Глава 9

Gen.9:1. A Boh požehnal Noeho a jeho synov a povedal im Tak ako zakladateľ prvého sveta Adam hneď po stvorení dostal od Boha zvláštne požehnanie (Gn 1,28-30) a podobné požehnanie dostáva aj zakladateľ druhého sveta Noe. Obe tieto požehnania sa rovnako týkajú troch bodov: ľudskej reprodukcie, jeho moci (vlastníctva) nad zvieratami a jeho výživy. Sila tohto božského požehnania sa týkala nielen spravodlivého Noacha, ale aj „jeho synov“, teda jeho súčasných aj budúcich potomkov, skrátka celého ľudského rodu, teraz obnoveného a povolaného k novému životu. plodte sa a množte sa a naplňte zem; Nebolo to však pridané, ako to kedysi urobil Adam: „a vlastniť to“, pretože človek pádom stratil túto božskú moc alebo prinajmenšom značne zmenšil a zredukoval túto svoju božskú schopnosť. A až druhý Adam – náš Pán Ježiš Kristus, ktorý zničil moc hriechu, mu opäť všetko položil pod nohy a nenechal mu nič nepodmanené (1 Kor 15:27; Ef 1:22; Židom 2:8). Gen.9:2. Nech sa ťa boja a trasú sa všetky zvery [a všetok dobytok zeme] a všetko nebeské vtáctvo a všetko, čo sa hýbe na zemi, a všetky morské ryby; sú dané do tvojich rúk; "To nebolo v požehnaní udelenom Adamovi: bol vládcom stvorenia, ale nebolo to hrozné. Keď vnútorná dôstojnosť človeka už viac nepodriaďuje stvorenia, Boh ich obmedzuje strachom" (Filaret). Gen.9:3. všetko, čo sa hýbe a žije, bude pre teba potravou; Dávam ti všetko ako zelené bylinky; Pôjde o druhý najväčší zákon o potrave (Gn 2,16), ktorý teraz povoľuje spolu s jej predchádzajúcimi druhmi – zeleninou a poľným obilím, jeden nový, a to mäso zvierat, vtákov a rýb, jedným slovom všetko, čo sa hýbe a žije. Blahoslavený Theodoret vysvetľuje dôvod nového povolenia takto: „Boh, ktorý predvídal sklon človeka k modlárstvu a zbožšťovaniu zvierat, dal mäso týchto zvierat za potravu, aby vedel, aké neslušné je prejavovať božskú úctu pozemským tvorom, ktoré možno zabiť a zjesť. Zákaz jedenia krvi a vraždy Gen.9:4. Len nebudete jesť mäso s jeho dušou, s jeho krvou; Tým, že Boh dal nový zákon o potravinách, vnáša do nej výrazné obmedzenie – zakazuje jesť zvieraciu krv. Tu je naznačený dôvod tohto zákazu práve preto, že krv zvieraťa je akoby stotožňovaná s jeho dušou. Podobná myšlienka sa nachádza na mnohých iných miestach v Písme (3M 17:11, 14; 5M 12:16; Prísl. 28:17). Je zvláštne, že okrem Svätého písma sa nachádza aj v dielach mnohých starovekých spisovateľov a hlavne v klasikoch (Virgil, Empedokles, Pytagoras atď.). Populárna psychológia staroveku teda verila, že základný princíp života zvierat, t. j. to, čo sa nazýva duša, je skrytý v jeho krvi. Z hľadiska tejto naivnej psychológie a na jej základe chce Boh vzbudiť v človeku čo najväčšiu úctu k životu všetkých iných ľudí (vrátane zvierat), zakazuje jesť krv. Toto je prvé Noemovo prikázanie; následne za Mojžiša dostala podrobnejšiu prezentáciu a rozsiahlejšiu argumentáciu, fyzickú, morálnu, rituálnu a výchovnú (3M 17:11; Hebr 10:4; Jn 1:17). Gen.9:5. Budem vyžadovať tvoju krv, v ktorej je tvoj život, budem ju vyžadovať od každého zvieraťa, Tieto slová vynikajúco potvrdzujú názor, ktorý sme práve poskytli na krv ako sídlo duše. Pán dokonca vzbudzuje patričnú úctu ku krvi zvieraťa prísnou disciplínou; a aby ešte jasnejšie zvýraznil myšlienku zločinnosti vraždy, Boh hovorí, že bude vymáhať za krv človeka nielen vedomého vraha, ale dokonca aj nerozumného zvieraťa a divej zveri, ktorá neskôr dokonca dostala určitú