Глава 9

Génesis 9:1. Y Dios bendijo a Noé y a sus hijos y les dijo Así como el fundador del primer mundo, Adán, inmediatamente después de la creación, recibió una bendición especial de Dios (Gén. 1:28-30), y el fundador del segundo mundo, Noé, recibe una bendición similar. Esta bendición se refiere igualmente a tres puntos: la reproducción humana, su poder (posesión) sobre los animales y su nutrición. El poder de esta bendición divina concernía no sólo al justo Noé, sino también a “sus hijos”, es decir, a su descendencia presente y futura, en una palabra, a todo el género humano, ahora renovado y llamado a una nueva vida. fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra; Pero no se añadió, como alguna vez lo hizo Adán: “y poseerlo”, ya que el hombre, a través de la Caída, perdió este poder divino o, al menos, disminuyó y redujo en gran medida esta habilidad divina suya. Y solo el segundo Adán, nuestro Señor Jesucristo, que destruyó el poder del pecado, nuevamente puso todo bajo sus pies y no le dejó nada sin dominar (1 Cor. 15:27; Ef. 1:22; Heb. 2:8). Génesis 9:2. Todas las bestias de la tierra, [y todos los animales de la tierra,] y todas las aves del cielo, y todo lo que se mueve sobre la tierra, y todos los peces del mar, teman y tiemblen ante ti: en tus manos han sido entregados; "Esto no estaba en la bendición dada a Adán: él era el gobernante de la creación, pero no terrible. Cuando la dignidad interior de una persona ya no subordina a las criaturas a él, Dios las frena con miedo" (Filaret). Génesis 9:3. todo lo que se mueve y vive, os será alimento; Todo os doy como hierbas verdes; Esta será la segunda ley más importante sobre alimentos (Génesis 2:16), que ahora permite, junto con los tipos anteriores: verduras y cereales del campo, una nueva, a saber, la carne de animales, aves y peces, en una palabra, todo lo que se mueve y vive. El Beato Teodoreto explica el motivo del nuevo permiso de la siguiente manera: “Dios, habiendo previsto la inclinación del hombre hacia la idolatría y la deificación de los animales, dio la carne de estos últimos como alimento, para que supiera cuán indecente es rendir respeto divino a las criaturas terrenales que pueden ser asesinadas y comidas”. Prohibición de comer sangre y asesinar. Génesis 9:4. Sólo que no comeréis carne con su alma, con su sangre; Al dar una nueva ley sobre alimentos, Dios le introduce una restricción significativa: prohíbe comer sangre de animales. Se indica aquí el motivo de esta prohibición, precisamente porque la sangre de un animal está, por así decirlo, identificada con su alma. Una idea similar se encuentra en muchos otros lugares de las Escrituras (Lev. 17:11, 14; Deut. 12:16; Prov. 28:17). Es curioso que, además de las Sagradas Escrituras, se encuentre en las obras de muchos escritores antiguos, y principalmente en los clásicos (Virgilio, Empédocles, Pitágoras, etc.). Así, la psicología popular de la antigüedad creía que el principio básico de la vida animal, es decir, lo que se llama el alma, estaba escondido en su sangre. Tomando el punto de vista de esta psicología ingenua y queriendo, sobre la base de ella, inculcar en una persona el mayor respeto posible por la vida de todas las demás personas (incluida la animal), Dios prohíbe comer sangre. Este es el primer mandamiento de Noé; posteriormente, bajo Moisés, recibió una presentación más detallada y una argumentación más extensa, física, moral, ritual y educativa (Lev. 17:11; cf. Heb. 10:4; Juan 1:17). Génesis 9:5. demandaré tu sangre, en la cual está tu vida, la demandaré de toda bestia, Estas palabras confirman excelentemente la opinión que acabamos de dar sobre la sangre como sede del alma. El Señor incluso inspira el debido respeto por la sangre de un animal con estricta disciplina; y para resaltar aún más claramente la idea de la criminalidad del asesinato, Dios dice que exigirá la sangre de una persona no solo de un asesino consciente, sino incluso de un animal irracional y una bestia salvaje, que luego incluso recibió una cierta sanción legislativa (Éxodo 21:28). También demandaré el alma de un hombre de mano de hombre, de mano de su hermano; Si el asesinato de una persona por un animal irracional estaba sujeto a un castigo severo, entonces, por