом своим. Привязав перо к отрезанной руке, он писал к возлюбленным своим и с дороги и из крепости письма духовные и о правой вере; мы все видели послания его, написанные отрезанной рукой. Спустя четыре месяца после заключения его, явился ему ангел Божий и открыл ему об отшествии его из этого миpa к Богу. Блаженный призвал к себе начальника крепости и прочих, бывших там, и возвестив, что он отойдет от миpa сего через семь дней, написал письмо к Анастасию диакону, пресвитера же Анастасия в это время не было в живых, передал его начальнику крепости и просил отправить его после его смерти в названному брату, что начальник, действительно, исполнил. Мы видели и это послание, полное благодати духовной. С этих пор он перестал принимать пищу, на шестой день почувствовал небольшой жар, а на седьмой предал душу свою с радостью в руки Божии августа 13, в субботу. Таким образом, он успокоился на веки от бедствий и мук и восприял венец подвижничества и мученичества. По близости к крепости той находился монастырь святого Арсения, где и похоронили святое тело его во славу Господа нашего Иисуса Христа. Господь явил великое чудо: три светлые лампады спустились с неба на могилу, где похоронено было святое тело его, и оставались там целый год, до дня кончины его. Находившиеся в крепости и монастыре там, а равно и окрестные жители, видели лампады эти и славили Бога, передавая об этом чуде из страны в страну. На могиле сего блаженного ежедневно совершались исцеления и многие чудеса. Представился, как сказано, богоносный отец наш и Исповедник Максиме месяца Августа 13, память же его совершается как в этот день, так равно и 21 Января, когда его мучили и отрезали ему святой язык и руку, ибо так определено святыми отцами шестого собора». An: Porro Christi Dei martyr, domnus videlicet Abba. An: in castro superius memorato, divina sibi facta vision. Б M после ἤδη читают: ἐπὶ τριετίαν, – С в скобах, а Р не имеет, как и A An Г. Б M приб: ταῖς οἰκείαις τὲ τοῦ σώματος χρείαις ἑαυτῷ εξυπηρετουμένῳ, καὶ τοι πλήρει ὄντι ἡμερῶν, ὡς εἴρηται, καὶ ἐξασθενεῖ τῷ σώματι, – P нет посл, слов: и немощному телом, – С опуск. все Б M приб: ταῖς οίκείαις τὲ τοῦ σώματος χρείαις ἑαυτῷ εξυπηρετουμένῳ, καὶ τοι πλήρει ὂντι ἡμερῶν, ὡς εἲρηται, καὶ ἐξασθενεῖ τῷ σώματι, – P нет посл, слов: и немощному телом, – С опуск. все κατὰ μίαν τῶν νυκτῶν – M С; per unam noctium. но P: post primam noctis horam, читая τῆς νυκτός? или переводя неверно. Р и С оставляют без перевода эти слова: «испуская чудный блеск». τῶν ἄλλων Б P, но С M не чит. θεῷ δηλαδὴ καὶ αὐτῷ τῇ ἑνώσει γεγενημένῳ, но M и С: ipsa unione – самым единением, относя к τῇ ἑνώσει и читая (?) αὐτῇ Р опускает. καὶ κατὰ μέθεξιν ὅλῳ θεουμένῳ – целому, всецело. καὶ ἂῤῥητον τὴν θέωσιν ὑφισταμένῳ получившему, достигшему. Жизнеописатель высказывает здесь идеи св. Максима и его собственными терминами. С пер. так: Deumque (quod maximum est summeque mirandum) conspicis: ipsa quippe unione effectus deus. divinoque commercio totus deificatus et inenarrabilem deificationem adeptus. M: Deumque (quod maximum miximeque mirabile est) vides, ас videlicet ipsa unione factus sis Deus, et participatione totus deificatus, deificationemque inenarrabilem susceperis. P: Deo per unionem facto et per participationem Deificato totum. Deificationeque inenarrabili impertito. M не чит: «где упокоение тишайшее», но вместо этого имеет: «во Христе Иисусе Господе нашем, с Коим Отцу слава, вместе со Святым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков аминь». Это обращение читается в CPS и М – в одном Ватиканском кодексе, но его нет в Б и в других Ватиканских кодексах, бывших у М, также в А и Г. θαυμασίως – Р: mirum in modum, но M: mirabilium sermonum, читая θαυμασίων (т. e. λόγων). Так Б. 152. а. Ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ τῷ Κυρίῳ ἡμῶν, μεθ’ οὗ τῷ Πατρὶ δόξα, ἅμα τῷ παναγίῳ καὶ ζωοποιῷ Πνεύματι, νῦν... и М в конце 28-й главы, см. предш. 170 стр. прим. 8-е. Здесь же М совпадает с С,–S: ᾧ πρέπει πᾶσα δόξα, τιμὴ καὶ προσκύνησις. Р. совсем не имеет этой главы, окончивая предшествующею. (см. стр. 159–160 примм. 