legislatívnu sankciu (Ex 21,28). Vyžiadam si aj dušu človeka z ruky človeka, z ruky jeho brata; Ak za vraždu človeka bezdôvodným zvieraťom hrozil prísny trest, tak zavraždenie človeka človekom bolo, samozrejme, oveľa trestnejšie, a teda oveľa prísnejšie prenasledované... V samotných slovách tohto textu niektorí, nie bezdôvodne, vidia odsúdenie dvoch druhov vrážd – samovraždy (osoby z ruky človeka, teda seba samého) a vraždy iných. Gen.9:6. Kto preleje krv človeka, jeho krv bude preliata rukou človeka: Zákon zakazujúci vraždu dostáva výnimku, ktorá však ešte viac posilňuje silu tohto zákona a obmedzuje jeho porušovanie strachom zo zodpovedajúcich (podobných) represálií. Toto povolenie dokonale vyjadruje ducha a podstatu všetkej starozákonnej morálky, ktorá požadovala oko za oko, zub za zub, život za život (Ex 21,24; 3M 24,20; 2 Sam 1,16). Tu leží základ prastarého zvyku krvnej pomsty, ktorej kultúrnou pamiatkou sú do istej miery aj naše moderné súboje. Kresťanstvo, ktoré do sveta vnieslo nové humánne princípy, však túto prax už dávno odsudzuje: nedobrovoľnému a dokonca aj slobodnému vrahovi prikazuje nezabíjať, ale všemožne ho naprávať a prinavrátiť mu skutočne ľudský život. lebo človek bol stvorený na Boží obraz; Toto je vnútorný, najhlbší dôvod, prečo je zabitie človeka obzvlášť trestné. Stvorenie človeka na Boží obraz, ktoré ho akosi vkladá do určitého duchovného vzťahu so samotným Bohom, robí jeho osobnosť posvätnou a nedotknuteľnou, takže absolútne nikto, nevynímajúc človeka samotného, ​​nemá právo zasahovať do jeho života, ktorého jediným správcom je jedine sám Boh, ktorý ho dal. V týchto slovách je dôležité poznamenať, po prvé, že tu sa potvrdzuje rozdiel medzi obrazom a podobou, a po druhé, že prítomnosť obrazu Boha nie je v našom človeku popretá. Božia zmluva s Noachom Gen.9:8. A Boh povedal Noachovi a jeho synom s ním: Spomínaná časť hovorí o obnovení zmluvy, ktorú Pán požehnal uzavrieť s Noachom pred potopou (1M 6:18). Ale teraz je táto zmluva vyhlásená ešte slávnostnejšie a v širšom rozsahu: predtým to bolo iba osobné spojenie Boha so spravodlivým Noachom („s tebou“), teraz zahŕňa celú Noemovu rodinu („s tebou“) a všetkých ich budúcich potomkov a dokonca aj zvierací svet. Lom slnečných lúčov, ktorý vidíme, je možný len za predpokladu, že mraky úplne nezakryjú oblohu, ale nechajú pre slnko medzeru a dážď nepredstavuje súvislú masu vody, ktorá by mohla ohroziť povodeň. Prírodovedci už teraz pozorujú, že dúhy sa nevyskytujú počas tropických lejakov. Zjavenie dúhy je teda prirodzeným dôkazom toho, že dážď nehrozí a nepripomína potopu pred potopou (1M 7:11). Práve tomuto prírodnému javu sa Boh rozhodol získať zvláštny symbolický význam a zvolil si ho ako znak svojej zmluvy s Noachom. Podobným príkladom je napríklad plazenie sa hada po bruchu, ktoré sa stalo symbolom poníženia, alebo ponorenie do vody pri sviatosti krstu, ktoré sa stalo symbolom očistenia od prvotného hriechu. Vo Svätom písme sa stretávame aj s inými vyjadreniami symbolického významu dúhy: slúži ako jeden z atribútov Božieho súdu nad svetom spolu s bleskom (Ž 17:14) alebo je znakom božskej veľkosti a slávy (Ezech. 1:27–28; Sir. 43:12–13; Zj 10:14:3). Myšlienka zvláštneho tajomného znamenia dúhy zrejme našla odozvu v univerzálnych mýtoch pohanského staroveku, kde bola dúha najčastejšie zobrazovaná ako pokorný posol neba, prinášajúci na zem radosť, mier a priazeň bohov. 