supuesto, el asesinato de una persona por una persona era mucho más criminal y, por lo tanto, perseguido mucho más severamente... En las mismas palabras de este texto, algunos, no sin razón, ven una condena de dos tipos de asesinato: el suicidio (de una persona a manos de una persona, es decir, de uno mismo) y el asesinato de otros. Génesis 9:6. El que derrama sangre de hombre, su sangre será derramada por mano de hombre: La ley que prohíbe el asesinato recibe su exención, pero una que fortalece aún más el poder de esta ley, restringiendo su violación por temor a represalias correspondientes (similares). Este permiso expresa perfectamente el espíritu y la esencia de toda la moralidad del Antiguo Testamento, que exigía ojo por ojo, diente por diente, vida por vida (Éxodo 21:24; Levítico 24:20; 2 Sam. 1:16). Aquí está la base de la antigua costumbre de las enemistades de sangre, una reliquia cultural de la que, en cierta medida, son nuestros duelos modernos. Pero el cristianismo, que introdujo nuevos principios humanos en el mundo, ha condenado durante mucho tiempo esta práctica: ordena a un asesino involuntario e incluso libre no matar, sino corregirlo de todas las formas posibles y devolverlo a una vida verdaderamente humana. porque el hombre fue creado a imagen de Dios; Ésta es la razón interna y más profunda por la que matar a una persona es especialmente criminal. La creación del hombre a imagen de Dios, colocándolo, por así decirlo, en una determinada relación espiritual con Dios mismo, hace que su personalidad sea sagrada e inviolable, de modo que absolutamente nadie, sin excluir al hombre mismo, tiene derecho a invadir su vida, cuyo único mayordomo es sólo Dios mismo, que la dio. En estas palabras es importante señalar, en primer lugar, que aquí se confirma implícitamente la diferencia entre imagen y semejanza, y en segundo lugar, que no se niega la presencia de la imagen de Dios en nuestro hombre. El pacto de Dios con Noé Génesis 9:8. Y dijo Dios a Noé y a sus hijos con él: La sección considerada habla de la renovación del pacto que el Señor bendijo para concluir con Noé antes del diluvio (Gén. 6:18). Pero ahora este pacto se proclama aún más solemnemente y en un alcance más amplio: antes era solo la unión personal de Dios con el justo Noé (“contigo”), ahora incluye a toda la familia de Noé (“contigo”) y toda su descendencia futura e incluso el mundo animal. Génesis 9:9. He aquí, establezco mi pacto contigo y con tu descendencia después de ti, Fue un pacto de salvación de la destrucción y la muerte, y en este sentido puede servir como un tipo de la promesa del evangelio, predicando las buenas nuevas de la liberación de la muerte eterna y pecaminosa (Eze. 34:25, 37:26; Jer. 32:40). Génesis 9:10–11. y con todo ser viviente que está con vosotros, con las aves y con los ganados, y con todas las bestias de la tierra que están entre vosotros, con todos los que salieron del arca, con todos los animales de la tierra; Establezco mi pacto con vosotros: que nunca más toda carne será destruida por las aguas de un diluvio, ni habrá más diluvio que destruya la tierra. He aquí otra prueba de cuán estrecha es la conexión entre el hombre y toda la naturaleza: cuando un hombre cae, toda la naturaleza cae; el hombre perece y todos los seres vivientes perecen; finalmente, el hombre resucita, y con él toda la creación resucita (Rom. 8:20). Dando la señal del arco iris Génesis 9:12–13. Y dijo [el Señor] Dios: Esta es la señal del pacto que yo estableceré entre mí y vosotros y toda alma viviente que esté con vosotros por todas las generaciones para siempre: Puse mi arco iris en la nube, para que sea señal del pacto [eterno] entre Yo y la tierra. Como signo externo y visible que certifica la singularidad del diluvio global, Dios señaló al hombre un arco iris, un fenómeno atmosférico bien conocido que consiste en la refracción y descomposición de un rayo de luz del sol en un medio (masa) transparente de agua. En cuanto a cómo entender el significado mismo de este signo, las opiniones de los exégetas aquí difieren: algunos piensan que a partir de este momento el arco iris aparece sólo por primera vez y que antes no existía en absoluto porque no llovía en absoluto, y la tierra estaba