7 и 8-е оригинала). (начало см. оригинал: стр. 161 прим. 5 и далее стр. 162 и стр. 167 прим. 4 и дал. стр. 168). Comb. pag. LXVIII. Migne col. 174 sp. Anast Bibl 377 sq.). СМ: jacens, An: rejacens. СM: in castro praedicto Thaciriae, An: in castro praedictae Thacyriae (Thaciriae и M). An Misimianae, CM Misimiamae. Phustensium в предш. главе Phustas. Миля равна тысяче шагов, signum – собственно знак, коим отмечались мили. Cimiliarcha – хранитель драгоценных сосудов и вообще драгоценностей, сокровищ. СМ subventionem, An subvectionem. An correctis, C попр.: praestitis. Акты латеранекого собора в Риме 649 г. в X томе Mansi. Dе divinis nominibus IV. 30 Corderii ed. I. 497: οἶδεν ὁ θεὸς τὸ κακὸν ἤ ἀγαθὸν, καὶ παρ’ αὐτῷ αἱ αἰτίαι τῶν κακῶν δυνάμεις εἰσίν ἀγαθοποιοί. Эти слова, имеющиеся у Anв издании Сирмонда, отсутствуют у СМ. СМ praefato, An praelato. Scholium – Феодосия пресвитера Гангрского, составившего далее приводимую «памятную запись». (Hypomnestiсum), вместе с коей он обнародывал и это письмо Анастасия апокрисиария. Прим. Cmbefis'a. Эти слова чит. An у Sirm, но их нет у СМ. An у Sirm и С здесь ставят вопросительный знак вместо запятой М. Латин. только portus Romani. На основании выдержек у Никифора Исповедника (в его Антирретиках против иконоборцев) по двум кодексам (Regius u Colbertinus), читающими: ἡλικίωνος τῶν αἱρετικῶν вм. Ηλικος, An и С: Heliconem – Иликиона или Иликона, – Фабриций (S. Hippolyti орега... 57 sq.) предлагает поправку; ἡλικιωτῶν αἱρετικῶν – Против Верона и современных еретиков. Migne t. 10 gr. 829, и 19 и Сирмонда к эт. м. р. 383. Эту поправку принимает и Dräseke (Gesammelte patrist. Unters 1889. S. 56 flg). Döllinger, Hippolytns und Kallistus и др. относят происхождение этого сочинения ко времени монофизитских и монофилитских споров 6–7 стол. Есть маленькая выдержка под именем Ипполита ἐκ τοῦ περὶ θεολογίας λόγου в Актах Латеранскξго Собора 649 г. Mansi, ed. 1901 а. t. X. 1080. Е: Τοῦ ἁγίου Ἱππολύτου ἐπισκόπου καὶ μάρτυρος ἐκ τοῦ περὶ θεολογίας λογου. Τὸ θέλειν ἔχει ὁ Θεὸς, οὐ τὸ μὴ θέλειν, τρεπτὸν γὰρ τοῦτο καὶ προαιρετοῦ, ἀϊδίῳ γὰρ θελήματι θεoῦ ἕπεται τὰ γινόμενα, ᾧ καὶ γενόμενα μένει σωζόμενα, – латин: Sti H. mart. de sermone theologiae, id est, deitatis: velle habet Deus, non enim non velle, quoniam hoc vertibilis est eligentis, sed sempiternam voluntatem Dei sequitur quae fiunt, cui et facta manent salvata. Предполагают, что это сочинение было доставлено на собор чрез Анастасия апокрисиария, приводящего эти восемь свидетельств из этого сочинения (Bardenhewer, Geschichte der Altkirchlichen Literatur, II. 81. 3. h.) О Вероне см.свид. 5-е, о Геликоне нет особого упоминания в выдержках. Кроме этого указания Анастасия, о еретиках с такими именами еще нет свидетельств. ἐκ τοῦ... κατὰ στοιχεῖον λόγου – лат. Sirm. и Comb, ex sermone qui est per elementum, De theologia cet... но Capperonnier у Migne t. 10 gr. col. 830 sq. nota 20 переводить так: ex sermone qui alphabetico litterarum ordine digestus est – из сочинения, расположенного в алфавитном порядке (букв). Лат. ei, qui est... дательный пад.: для Самого беспредельно всемогущего по природе Бога и Творца всего. ῃ но лат: quae omnia fecit ас movet соотв. ἥ – которая все сотворила и движет. An. naturalibus producta legibus, Сарр, попр: suis quaeque legibus temperata vel ordinata. Эти слова опущены у An. и место чит. так; vertibilitas enim ejus, qui est inexpers motionis, motus est (infiniti?) Migne 10. 847. notae β и 66. An; naturalis carnis – ограничение естественной (?) плоти. An здесь не соотв. греческому: nullam omnino propter exinanitionem vicissitudinem pertulit. Cui id ipsum est Patri factum, id ipsum carni. κένωσιν, но у Никифора в упом. ркп. ἕνωσιν – per unionem издатель Сирмонда Baunius: ради единения с плотью. Но ср. начало 2-го свидетельства. κατ’ αὐτήν – An secundum eandem, CM: secundum ipsam. ὕπαρξιν An и CM substantia. Сарр, existentiam. τελείαν οὐσίαν – CM perfectam essentiam, но An perfectionem, опуская οὐσίαν. Capp. perfectam substantiam. μετ’ αὐτῆς ἐνεργείας CM cum illius operatione, но An cum eadem operatione, как бы стояло τῆς αὐτῆς. κατὰ σύγκρισιν – лат. secudum comparationem. Но Сарр, здесь и далее переводить; secundum concretionem et commistionem... nam non per concretionem sev commistionem differunt. Но получается же достаточно ясный смысл, особенно в последней фразе. An τὸν αὐτὸν ἑαυτῷ κατὰ τὸ αὐτὸ МС τὸν αὐτὸν κατὰ τὸ αὐτὸ (М ἑαυτό) ἑαυτῷ (Μ αὐτῷ) παρ’ ὃ δεῖ. εἰς μίαν ὑπόστατιν – in unam subsistentiam Sirm. Comb, но Fabric; substantiam (Евтихианство?), – вернее Сарр: personam Sirm. ἐμποιήσας, но СМ ἐμποιοῦσα? Sirm. лат. ошибочно: cognitam. т.