1M 9:14. A stane sa, keď privediem oblak nad zem, že sa v oblaku ukáže [Moja] dúha; Sloveso „viesť“ sa v posvätnom biblickom jazyku používa najmä na vyjadrenie pojmu nejaké hroziace nebezpečenstvo alebo búrka (1M 6:17 a mnohé ďalšie). Pán teda vo chvíli najväčšieho očakávania nebezpečenstva sľubuje poslať dúhu ako symbol odpustenia a oslobodenia od nebeského trestu. 1M 9:15–16. a budem pamätať na svoju zmluvu, ktorá je medzi mnou a vami a každou živou dušou v každom tele; a vody už nebudú potopou, ktorá by zničila všetko telo. Podľa vysvetlenia Jána Zlatoústeho: „Písmo nám chce poukázať na extrémnu Chamovu nestriedmosť, na skutočnosť, že ani taká veľká katastrofa (potopa) ani taký stiesnený život v korábe ho nedokázali obmedziť, ale zatiaľ čo jeho starší brat ešte nemá deti, on počas takého hnevu Božieho, keď celý jeho vesmír hynul, sa nemohol oddať neovládateľnosti. (Démon 28). To nevylučuje iné vysvetlenie, podľa ktorého je tu Kanaán označovaný ako zástupca toho kmeňa Hamitov, ktorý dostal meno Kanaánci a následne žijúc vedľa Židov sa dostal do kontaktu predovšetkým s dejinami Božieho vyvoleného ľudu (Gn 12,6). Gen.9:19. Títo traja boli synovia Noeho a od nich bola obývaná celá zem. Ďalej v 10. kapitole (1. Mojž. 11:1, 19:31) uvidíme podrobnejšie odhalenie tejto myšlienky. Tu môžeme len poznamenať, že potomkovia Shema (Semiti) osídlili Arménsko, Mezopotámiu, Sýriu a Arábiu; potomkovia Hama emigrovali najmä do Afriky a nakoniec sa potomkovia Jafeta rozšírili po celej severnej časti Ázie, do Indie, prenikli do Európy a pravdepodobne aj do Ameriky (Sk 17,26). Zaspí a syn sa mu vysmieva Tieto verše nám odhaľujú motív následného Noachovho dôležitého proroctva. Noe začal obrábať pôdu a vysadil vinicu; Arménsko, kde sa podľa Biblie osol Noemovej archy považuje za rodisko hrozna. a pil víno, opil sa a ležal nahý vo svojom stane. Mierna konzumácia hrozna a hroznovej šťavy je výborným a zdravým liekom, takže z tohto pohľadu Noema je pestovanie hrozna užitočná a dobrá vec. Ale predpotopnému ľudstvu bolo úplne neznáme to a používanie vína; Prvýkrát sa s tým všetkým musel zoznámiť len Noe a ľahko sa mohlo stať, že on, neznalý sily a účinku vína, vypil ho viac, ako mal, a upadol do tu naznačeného stavu. Už samotný výraz „začal“ (LXX, slovanský) ukazuje, že inicioval užívanie vína a opil sa z úplnej neznalosti a neznalosti miery pitia vína. Tieto chyby, dokonca aj spravodlivých, sú pre nás najlepším varovaním pred našou aroganciou (1. Kor. 10:12) a najúčinnejším liekom v tých prípadoch, keď nás premáha beznádej a zbabelosť pre našu hriešnosť (Jer 8:4). Tento posledný dodatok odhaľuje všetku Hamovu vinu: ak by bol Ham len nedobrovoľným svedkom takého trochu zvodného obrazu a nepripisoval by všetkému, čo videl, nejaký zvláštny význam, potom by sa nedopustil žiadneho zločinu. Ale Sväté písmo hovorí opak: „V tomto zhone povedať bratom, čo videl, je viditeľná hlboko skazená povaha, v jeho čine je vidieť zlú radosť z poníženia svojho otca, pocit pýchy a nadradenosti a nedostatok hanby“ (Vlastov). Po odhalení Hamových pohnútok, ktoré sú tu celkom jasne vyjadrené, môžeme povedať, že zosmiešňoval svojho otca pred svojimi bratmi a v nevábnom svetle vykreslil, ako mohol ich otec – tento šesťstoročný starček, taký neotrasiteľný stĺp zbožnosti a viery – dospieť do takého smiešneho stavu! „Možno, keď hovoril o tom, čo sa stalo, stále sa vysmieval hanbe svojho otca a nebral ohľad na múdreho, ktorý