regada sólo por niebla y rocío, como se puede suponer sobre la base del art. 6. Capítulo 2 (Génesis 2:6). Otros admiten más firmemente que el arcoíris existió antes; pero antes era un fenómeno celeste completamente indiferente, pero ahora adquiere un efecto simbolizante especial. Y el hecho de que fuera el arco iris el elegido para este fin, y no cualquier otra cosa, tiene su plena justificación: el hecho es que el arco iris, es decir, La refracción de los rayos del sol que vemos sólo es posible con la condición de que las nubes no cubran completamente el cielo, sino que dejen un espacio para el sol, y la lluvia no represente una masa continua de agua que pueda amenazar con una inundación. Los naturalistas aún hoy observan que los arcoíris no ocurren durante las lluvias tropicales. Por lo tanto, la aparición de un arco iris es una prueba natural de que la lluvia no amenaza y no se parece al diluvio anterior al diluvio (Génesis 7:11). Fue a este fenómeno natural al que Dios se dignó adquirir un significado simbólico especial, eligiéndolo como signo de su alianza con Noé. Ejemplos similares a este son, por ejemplo, el arrastre de una serpiente sobre su vientre, que se convirtió en símbolo de humillación, o la inmersión en agua durante el sacramento del bautismo, que se convirtió en símbolo de limpieza del pecado original. En las Sagradas Escrituras también encontramos otras expresiones del significado simbólico del arco iris: sirve como uno de los atributos del juicio divino del mundo junto con el relámpago (Sal. 17:14) o es un signo de la grandeza y la gloria divinas (Eze. 1:27-28; Sir. 43:12-13; Apoc. 4:3, 10:1). La idea de un signo misterioso especial del arco iris, aparentemente, encontró una respuesta en los mitos universales de la antigüedad pagana, donde el arco iris era representado con mayor frecuencia como un manso mensajero del cielo, trayendo alegría, paz y el favor de los dioses a la tierra. Génesis 9:14. Y sucederá que cuando yo traiga una nube sobre la tierra, aparecerá [Mi] arco iris en la nube; El verbo “guiar” en el lenguaje bíblico sagrado se usa principalmente para expresar el concepto de algún peligro o tormenta inminente (Génesis 6:17 y muchos otros). Así, en el momento de mayor anticipación del peligro, el Señor promete enviar un arco iris como símbolo de perdón y liberación del castigo celestial. Génesis 9:15–16. y me acordaré de mi pacto que hay entre mí y vosotros y toda alma viviente en toda carne; y las aguas ya no serán diluvio para destruir toda carne. Y [Mi] arco iris estará en la nube, y lo veré, y me acordaré del pacto eterno entre Dios [y entre la tierra] y entre todo ser viviente de toda carne que está sobre la tierra. Esto no es más que una imagen antropomórfica de la idea de la divina providencia para las personas, que, por analogía con una persona, parece recordarlas cada vez que se ven amenazadas por algún peligro oculto. Esta actitud providencial general de Dios hacia las personas no excluye acciones especiales privadas de la divina providencia que surgen del hecho del pacto celebrado entre Dios y Noé. Génesis 9:17. Y dijo Dios a Noé: Ésta es la señal del pacto que he hecho entre mí y toda carne que está sobre la tierra. Estas son las palabras finales de todo el largo discurso sobre la alianza y su significado. Noé planta un viñedo Génesis 9:18. Los hijos de Noé que salieron del arca fueron Sem, Cam y Jafet. A partir de aquí comienza una nueva sección bíblica: la historia de los hijos y posteriores descendientes de Noé (toldoth Noaj). En cuanto al significado de los nombres mismos de sus hijos inmediatos, según la interpretación más aceptada, la palabra "Sim" significa "signo, marca", de ahí "nombre" en general; la palabra "Ham" probablemente significa "ardiente, negro, oscuro, moreno" y la palabra "Jafet" significa "esparcido". La lista misma de los hijos de Noé se hace aquí con el propósito de mostrar que la humanidad no tuvo otros antepasados ​​además de ellos. Según la explicación de Juan Crisóstomo, “La Escritura quiere señalarnos la extrema intemperancia de Cam, al hecho de que ni un desastre tan grande (el diluvio) ni una vida tan estrecha en el arca pudieron frenarlo, pero mientras su hermano mayor aún no tiene hijos, él, durante