Глава 9

Gen.9:1. Și Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a spus Așa cum fondatorul primei lumi, Adam, imediat după creație, a primit o binecuvântare specială de la Dumnezeu (Geneza 1:28-30), iar întemeietorul lumii a doua, Noe, primește o binecuvântare similară. Ambele această binecuvântare se referă în mod egal la trei puncte: reproducerea umană, puterea (posedarea) asupra animalelor și alimentația sa. Puterea acestei binecuvântări divine l-a preocupat nu numai pe cel drept Noe, ci și pe „fiii săi”, adică atât pe descendenții săi prezenti, cât și pe cei viitori, pe scurt, pe întreaga rasă umană, acum reînnoită și chemată la o viață nouă. fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul; Dar nu a fost adăugată, așa cum a făcut Adam odată: „și stăpânește-o”, deoarece omul, prin Cădere, a pierdut această putere asemănătoare unui zeu sau, cel puțin, a diminuat și a redus foarte mult această abilitate asemănătoare lui Dumnezeu. Și numai al doilea Adam - Domnul nostru Iisus Hristos, care a distrus puterea păcatului, a pus din nou totul sub picioarele Lui și nu a lăsat nimic nesupus Lui (1 Cor. 15:27; Efes. 1:22; Evr. 2:8). Gen.9:2. Toate fiarele pământului [și toate vitele pământului] și toate păsările cerului și tot ce se mișcă pe pământ și toți peștii mării să se teamă și să se cutremure de tine: au fost date în mâinile tale; "Acesta nu a fost în binecuvântarea dată lui Adam: el a fost conducătorul creației, dar nu îngrozitor. Când demnitatea interioară a unei persoane nu-i mai supune creaturile, Dumnezeu le înfrânează cu frică" (Filaret). Gen.9:3. tot ceea ce se mișcă și trăiește va fi hrană pentru tine; Vă dau totul ca ierburi verzi; Aceasta va fi a doua cea mai mare lege a hranei (Gen. 2:16), care permite acum, împreună cu tipurile anterioare ale acesteia - verdeață și boabe de câmp, una nouă, și anume, carnea animalelor, păsărilor și peștilor, într-un cuvânt, tot ceea ce se mișcă și trăiește. Fericitul Teodoret explică motivul noii permisiuni astfel: „Dumnezeu, după ce a prevăzut înclinația omului către idolatrie și îndumnezeirea animalelor, le-a dat carnea acestora din urmă pentru hrană, ca să știe cât de indecent este să acorzi un respect divin creaturilor pământești care pot fi ucise și mâncate”. Interzicerea consumului de sânge și a crimei Gen.9:4. Numai să nu mâncați carne cu sufletul ei, cu sângele ei; Dând o nouă lege cu privire la hrană, Dumnezeu introduce o restricție semnificativă în ea - interzice consumul de sânge de animal. Motivul acestei interdicții este indicat aici, tocmai pentru că sângele unui animal este, parcă, identificat cu sufletul său. O idee similară se găsește în multe alte locuri din Scriptură (Lev. 17:11, 14; Deut. 12:16; Prov. 28:17). Este curios că, pe lângă Sfintele Scripturi, se regăsește în lucrările multor scriitori antici, și mai ales în cele clasice (Virgil, Empedocle, Pitagora etc.). Astfel, psihologia populară a antichității credea că principiul de bază al vieții animale, adică ceea ce se numește suflet, este ascuns în sângele său. Luând punctul de vedere al acestei psihologii naive și dorind, pe baza ei, să insufle unei persoane cât mai mult respect posibil pentru viața tuturor celorlalți oameni (inclusiv a animalelor), Dumnezeu interzice să mănânce sânge. Aceasta este prima poruncă a lui Noe; ulterior, sub Moise, a primit o prezentare mai detaliată și o argumentare mai extinsă, fizică, morală, rituală și educațională (Lev. 17:11; cf. Evr. 10:4; Ioan 