hovorí: Nehľadaj slávu v hanbe svojho otca“ (Ján Zlatoústy, Bes. 29), (Sir. 3:10; 2M 21:17; 3M 19:3; 4; Mat. 15:07). Toto je bežná forma zosilnenia myslenia v hebrejskom jazyku (nadradený stupeň), ktorú možno najlepšie preložiť opisne takto: potomkovia Kanaánu budú v úplnom podriadení a v úplnom otroctve potomkov Šema a Jafeta. A história skutočne plne ospravedlnila toto proroctvo. Tak boli potomkovia Kanaánu zabití a zotročení Židmi pod vedením Jozuu, počas jeho dobytia Zasľúbenej zeme (Jozua 9:23). Kanaánci viackrát, najmä za Dávida a Šalamúna, zažili ťažkú ​​ruku Semových potomkov a slúžili im (1 Kráľ 9:20–21). A ďalšie vetvy Hamitov – Feničania a najmä Etiópčania – si podmanili kmene Jafeta – Peržania, Gréci a Rimania. 1M 9:26. Potom povedal: Požehnaný Pán Boh Semov; Proroctvo dané Šemovi je presným opakom predchádzajúceho: toto začalo kliatbou, toto sa začína požehnaním; toto predpovedá otroctvo, toto ohlasuje nadvládu. Samotná formula – „požehnaný Pán Boh“, keď sa aplikuje na Boha, znamená vzdávať Bohu chválu a vďačnosť (Ef. 1:3); ale najpozoruhodnejšia vec na tom je, že Boh zjavenia - Najvyšší - je po prvý raz nazývaný skutočným Bohom Sémom. To znamená, že potomkovia Sema budú stáť vo zvláštnom, mimoriadne blízkom vzťahu k Stvoriteľovi, ako predkovia Božieho vyvoleného židovského ľudu, a že z nich vyjdú patriarchovia a proroci – Boží služobníci na zemi a napokon z nich vzíde sám Kristus Spasiteľ. Kanaán bude jeho otrokom; Týka sa to predovšetkým podriadených vazalských vzťahov, v ktorých boli Kanaánci medzi Židmi v ére Jozuu a za čias židovských kráľov. 1M 9:27. nech Boh rozšíri Jafeta, Tu nejde o Boha, ako sa niektorí mylne domnievali (Filó, Theodoret, Onkelos atď.), ale o Jafeta, ktorému sa časom predpovedá dominantné postavenie aj nad potomkami Šema. A skutočne, toto proroctvo bolo opodstatnené v dvojakom zmysle: ako v politickom zmysle, keď Rimania, potomkovia Jafeta, dobyli Židov a zničili samotný Jeruzalem, tak aj v náboženskom zmysle, keď pohania vstúpili do Kristovej cirkvi spolu s Izraelom (Ef 2,11-15). „Zdá sa mi, že prostredníctvom týchto požehnaní, ktoré povedal Semovi a Jafetovi, on (Noe) predznamenal povolanie dvoch národov, a to: skrze Sema – Židov, keďže od neho vzišiel patriarcha Abrahám a židovský ľud, a skrze Jafeta – povolanie pohanov“ (Ján Zlatoústy, Bes. 30). Nech je Kanaán jeho otrokom. Opodstatnenosť tohto proroctva možno vidieť najmä v raste otroctva čiernych rás k bielym a v úplnej prevahe tých druhých nad prvými. Na záver podrobného komentára k Noemovmu proroctvu musíme povedať, že ide o jednu z najvýznamnejších legiend, ktorá vo všeobecnom schematickom náčrte obsahuje hlavné trendy celej nasledujúcej histórie ľudstva, zosobnené v osude troch Noemových synov, ako predkov celého nasledujúceho ľudstva: tu je predpovedaný Noemov milovaný prvorodený - Shem, ktorý je tu výnimočný, kto je tu vzácny. ohlasuje sa odmietnutie a otroctvo, tu a najmladším synom je Jafet, ktorého osud naplnil proroctvo evanjelia, že „poslední nech sú prví“, prví v kultúrno-historickom aj kresťansko-náboženskom zmysle. Gn 9:28. A Noe žil po potope tristopäťdesiat rokov. Podľa výpočtov niektorých biblistov pripadá tristopäťdesiaty rok popotopnej éry na päťdesiaty ôsmy rok Abrahámovho života; preto bol Noe svedkom stavby Babylonskej veže a následného rozptýlenia národov. Gen.9:29. A bolo všetkých Noachových dní deväťstopäťdesiat rokov, a zomrel.