е. как некое новое и среднее (равнодействующая) действие божества и плоти. то есть – страстно: у Сирм. в греч. опущ. Дух τὸ νοητόν – во Христе, само божество – так Афанасий и др., – плоть – τὸ ὁρώμενον. Прим. СМ. Sirm. и С: probavit, indicavit. ἧς... πειθόμενος опущ. в греч. у Sirm. u Fabric., изд. Migne t. 10. 839. n. 28 попр. πειθόμενον, т.е. γένος. στομώσῃ πρὸς ἀτρεψίαν – направлять к твердому и неизменному сохранению святости. Так СМ, по Sirm. ἀεικινητος относить к λόγος: Semper mobilis sermo. Так СМ, но An греч. только διὰ τῶν ἀνομοίων μὴ τραπέντα, опуская предш.: διὰ τῶν ἀνομοῖων μὲν ὑπάρχοντα καὶ, – а латин. так: et litteris artificiose per indissimilia non existentem (– μὴ ὑπάρχοντα) et dissimilibus non fugientem ostendens eum subauditum. An греч. ποιοῦμαι с попоравкою Sirm на поле: ποιοῦμεν, соотв. латин.: faciamus СМ: ποιουμένου. Это место приводится и в вышеупомянутом сочинении св. Никифора Исповедника в вышеуп. ркп. Sirm. Никифор прибавляет: «должно заметить, что πεπερασμένης тожественно с περιγεγραμμένης. Sirm. συνέφυ – букв.: срослась. ταὐτουργὸς κίνησις, An per se operans, как бы стояло: αὐτουργός. Capp. motus eadem operatur. т.е. если не усвоять воплотившемуся Логосу одну природу или сущность (как монофизиты), то и учение об одном действии Его не в состоянии будет объяснить действенное проявление в Нем божеской и человеческой природ. Вм. quarum Sirm. и Fabric. у Comb. и Capp. лучше: quamdiu. Но поправка Capp. οὐχ в οὖν – не имеет основания и излишняя. т.е. совершенным Богом, со всею природою и свойствами Божества. т.е. совершенным человеком, со всеми свойствами и природою человека. т. е. неизменность обеих Своих природ. ταὐτουργὸν τῇ ϑεότητι – совершающею те же дела, что и божество. ταὐτοπαϑῆ τῇ σαρκί – подверженным тем же страстям или страданиям, что и плоть. ὕπαρξιν – existentiam – существование Capp. вм. essentiam An. и substantiam СМ. сущность. Переводим чрез «существо» в отличие от «сущность» – οὐσία. κατ’ αὐτὴν φύσιν – Сарр, secundum ipsam naturam, CM. ad ipsam quod attinet naturam вм. An: secundum eandem naturam. Так. С: aequalem sibi eundemque esse Deum. но An: aequalem et eundem ipsum esse Deum – что Он есть Бог. Т.-е. как по преимуществу и сверхестественно принадлежащее Божеству, – Sirm: secundum magnitudinem amplissime – ratio – Comb: secundam excellentiam eximie– sermo. ὕπαρξις – An. existentia, CM; substantia existentiaque, сp выше. стр. 193 сл. прпм. 1-е. μή СM An (лат.) вм. μέν Sinn, Fabric. ἑτεροφανοῦς οὐσίας, может быть надо ἑτεροφυοῦς . πάντως СМ вм. παντός Sirm. и Migne t. 10. 857. D. Латин, y Sirm. пунктирует иначе, относя ἐνέργειαν αῦτῆς ὑπάρχουσαν не к предшествующему, а к последующему; operationen ejus existentem naturalem nulla ratione ostendens... как существущее природное действие ее никоим образом не показуя ее природно порождаемою языком или рукою. κατ’ αὐτόν – CM velit ipse, – Sinn, и M в 10 т. опускают. Другое чтение этого места см. в след. прим. ὅλος Θεὸς ϑεότητι: так СМ. вм. Sirm. Fabric. ὁ Λόγος Θεός αὐτός ϑεότητι. ὰνοχῇ ϑεότητος πάσχων не им, Sirm, латин. Так Combefis, указуя сходственную параллель у Дионисия Ареоn. Epist. 4 ad Cajum, ed. Corderii, p. 767. D: οὐ κατὰ Θεὸν τὰ ϑεῖα δράσας, οὐ τὰ ἀνϑρώπεια κατ’ ἄνϑρωπον, ἀλλ’ ἀνδρωϑέντος ϑεοῦ καινήν τινα τὴν ϑεανδρικὴν ἐνέργειαν ἡμῖν πεπολιτευμένος. Но y Sirm, опускается καινο – и чит. так: servans sibimet medum secundum utrumque immutabilem, per quem operants est utraque decenti more. Καινοπρεπῆς τρόπος – новый и соответствующей богочеловчеству Христа образ действия, но без изменения свойств божеской и человеческой природ Его. τὸν βίον – земное жительство Христа, жизнь во плоти. Так Comb, и Сарр, но An. у Sirm: ignorans solius contra (?) naturalium personarum connaturalis identitatis eandem ipsam operationem esse significativam. Syllogismi – умозаключения или выводы из приведениих свидетельств. См. выше свид. 1-е. гл. XVII. Sim, опущ. alterius naturae substantiae. Свид. 4-е, гл. XX, см. примч. к эт. м. Impotem, издатель Сирмонда предлагает impotentem. ab omnibus, quae sunt in rebus, alienum. Combef. вм: omnium existestium alienam. Comb: et cui inest, вм. et inest. Constare... est possibile С