1:17). Gen.9:5. Îți voi cere sângele, în care este viața ta, îl voi cere de la orice fiară, Aceste cuvinte oferă o confirmare excelentă a concepției pe care tocmai am dat-o despre sângele ca sediu al sufletului. Domnul chiar inspiră respectul cuvenit pentru sângele unui animal cu o disciplină strictă; și pentru a evidenția și mai clar ideea criminalității crimei, Dumnezeu spune că El va cere pentru sângele unei persoane nu numai de la un ucigaș conștient, ci chiar de la un animal nerezonabil și o fiară sălbatică, care mai târziu a primit chiar o anumită sancțiune legislativă (Ex. 21:28). De asemenea, voi cere sufletul unui om din mâna unui om, din mâna fratelui său; Dacă uciderea unei persoane de către un animal nerezonabil a fost supusă unei pedepse severe, atunci, desigur, uciderea unei persoane de către o persoană a fost mult mai criminală și, prin urmare, mult mai sever persecutată... În chiar cuvintele acestui text, unii, nu fără motiv, văd o condamnare a două tipuri de crimă - sinuciderea (a unei persoane de mâna unei persoane, adică uciderea altora) și uciderea altora. Gen.9:6. Oricine va vărsa sângele omului, sângele lui va fi vărsat de mâna omului: Legea care interzice crima primește scutire, dar una care întărește și mai mult puterea acestei legi, reținând încălcarea ei de teama represaliilor corespunzătoare (similare). Această permisiune exprimă perfect spiritul și esența întregii morale din Vechiul Testament, care cerea ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, viață pentru viață (Exod. 21:24; Lev. 24:20; 2 Sam. 1:16). Aici stă baza vechiului obicei al vrăjirii de sânge, o relicvă culturală din care, într-o anumită măsură, sunt duelurile noastre moderne. Dar creștinismul, care a introdus noi principii umane în lume, a condamnat de mult această practică: îi poruncește atât unui ucigaș involuntar, cât și chiar unui ucigaș liber să nu ucidă, ci să-l corecteze în orice fel posibil și să-l readucă la viața cu adevărat umană. căci omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu; Acesta este motivul interior, cel mai profund pentru care uciderea unei persoane este deosebit de criminală. Crearea omului după chipul lui Dumnezeu, plasându-l, parcă, într-o anumită relație spirituală cu Dumnezeu însuși, face personalitatea sa sfântă și inviolabilă, astfel încât absolut nimeni, neexcluzând omul însuși, nu are dreptul de a încălca viața lui, singurul administrator al căruia este doar Dumnezeu însuși care i-a dat-o. În aceste cuvinte, este important de remarcat, în primul rând, că aici sublinierea implicită diferența dintre imagine și asemănare este confirmată și, în al doilea rând, că prezența chipului lui Dumnezeu nu este negata în omul nostru. Legământul lui Dumnezeu cu Noe Gen.9:8. Și Dumnezeu a zis lui Noe și fiilor săi cu el: Secțiunea luată în considerare vorbește despre reînnoirea legământului pe care Domnul l-a binecuvântat să-l încheie cu Noe înainte de potop (Geneza 6:18). Dar acum acest legământ este proclamat și mai solemn și într-un domeniu mai larg: înainte era doar unirea personală a lui Dumnezeu cu cel drept Noe („cu tine”), acum include întreaga familie a lui Noe („cu tine”) și toți urmașii lor viitori și chiar lumea animală. Gen.9:9. Iată, Eu stabilesc legământul Meu cu tine și cu urmașii tăi după tine, A fost un legământ de mântuire de la distrugere și moarte și, în acest sens, poate servi ca un tip al promisiunii Evangheliei, propovăduind vestea bună a eliberării de moartea