вм. constat esse... id est possibile. С ab iis omnibus, quae sunt in rebus, alienam вм. ехistentium omnium alienam. cujus velint esse С вм. cujus esse. С начинает, здесь точку: Quod impium и относить к следующему, а не к предшествующему, как Baun, Sirm, Pene? Comb. делает такое примечание: Athanasius de syn d. Seleuc. et. Arimin. Sed mendum in voce pene . Num consules vel tempus , aut defectum? Ср. Творения с. Афанасия Великого , Русс, перев. ч. III. 1903 г. Послание о соборах в Аримине и Селевкии, стр. 136, 140, 148. fictorum Baun. Sirm. но СМ futurum. Baun. CM. aversari вм. avertere Sirm. Scholium sive Hypomnesticum. sanctissimi – Baun. Sirm но не чит. СМ. qui omni, quae sub sole est, praecellit hieraticae dignitati. Baun. Sirm. non facit mentionem, но CM не чит. non. В первом случае разумеется вышеприведенное письмо св. Анастасия, во втором – ниже помещаемое «Воспоминание» (Гипомнестикон). illius пред sacrae чит. СМ, но Sirm. Baun, не чит. Deo parentibus Sirm. Comb, но Migne parenti иметь веру повинующимся (повинующемуся) Богу. Быть может надо; parentes. brevi valde statura – весьма слабого сложения и немощен. pistor – хлебопекарь, поставщик хлебных припасов. qui revera unisserrimi et orphani CM, но Sirm. miserrimus Universalis – καϑολικοῦ? – Идея всеобщего, вселенского главенства папы. Sancti orarii, id est facialis – платок для вытирания рта и пота с лица. Uno ex compagis ejus, id est caligis. Михаил Керуларий укааывал на эту особенность облачения папы в числе признаков римской схизмы. Прим. Comb. Императорский казнохранитель. Comb. замечает: hinc Synaxarii auctor Pogonato tribuit, cum sit Constans ejus pater. Синаксарь см. ниже в службе св. Максиму. Praedictum? Может быть: Praedicatum – пресловутый. Probabilium – общепризнанных. Латеранский собор 649 г. Акты в X т. Mansi. См. выше, стр. 186 прим. 3. 125 шагов, 625 (рим. миля) или 600 (греч. миля) футов. μέγισιος СМ. megistos Sirm. Baun. Comes eiusdem Chemareos (так Sirm. Baun, но СМ. Chemareus – Хемарийский комит) castri. СМ: Perberi, Sirm. Perberei. Sibi CSirm, но М. tibi – неудачно. СМ. collactaneam, Sirm: collectaneam. Heracliano-Cyro-Sergio-Pyrrho-Pavlo Petrirarum et involuntativo imperatistarum: в первом слове соединены имена еретиков, а во втором указано лжеучение, лишающее Христа человеческих воли и действия. τῴ κορυφαίῳ τῶν ἀποστὸλων. Игра слов: ἐπιφάνιος – светлый, ἀποφάνιος – темный. Игра слов: πυρίκαον, ἀλλ’ οὐ πατρικιον. После евангелиста Иоанна и Григория Назианзина . ἵνα... ἀποκόψητε, – СМ в перен. смысла: animadvertendum statueritis – выделять для исключительного наказания. πτωχοκτόνα, может быть надо: πτωχοποιά – нищетворное, пустое, ничтожное. σκιρήντριον, С попр: σκιριτήριον – umbraculum – место отдыха, – но лучше: σκιρτήριον. ἀδίκως – СМ injuriae liberalis? Здесь, как и в других случаях, издание славянских текстов не претендует не адекватность с оригиналом в правописании. οὗτος вм. ὅς СМ. В слав. I сей . οὗτος ἦν κατὰ τοὺς χρόνους Delehaye 21 янв. Син. ркп. др. и Слав. но Del. 13 авг. ἐπὶ τῆς βασιλείας – въ царство слав. II и СМ., опуская ἦν и относя к дальнейшему προεβιβάσθη. А Конст. 21 янв. так: οὗτος διήρκεσε μέχρι τοῦ... он дожил до нечестивого… Κωνσταντίνου τοῦ ἐπικληθέντος (Delehaye, Ркп. Син., печ. мин. 21 янв. вм. ἐπιλεγομένου Del. и печ. мин. 13 авг. и СМ.) Πωγωνάτου (Del. 21 янв., Син. ркп. приб. ὄντος, печ. еще приб. δὲ) ἀπογόνου (Del. 13 авг. и Comb. ἐκγόνου) Ἡρακλείου (Del. вар. 21 янв. Εἰρακλείου). Слав. I: Константина брадатаго, суща правнука Иракліева, – III: внука Иракліева, др. опуск. Так и указ. в Acta SS. Menol. Sirl, – житие св. Максима, составленное монахом Лаврентием, печ. греч. Минея. Тоже Грузин, сия. 13 авг.: «Сей блаженный был при Константине, прозванном Погонатом, внуке Ираклия, убитом (? смещение с Константом) в Сицилии, в бане, своими людьми» (ibid.). Но Константин Погонат начал царствовать только в 668-м году, а св. Мавсим умер в 662-м (Acta Sanctorum. § 1, cap. 2–3). Combefis поправляет: Κώνσταντος ἐκγόνου Ἡρακλείου, a Mígne делает примечание: imo Constante ejus patre. В печ. мин. Кон. 21 янв. μέχρι τοῦ δυσσεβοῦς Κώνσταντος, πατρὸς μὲν τοῦ εὐσεβοῦς Κωνσταντίνου τοῦ ἐπικληθέντος Πωγωνάτου, ὄντος δὲ ἀπογόνου Ἡρακλείου, др. только Κώνσταντος τοῦ δυσσεβοῦς, (ὄντος) ἀπογόνου (τοῦ) Ἡρακλείου. Справщик Евфимий (Акад. № 835 авг. 13) испр. так: сей бе во времена Константы, сыне Консты сына Ираклиева, отца же Константина Погоната. Св. Димитрий Ростовский вклеил к 21 янв. такие примечания: NB. Противен себе пролог, тут кажет время святого: Максим беше в царство Константина Брадатого правнука Ираклиева, а августа 13: тогож святого Максима поведает быти в царство Косты внука Ираклиева и так власти его. Но тот Ковста был еретик, и мучил святого Максима, а Константин Брадатый был православный, за него и собор вселенский шестый был. NВ. Ираклий родил Константина, Константин Консту, а Конста родил Брадатого Константина, царя православного. ταῖς μεγίσταις οὖν, но Comb, не чит. οὖν Delehaye и др. янв. 21 чит. ἀξιωθείς,а 13 авг. δεξιωθείς – наделенный величайшими почестями. Слав, l: и (др. оп.) великими убо честьми отъ первыхъ царей почитаемь и дароваемь (соединение двух, чтений: ἀξιωθείς и δεξιωθείς – Евфимий: почествованъ, и на поле: δεξιωθείς. ὤν Del. Синод и Мин. но Конст. 21 янв. φανείς – оказавшись, Cobm, оп., Слав, I: доволенъ сый (др. приб. бывъ). διὰ λόγον καὶ τρόπον Delehaye и авг. и янв., но Синод. ркп. и Мин. и вар. у Del. 21 янв. cod. Berol. λόγων καὶ τρόπων Слав: словомъ и нравомъ, Евф. словесы и нравами. χρόνου Del. и др. авг. но янв. χρόνων – долголѣтняго, Слав. временнаго. Del. янв. πρωτοασηκρῆτις, авг. πρωτασηκρήτης, с вар. Пар. код. προτοασηκρήτο, Синод, рпк. πρωτοασικρίτης, Comb, πρωτοασηκριτις, печ. мин. πρωτοασηκρί(η)του. Слав. 1: асѵгкритскую , др. асинкритскоу власть. Груз: Блаженный Максим, исполненный всякой мудрости и разумения, великий словом и делом, при первых (прежних) царях был протоасинкритом, как добрый советник и во всем добрый учитель. Delehaye янв. чит. αἵρεσις вм. δόξα авг. и др. εἰσαγόντων Del. явн., Цар. авг. и С и Синод, ркп. вм. εισαγαγόντων Del. авг., Конст. печ. янв. φρονούντων, др. опускают и Слав. 1. Букв: в домостроении Христа посредством плоти. Del. Ркп. и печ: ἐπὶ τῆς διὰ σαρκὸς τοῦ Χριστοῦ οἰκονομίας вм. Цар. и С: οἰκονομίας τοῦ Χριστοῦ τῆς διὰ σαρκός – Слав. 1: плотьскаго ради Христова смотренія. Син. Рк: εἰσαγόντων ἀνοήτως καὶ δυσσεβῶς ἐπεκράτει и опускающие εἰσαγ как и слав, но Del. ἀ. καὶ δ. εἰς., относя к εἰσαγόντων, т. е. безрассудно и нечестиво вводивших. Вм. Comb, ἐπεκράτει ληρωδοῦσα – Del. Ркп. и др. ἐπεκρατει. ον ἐπ’ αὐτοῖς τὴν μιαν τῶν δύο φύσεων (Ркп. син: τὰς δύο φύσεις) ἀναιρούντων, Слав, l: елико мы едино во обоихъ естествъ чтемъ, убиваше же тѣхъ. Евф. ост. без поправки, только выписывает на поле греч. καὶ διατάγματά τινα τὴν κακοδοξίαν κρανύνοντα: так Del. Ркп. и Мин. вм. Comb, по Пар. код. Del. авг: τοιαύτην περιέχοντα βλασφημίαν – содержавшие такое богохульство. Слав. 1: (убиваше же тѣхъ) иже безчинны некія злословіемъ содержимыя (вар: и бесчиніа нѣкая злословіию сдержимыми, – Евф: убиваше тѣхъ и повелѣнія нѣкая злословіе содержащаго). Del. авг. ставит здесь почему-то точку. Comb. чит. οὗτος, но все др. не чит. и Слав. 1. ἀνασχόμενος – все кроме Comb. ἀνεχόμενος и Слав. не терпя. καὶ приб. Del. в скобах авг., замечая что в Par. и Berol. нет, как и во всех мин. печ. и ркп. син, и Слав. Comb. приб. καὶ τιμάς согл. Париж, код. но др. все не имеют. Del. Comb. Ркп. Син. Печ. Конст. янв. и Слав. чит. καί но др. οὖν. Груз: Видя, что учение нечестивого Северия, проповедавшего одно естество во Христе, до того распространяется, что, будучи написано на хартии, оно вывешено было даже в притворе святой Софии, он оставил столицу и, удалившись, принял монашество в монастыре Хрисопольском, где впоследствии сделался игуменом. Del. авг. καὶ Μαρτῖνον τὸν μακαριώτατον (Com. μακάριον) πάπαν τοπικὴν ἀθροίσαντα παρεσκεύασε σύνοδον, янв. παρεσκύασε τ. ἀθρ. σ. и Comb. Но печ. авг. и Ркп. παρέπεισεν, янв. συνέπεισεν. μακαριώτατον все, но Comb, μακάριον Слав. 1: блаженному. Del Ркп. Comb, ἀθροίσαντα, Слав. 1; собравшу, печ. янв. συναθροῖσαι, авг. ἀθροῖσαι. καὶ печ но Del. Ркп. и С не чит. и Слав. 1. Вм. ἀναθεματίσαι у Del Cod. Berol. авг. ἀναθεματίσας, Слав, l; на проклятіе, Вм. ἀρχηγούς Слав. 1: начальников, Cod. Par. Del. авг. и Comb: εἰσηγητάς. τοῦ δυσσεβοῦς Del. авг. Мин. Ркп. и Слав. 1: злочестиваго велѣнія, – но Del. янв. и Пар. авг. ἀνοήτου, Comb, ἀνοσίου. Del. Ркп. Мин. ληρωδούντων и Слав. 1: еже на Христа едину волю блядословящихъ, – но Пар. Del. авг. и Comb: τῶν μίαν ἐπὶ Χριτοῦ βλασφημούντων θέλησιν. Del. и Comb: καί вм. ἀλλά Ркп. Печ. Мин. и Слав. 1: но и – соединяет два чт. (др. он.). γράψας Del. печ. мин. Ркп. Слав. 1: написа, вм. συγγράψας Пар. авг. Del, и Comb. Del. Мин. печ. Ркп. καὶ ἐπιστολας (Berol. янв. Del. приб. καὶ) λογικαῖς ἀποδείξεσι καὶ γραφικαῖς τῆς καθ’ ἡμᾶς πίστεως τὴν ἀλήθειαν βεβαιούσας (Berol. Del авг. βεβαιούσης, янв. βεβαιώσας) συνθείς Слав. 1: словеса написа епистолію беседам, явленіи писменными, еже о христианстѣй вѣрѣ испытно извѣстивъ, и сложивъ. Евф: словеса написав и епистолія словесными показа имъ (?) и писменными о нашей (на поле: опастно) вѣрѣ известіе утверждающая сложивъ. αὐτοῦ приб. Del. авг. париж. и Comb, и Слав. 1. Слав. 1: Отъ Рима во Евѳѵмы от сѵгклита посланъ(ы) бысть. καὶ печ. мин. янв. вм. ὁτι всех других, – Слав. оп. αὐτός τε Del. авг., – печ. мин. янв. и Ркп. син., Del. янв. опуск., по Пар. Del. янв. οὗτος μόνος и Comb, αὐτός τε μόνος Слав. 1: той же и тый. Del. авг. Berol. ἀνθίστοτο Слав. I: супротивлься вм. ἀνθίσταται др. Груз. Он сильно воспротивился мой ереси и писал послания против нее. Нечестивый царь, узнав, что святой Максим, удалившись в Рим, советами своими убедил сперва Иоанна папу, а потом святого Мартина созвать собор епископов той страны и осудить алую ересь и проповдников ее, – исполнился гнева, приказал доставить его в столицу и судить в присутствии сановников, преданиых ереси. Del. янв. Comb. ἐπὶ τούτῳ, Del. авг. др. ἐπὶ τοῦτο, Слав. I: Того ради во Фракію въ темницу посланъ бысть. И в темницѣ бяше святой (сущу святому) нелѣностно и не поткновенно молитвы Богу приношаше и благодарственныя пѣсни выну без разлога (тому) возсылаше, и многія уча и подтверждая непрестанно. Видѣвше же того еретицы в православной и непорочнѣй вѣрѣ пребывающа, руку ему и языкъ отрѣзаша. κατὰ τὴν Λαζικήν – или: в страну Лазикийскую. Слав. I: Оттуду в Лазукію (др. Лазикію, чисто убо и богоугодно подвизаяся). Груз. Когда он заградил уста, царь сослал его в Македонский город Визию, где он пребывал в больших лишениях и стеснениях. Спустя три года царь снова вызвал его в столицу, где он опять посрамил учителей нечестия, за что снова был отправлен в ссылку, будучи очень избить и измучен. Испытав все средства, нечестивый царь еще раз вызвал в столицу блаженного Максима и учеников его, которым после суда отрезали языки и руки, а потом, обведя их но всм кварталам царствующего города, избитых и измученных, сослали в Мингрелию. Там их, согласно царскому указу, разлучили друь от друга, а потом святого Максима, удрученного болезнями, взяли и заключили в крепости, которая называлась Г' Имар, по близости к страна Осетинской. Ученика же его Анастасия заключили в крепости Абхазской, по имени Котори, а другого Анастасия ученика заключили в крепости, по имени Бокеле, на границах же Осетии. Спустя немного времени одноименных братьев вывели из названных крепостей и повели – Анастасия пресвитера в крепость Сванской земли, но не доходя до этой крпости, сраженный бедствиями, он отошел к Господу, месяца июля 24. Диакона же Анастасия взяли в крепость Такверскую в Абхазии (вар. в крепость Квара в Таквери). Когда умер царь тот, он, получив дозволение, вернулся в Грецию, возвестил там все случавшееся с ними и в святости окончил жизнь свою. Del. авг. и др. διαγαγών, вм. Del. янв; διάξας Слав. I: препроводивъ. ἐπὶ τρισὶ χρόνοις все, кроме Конст. мин. τρία ἔτη Слав. I: три лѣта. Del. καίτοι πλήρης ὢν ἡμερῶν Del. но др. καί вм. καίτοι и Мин. печ. авг. γενόμενος вм. ὢν Слав. 1: И исполнь (др. исполнивь быхъ) время днемъ. καὶ κατετέθη Del. авг. и др. но Del. янв. κατεθηκαν αὐτόυ Слав. I: положенъ бысть. Так все и код. Par. и Tilian. у Comb., по Delehaye янв. Αρσακίου. Вм. αὐτῇ Comb, и все другие: αὐτῇ τῇ. ποιῶν Del. авг, Ркп. Син. в др. вм. τελῶν Comb, и ποιοῦντα Del. янв. соглас. C αὐτόν – Слав. 1: творя. В рукописи, что издал Combefis, нет этого отделения, и оно взято им из печатн., мин. но оно есть и в Син. ркп. и у Delehaye во всех, и слав. I. Вм. δέ у Del. авг. и Пар. янв, син. ркп. и др. все чит. γάρ у Del. янв. Del. авг. приб. τοῦ пред θεοῦ. οὗ Конст. мин. янв. вм. ἄν др. γέ Пар. янв. у Del. вм. δέ др. Cod, Par. янв. у Del. μαθητῶν αὐτοῦ и Слав. I. Comb, τὴν γλῶτταν καὶ τὴν (τὴν он. Пар. авг. у Del.) χεῖρα. Груз. Святой и треблаженный Максим, заключенный в вышеназванной