veșnică, păcătoasă (Ezechiel 34:25, 37:26; Ier. 32:40). Gen.9:10–11. și cu orice făptură vie care este cu tine, cu păsările și cu vitele și cu toate fiarele pământului care sunt printre voi, cu toți cei care au ieșit din corabie, cu toate animalele pământului; Îmi stabilesc legământul cu voi, ca orice făptură să nu mai fie nimicită de apele potopului și să nu mai fie potop care să nimicească pământul. Iată o altă dovadă a cât de strânsă este legătura dintre om și întreaga natură: când un om cade, toată natura cade; omul piere și toate viețuitoarele piere; în cele din urmă, omul se ridică și odată cu el se înalță toată creația (Rom. 8:20). Dând semnul curcubeului Gen.9:12–13. Și [Domnul] Dumnezeu a zis: Acesta este semnul legământului pe care îl stabilesc între Mine și voi și orice suflet viu care este cu voi în toate neamurile în veac: Refracția razelor solare pe care le vedem este posibilă doar cu condiția ca norii să nu acopere complet cerul, ci să lase un gol pentru soare, iar ploaia să nu reprezinte o masă continuă de apă care ar putea amenința cu o inundație. Naturaliştii observă chiar şi acum că curcubeele nu apar în timpul ploilor tropicale. Prin urmare, apariția unui curcubeu este dovada naturală că ploaia nu este amenințătoare și nu seamănă cu potopul dinaintea potopului (Geneza 7:11). Pentru acest fenomen natural, Dumnezeu s-a demnat să dobândească o semnificație simbolică specială, alegându-l ca semn al legământului Său cu Noe. Exemple asemănătoare cu aceasta sunt, de exemplu, târâitul unui șarpe pe burta lui, care a devenit un simbol al umilinței, sau scufundarea în apă în timpul sacramentului botezului, care a devenit un simbol al curățării de păcatul originar. De aici începe o nouă secțiune biblică - istoria copiilor și a urmașilor urmași ai lui Noe (todoth Noah). În ceea ce privește sensul însuși numelor copiilor săi imediati, atunci, conform interpretării celei mai acceptate, cuvântul „Sim” înseamnă „semn, marca”, de unde „nume” în general; cuvântul „Șuncă” înseamnă probabil „arzător, negru, întunecat, negru” iar cuvântul „Jafet” înseamnă „împrăștiere”. Însăși listarea fiilor lui Noe este făcută aici cu scopul de a arăta că omenirea nu a avut alți strămoși în afară de ei. Potrivit explicației lui Ioan Gură de Aur, „Scriptura vrea să ne sublinieze necumpătarea extremă a lui Ham, la faptul că nici un dezastru atât de mare (potopul) și nici o viață atât de înghesuită în corabie nu l-au putut stăpâni, dar, în timp ce fratele său mai mare încă nu are copii, el, în timpul unei asemenea mânii a lui Dumnezeu, când întreg universul nu a putut să-și stăpânească necumpătarea și să-și stăpânească necumpătarea. pofta.” (Demonul 28). Aceasta nu exclude o altă explicație, conform căreia Canaan este indicat aici ca un reprezentant al acelui trib de hamiți, care a primit numele de canaaniți și, trăind ulterior alături de evrei, mai ales a intrat în contact cu istoria poporului ales al lui Dumnezeu (Geneza 12:6). Gen.9:19. Acești trei au fost fiii lui Noe și din ei a fost populat întregul pământ. Mai departe, în capitolul 10, (Gen. 11:1, 19:31), vom vedea o dezvăluire mai detaliată a acestui gând. Aici nu putem decât să remarcăm că descendenții lui Sem (semiți) au populat Armenia, Mesopotamia, Siria și Arabia; descendenții lui Ham au emigrat mai ales în Africa, iar în cele din urmă descendenții lui Iafet s-au răspândit în toată partea de nord a Asiei, în India, au pătruns în Europa și chiar, probabil, în America (Fapte 17:26). Adorme și este ridiculizat de fiul său Aceste versete ne dezvăluie motivul din spatele profeției importante ulterioare a lui Noe. Noe a început să cultive pământul și a sădit o vie; Armenia, unde, potrivit Bibliei, măgarul Arca lui Noe, este considerat locul de naștere al strugurilor. și a băut vin și s-a îmbătat și a rămas întins gol în cortul său. Consumul moderat de struguri și suc de struguri este un remediu excelent și sănătos, astfel că, considerată din acest punct de vedere de Noe, cultivarea strugurilor este un lucru util și bun. Dar omenirea antediluviană nu era complet familiarizată cu el și cu folosirea vinului; Pentru prima dată, numai Noe trebuia să facă cunoștință cu toate acestea și s-ar fi putut întâmpla cu ușurință ca el, neștiind puterea și efectul vinului, să bea din el mai mult decât ar fi trebuit și să cadă în starea indicată aici. Însăși expresia „a început” (LXX, slav) arată deja că el a inițiat folosirea vinului și s-a îmbătat din totală ignoranță și necunoaștere a gradului de consum al vinului. Aceste greșeli, chiar și ale celor drepți, sunt cel mai bun avertisment pentru noi împotriva aroganței noastre (1 Cor. 10:12) și cel mai eficient medicament în acele cazuri în care suntem biruiți de disperare și lașitate din cauza păcătoșeniei noastre (Ier. 8:4). „Din acest motiv”, spune Ioan Gură de Aur, „nu sunt descrise numai virtuțile fiilor, ci și păcatele lor, astfel încât să le ferim de cele din urmă și să le imităm pe cele dintâi” (Demon 29). Gen.9:22. Și Ham, tatăl lui Canaan, a văzut goliciunea tatălui său, Ham a văzut aceeași goliciunea pe care primii noștri părinți au simțit-o dureros imediat după ce au mâncat fructul interzis (Geneza 3:7) și pe care, de rușine, au acoperit-o cu șorțuri. Cu toate acestea, a fost foarte puțină vină din partea lui Noe în toate acestea: mai întâi, așa cum arată contextul, a făcut-o în vis și, prin urmare, în mod inconștient; în al doilea rând, a permis ca acest lucru să se întâmple acasă (în cortul lui), unde nu ar trebui să pătrundă privirea nemodesta a nimănui altcuiva și unde fiecare persoană are dreptul să-și permită o mai mare libertate și ușurință în acțiune. şi ieşind, le-a spus celor doi fraţi ai săi. Părea bucuros că cel care a servit drept model de viață strictă și i-a înfrânat comportamentul rău se afla acum el însuși într-o poziție indecentă față de ebrietate. Gen.9:23. Sem și Iafet au luat haina și, punându-l pe umeri, s-au dus și au acoperit goliciunea tatălui lor; Prin această acțiune, ei nu numai că nu și-au exprimat simpatia pentru actul lui Ham, dar i-au distrus chiar rațiunea. Și din moment ce Ham a dezvăluit o înclinație vicioasă și o imaginație coruptă, o lipsă de evlavie filială, dimpotrivă, Sem și Iafet ne-au dat un exemplu edificator de castitate, modestie și înaltă dragoste filială și respect față de tatăl lor, chiar și într-un moment atât de excepțional când el, se pare, cel mai puțin merita. fețele lor erau întoarse înapoi și nu vedeau goliciunea tatălui lor. Un detaliu mic, dar foarte caracteristic, care demonstrează până la ce grad de sensibilitate morală a ajuns simțul moral al acestor doi demni fii ai lui Noe. Gen.9:24. Noah s-a trezit din vinul lui De aici este clar că tot ceea ce a precedat i s-a întâmplat lui Noe în timpul somnului, adică fără participarea voinței sale conștiente. și știa ce i-a făcut fiul său cel mic, „De unde a știut el asta? - întreabă Ioan Gură de Aur și răspunde astfel: poate frații au