крепости, привязав перо к отрезанной руке, писал послания о правой вере, которую он исповедывал благодатью Божией утверждал. Скончался же он, предав душу свою в рука Божии, 13 го августа, девяноста лет от роду. Тело его похоронили в монастыре святого Арсения, причем на гробнице его бывает много исцлений и знамений даже до сего дня. Память же его совершается как в этот день, так и января 21-го, когда отрезаны были у них языки и руки, ибо так определено святыми отцами шестого собора. Так Хдуд. 193 и 194, Един. 68 и Хлуд. 188. Един. 68, – двигошѫ Хл. 193 и 194, двигоше Хл.. 188. Хл. 188, – Максимѣ Хл. 193–194, Един. Ник. 68: вѣрніи твое Максиме. Хл. 193 вырвано. Чит. ζηλοῦντος вм. δηλοῦντος См. греч. Син. Хл. 194; въздаа тѣлесныхъ, 193 вьздатѣлныихъ, Единов. вздательныхъ, Хл. 188, Един., во Хл. 193–194 мертваго. Единов., прѣселише Хл. 188, прѣсѣлишѫ Хл. 193–194. Хл. 188, др: въ третій надесятій. Ср. прим. к греч. Син. 142 покры. См. в греч. примеч. Евф. Консты, сна Кѡнсты сна Иракліевъ. Хл. 192 и Един. 78 соущоу правноукоу Иракліевоу, Евф. оца же Константина Погоната. Хл. 192 и Еве. не чит. и. Еве. почествованъ (на поле; δεξιωθεὶς). Евф. повѣданіихъ, Хл. 192 настояніи. Хд. 192 сдѣлавшасе, Евф. дѣятельная и на поле: διοικήσεσι. τὰ κρατέα ὑφηγεῖσθαι. Хд. 192 прьво, Еве. не чит. Хл. 192 въ асінкритскоу, Евф. въ протоасѵгкритское. Хл. 192 и янв. первоп. 1660 г. поставленъ, Евф. произведеся. Евф. оп., – Хл. 162 бысть. Евф. и старой, янв. не чит. Евф. изплеменное мнѣніе глаголющихъ. Хл. 192 и староп. янв. единой, Еве. едину. Хл. 192 и староп. янв. воли. Евф. строенія – безумно – злочестно. Евф. строения – безумно – злочестно. Евф. на поле: ὅσον ἐπ’ αὐτοῖς τὴν μίαν τῶν δύο φύσεων ἀναιρούντων – см. выше рус. перевод этого места. Хл. 192 естеству бывающихъ. Хл. 192 естеству бывающих. Вм. этого Евф: и повелѣнія некая, Хлуд. 192 и бесчиніа нѣкаа злославію сдержимыми ср. рус. пер. Вм. этого Евф: и повелѣния нѣкая, Хлуд. 192 и бесчиніа нѣкаа злославію сдержимыми ср. рус. пер. Вм. этого Евα: и повелѣния нѣкая, Хлуд. 192 и бесчиніа нѣкаа злославію сдержимыми ср. рус. пер. Евф. посла. Др. покупилищихъ . Евф. сообщитися и на поле: προὔκει συνασεβεῖν. Евф. начальства, изволи , – Хл. 192. начетки . Хл. 192. бжию , Евф. Божіемъ . Хл. 192. приметнути , Евф. приметатися . Евф. селеніихъ – обитати – шедъ и на поле: καταλαβὼν οὗν. Евф. селеніих – обитати – шедъ и на поле: καταλαβὼν οὗν. Хл. 192. наслѣдникъ , Евф. на поле: καθηγητής. Евф. якоже – старшій Римъ постиже – блаженнѣйшему . Хлуд. 192 сьбравшомоу , Евф. собрати синодъ . Хлуд. 192: на проклятіе начальникомъ , Евф. да анаѳематствуетъ началовожди злочестивыя догмы . Хлуд. 192: на проклятие начальником , Евф. да анаѳематствуетъ началовожди злочестивыя догмы . Вм. еже… Евф.: едину во Христѣ волю блядословя (Хл.192-е) щихъ увѣща . Евф: но и на обличеніе , Хлуд. 192 нъ и на изобличеніе. Хл.192: сиковое Евф. тако . С 539–547)Евф: написавъ и епистолія словесными показа имъ (ими?) и писменными о нашей верѣ (на поле: опастно ) извѣстіе утверждающая сложивъ и повсюду селенныя посла. (548–549) Евф. Возвратився (на поле: ἀναζεύξας) же отъ Рѡма со двума Анастасіама ученики своими. Хлуд. 192: припрегсе (так и везде е вм. я ) со обоими Анастасію своими ученикы. Хл. 192 въ еөіны Евф. еѵѳѵмоу, греч. εἰς εὐθύνας – на суд. Вм. той же и пр. Евф: и всѣмъ послушнымъ (на поле: ὁμοδοξούξης) царю той же Хл. 192 приб. тьи . Евф. противится и внизу: εἰς εὐθή(sic)νας παρὰ τῆς συγκλήτου καθίσταται, ὁμοδοξούσης τῇ τοῦ βασιλέως αἱρέσει• ὅτι πάντων ὑπεικόντων τῷ βασιλεῖ, αὐτὸς δὲ μόνος ἀνθίσταται. Вм. на утвержденіе и пр. Евф. подвижитъ въ отступленіе противная мудрововати епистоліями преувѣщавъ . Авг. фракію , Хл. 192: тракію . Хл. 192: темницоу соущоу стомоу. . Авг. ему вм. его, – янв., Евф. и Хл. 192 приб.: чисто (Евф. честно) же (Евф. и Хл. убо) и богоугодно подвизаяся (Хл. пдвизаесе). Янв. и Един. 78 янв. Лазикію . Евф. во испредѣленіе посылается . Евф. и своимъ потребамъ телеснымъ самъ послужаше – Хл. томленіими – подъемле . Евф. и своимъ потребамъ телеснымъ самъ послужаше – Хл. томлениими – подъемле . Евф. исполнъ сый , Хл. исполнивь . Не чит. староп. янв. и Единов. 78, – чит. староп. авг. и Хл. и Евф. Евф. дѣйства чудесъ Хл. чудеси . Евф. не чит. руки и урѣзаніи – Хл. руцѣ – урѣзаніе – езыкоу . Евф. возустроится Хл. въстанутисе, староп. янв. состатися . Евф. дондеже в житіи бысть . Евф. равно учителю отсѣкоша. Староп. янв. изгнаша. Евф. изпредѣлиша. Далее излагается текст 153. Максимъ же – только в II б. 168–169 подвигься, 191 и раждегься ревностью бжественоѫ. 168–169. 249 ревностью бжиею подвигься . 168. 169. 191 приде въ Р . 189 в римь дойде 323 в римъ приде . Мак и пріиде в Римъ 321. 322. Волок. оп. Къ святому папѣ Мартину – только в II. б ., но в II. а. и устрои (321. 322 и повелѣ ) святому папѣ Мартину мѣстный собрати соборъ . Так и 321. 322, но II. а. оустрои , 232 оустроивъ у папы Мартина . В II. а и 161. 248. 320 мѣ(е)ст(ь)ный , 249 мѣстныхъ собрати зборь 328 истинный . 189 сьборь собрати , – 191 намѣстный съборь , – 321, 322, 323 и нек. др. приб. и . 321. 322. Волок. проклятъ , 328 прокля . Так 189, 153, 191 др. ересь, ересъ , 168 ѥресу . Мак. приб: и началника ереси , – 68. 169 и 323. Мак. еще приб.: счинивъ же (Мак. счини же , 191 списа же ) и книгы на ѥресоу (так 169, на еретичы 68. 191, др. на ересь ). и се 161. 328. 189. 191, – се же 323, се убо Волок., и вм. се Мак. 153. 189, – видѣвъ же 321. 322. Вол., – оувидѣвь(ъ) 153. 68. 191. 249. 320, – увѣдавъ 328. Мак. 191 приб. здесь: ѫть и потом так: и пославь приведе . Чит. и пред пославъ 191. 323. 153. 247 323 посла , 189. 191 пославь , – приб. и 323. qтъ 153 др. не чит. ср. 191 выше прим. 153 и II. б., но др. не чит. и . Приб. и II. б . 191. 321. 322. 247,–249 и 360: пославъ приведе въ . представи 161. 189. 320. 321. 323. 191, – пристави 249, прѣстави 169. 328. Мак. судищи своемъ . 247 оп. и постави и на сонмищи . 191. 328. 321 Волок. Мак. приб. и пред пришедшимъ же , – 191 і сбравшемжеся . 161. 320. 321. 191 и II. а, кроме 168, приб. и . Мак. оп. и зане , 191 оп. зане , читая одно и . 191 и прѣпираше ѧ стыи Максимъ истинными словесы , Вол. Мак. истиннымъ словомъ . II. а, приб. вся после истиннымъ , кроме 189. 168. 169, – оп. я 321. и не чит. II. а , кроме Мак. Милют., 191. 323. II. б, но II. а въсхы(и)щенъ и 321. 322. 323. Так II б. и 189. Вол. вм. бысть II. а. и 321. 322. 328. 249. Но 191: тогда повелѣ инѣмъ цсрѣ вьсхыщень быс от сньма . Приб. бысть 189. 169, но 191 и вь темницѫ въврьженъ быс , а 321. 322. Волок. Мак. не чит. и въ темницу затворенъ бысть . 321. 323. Мил. приб. и пред посемь , а II а а приб. и после посемь , кроме 189. 322. 320. 191. 249. Вол. Мак. поточенъ , но II а, посланъ . Так 153. 191 (?) 321. 322. 323. 249. Вол. Мак. 65 ѳракию , 328 ѳакрию , 189 франгию , 320 факрію , 161. 247. 168. 169. 68 африкию , 191. 169 оп. в афр. посл. бысть . тамо нет в 191. 321. 168 и II, а, – вм. того посемь 322. 189. 68, – и потомъ 323, – приб. ему 249. 247. 320. 321. 322. Волок. Мак. руку его отрѣкоша , II, а руцѣ ѥго деснѣи отсѣченѣ (323 усѣченѣ , 169 отсѣчени ) бывши , (86 бывше ). ΙΙ. б. 247 ѧзыка ѥмоу, – II. а, и qзыкоу оурѣзаноу, 169 отрѣзану, 189 приб. бывшу, – Мак. таже языкъ его урѣзаша, – 321 отсѣкоша, 322. оп. Но 191 и изведенъ же быс исъ темницы повелѣ мчтль оусѣщи ѥмоу рѫкѫ деснѫ и ѧзыкь оурѣзати. 247 приб. же, др. и оттуду же, 191 и вм. оттуду II. а. оп., 320. 321. 328. Мак. Вол. и с оп. 321. 322. и с. 321. 322. Вол. Мак. заточенъ. 321 лазаньскую, 191. 168 и II а, лазоньскоую. 320. 321. 322. 168 и др. страну. 249 кроме того приб. гору. 161. 191 ѥго. 189. 321. 322. Вол. Мак. оп. В 191 так: и въ фракиѫ поточень быс. сь двѣма оученикама ѥго, и поточень быс вь лазоньскѫ странѫ 322: и посемъ руку отсѣкоша и со двѣма ученикама заточенъ бысть в лазуньскую страну. 321 инъ и тамо, 169 тако. 189. 319. 68 бжвьнымь, 161. 147. 249. Вол. Мак. бжьимъ дхмъ, 191 свтмь. 153 и 249 проп. и, Милют: духомъ божіимъ пиша и глше. Так II б. 153. 189 и др. вм. исполнь же II. а. 168. 319 и др. и 161. 249. – но 68. 320. 321. 322 оп., – 169 – исполни же , 328 исполнение же днии . и бывъ лѣтъ семидесяти о Господѣ почи не им. II. б. но есть в II. а. 168. 68. 191 др. В 65: и преставися к бгоу , 321. 322. Вол. Мак. вместо «лет 70» так: въ старости глубоцѣ к гсоу отидѣ . 319 исплънь же днии. о. и о ги почи . Страсть святого и , приб. 319, 189, 239, 191 (без и ). Так 319, 189,–77. 191. многострадальнаго , 239 многострадалника , др. многострадалца . 319, 189 Константинѣ , 191 Констандинѣ . Другие короче: 155, 158, 77: стрсть святого преподобнаго оца нашего Максима исповѣдника.