spus-o, nu pentru a-și acuza fratele, ci pentru a explica treaba, cum s-a întâmplat, pentru ca Ham să primească medicamentul potrivit bolii sale” (Demon 24.). Nu mai puțin înțelept, Ioan Gură de Aur rezolvă o altă nedumerire - cum ar trebui să înțelegem aici numele lui Ham ca fiul „mai mic” sau cel mai mic, când se știe cu încredere că el a fost cel mijlociu (Geneza 9:18): „Ham, desigur, nu a fost cel mai tânăr; era al doilea și mai în vârstă decât Iafet, dar dacă era mai în vârstă decât el și, în locul lui, era mai tânăr decât el, el a devenit mai tânăr decât el în vârstă mai mic decât fratele său mai mic.” În textul ebraic, cuvântul „mai mic” exprimă o formă comparativă, și nu una excelentă și, prin urmare, nu îl indică pe Ham ca fiind cel mai mic dintre toți fiii lui Noe, ci doar comparativ mai tânăr în raport cu Sem. Aceste trei versete conțin profeția inspirată a lui Noe, care, din faptele care au revelat înclinațiile și conduita copiilor săi, a prezis soarta viitoare a fiecăruia dintre ei, împreună cu urmașii lor. Geneza 9:25 El a zis: „Blestemat să fie Canaan! Când a fost întrebat de ce toată greutatea acestui blestem cade nu asupra lui Ham, principalul vinovat al tuturor lucrurilor, ci asupra fiului său Canaan, există mai multe presupuneri mai mult sau mai puțin plauzibile. Astfel, Origen, urmând tradiția evreiască, explică acest lucru spunând că tânărul Canaan a fost primul care a observat poziția indecentă a bunicului său adormit și i-a arătat-o ​​tatălui său Ham: dar această explicație, printre altele, nu rezistă criticilor pentru simplul fapt că nu se poate considera niciodată un tânăr tânăr și prost mai responsabil pentru aceeași infracțiune decât un soț matur. În textul ebraic există un fel de joc de cuvinte (japhet éjephet), sau paralelism de concepte, deoarece numele „Japhet” înseamnă „răspândit”. Astfel, s-a prezis că descendenții lui Iafet vor avea cea mai largă așezare de pe fața pământului; și într-adevăr, în persoana popoarelor din Caucaz, a populat cea mai mare parte a Asiei, aproape toată Europa și America, ca să nu mai vorbim de faptul că constituie și o parte privilegiată a populației în restul țărilor Lumii Noi și Lumii Vechi. Răspândirea cantitativă a iafetiților corespunde și superiorității sale intelectuale: metafizica Indiei, filosofia Greciei, strategia Romei și întreaga civilizație mondială modernă își datorează existența și prosperitatea în principal geniului iafetiților. şi să locuiască în corturile lui Sem; Nu este vorba despre Dumnezeu, așa cum credeau unii în mod greșit (Filo, Theodoret, Onkelos etc.), ci despre Iafet, despre care se prevede că va avea în timp o poziție dominantă chiar și asupra descendenților lui Sem. Și, într-adevăr, această profeție a fost justificată într-un dublu sens: atât în ​​sens politic, când romanii, urmașii lui Iafet, i-au cucerit pe evrei și au distrus însuși Ierusalimul, cât și în sens religios, când păgânii au intrat împreună cu Israel în Biserica lui Hristos (Ef 2,11-15). „Prin aceste binecuvântări rostite lui Sem și Iafet, el (Noe, mi se pare, a prefigurat chemarea a două neamuri, și anume: prin Sem - evreii, deoarece de la el au venit patriarhul Avraam și poporul evreu, iar prin Iafet - chemarea păgânilor" (Ioan Gura de Aur, Bes. 30). Lasă Canaanul să fie sclavul lui. Justificarea acestei profeții poate fi văzută în principal în creșterea sclaviei raselor negre față de cele albe și în predominanța cuprinzătoare a acestora din urmă asupra primelor.