tal ira de Dios, cuando todo el universo perecía, se entregó a la intemperancia y no pudo contener su lujuria desenfrenada”. (Demonio 28). Esto no excluye otra explicación, según la cual Canaán se indica aquí como un representante de esa tribu de los camitas, que recibió el nombre de cananeos y, posteriormente, viviendo junto a los judíos, entró sobre todo en contacto con la historia del pueblo elegido de Dios (Gén. 12:6). Génesis 9:19. Estos tres fueron los hijos de Noé, y de ellos se pobló toda la tierra. Además, en el capítulo 10 (Génesis 11:1, 19:31), veremos una revelación más detallada de este pensamiento. Aquí sólo podemos señalar que los descendientes de Sem (semitas) poblaron Armenia, Mesopotamia, Siria y Arabia; los descendientes de Cam emigraron principalmente a África, y finalmente los descendientes de Jafet se extendieron por la parte norte de Asia, hasta la India, penetraron en Europa e incluso, probablemente, en América (Hechos 17:26). Se queda dormido y es ridiculizado por su hijo. Estos versículos nos revelan el motivo detrás de la importante profecía posterior de Noé. Noé comenzó a cultivar la tierra y plantó una viña; Armenia, donde, según la Biblia, se encuentra el burro del Arca de Noé, es considerada la patria de la uva. y bebió vino, se emborrachó y se quedó desnudo en su tienda. El consumo moderado de uvas y de su jugo es un remedio excelente y saludable, de modo que, considerado desde este punto de vista por Noé, el cultivo de la uva es algo útil y bueno. Pero la humanidad antediluviana no estaba familiarizada en absoluto con él ni con el uso del vino; Por primera vez, sólo Noé tuvo que familiarizarse con todo esto, y fácilmente podría haber sucedido que él, sin conocer el poder y el efecto del vino, bebiera más de lo debido y cayera en el estado indicado aquí. La misma expresión "comenzó" (LXX, eslavo) ya muestra que inició el uso del vino y se emborrachó por completo desconocimiento e ignorancia del alcance del consumo de vino. Estos errores, incluso de los justos, son para nosotros la mejor advertencia contra nuestra arrogancia (1 Cor. 10:12) y la medicina más eficaz en aquellos casos en los que nos vence la desesperación y la cobardía debido a nuestra pecaminosidad (Jer. 8:4). “Por eso”, dice Juan Crisóstomo, “no sólo se describen las virtudes de los hijos, sino también sus pecados, para que evitemos los segundos e imitemos los primeros” (Demonio 29). Génesis 9:22. Y vio Cam el padre de Canaán la desnudez de su padre, Cam vio la misma desnudez que nuestros primeros padres sintieron dolorosamente inmediatamente después de comer el fruto prohibido (Gén. 3:7) y que, por vergüenza, cubrieron con delantales. Sin embargo, hubo muy poca culpa por parte de Noé en todo esto: primero, como muestra el contexto, lo hizo en un sueño y, por tanto, inconscientemente; en segundo lugar, permitió que esto sucediera en casa (en su tienda), donde ninguna mirada inmodesta debería penetrar y donde cada persona tiene derecho a permitirse una mayor libertad y facilidad de acción. y saliendo, se lo contó a sus dos hermanos. Esta última adición revela toda la culpa de Cam: si Ham hubiera sido testigo involuntario de una imagen tan seductora y no hubiera atribuido ningún significado especial a todo lo que vio, entonces no habría cometido ningún crimen. Pero la Sagrada Escritura dice lo contrario: “en esta prisa por contar a sus hermanos lo que vio, se ve una naturaleza profundamente corrupta; en su acto se ve una alegría malvada por humillar a su padre, un sentimiento de orgullo y superioridad personal y una falta de vergüenza” (Vlastov). Revelando los motivos de Cam, que aquí se expresan con bastante claridad, podemos decir que se burló de su padre frente a sus hermanos, retratando de manera poco atractiva cómo su padre, este hombre de seiscientos años, un pilar tan inquebrantable de piedad y fe, ¡podría alcanzar un estado tan ridículo! “Él, tal vez, mientras hablaba de lo sucedido, todavía se burlaba de la vergüenza de su padre, sin hacer caso al sabio que dice: No busques la gloria en la deshonra de tu padre” (Juan Crisóstomo. Bes. 29), (Eclesiástico 3:10; Éxodo 21:17; Lev. 19:3; Mateo 15:4; Proverbios 30:17). Parecía contento de que quien le servía de modelo de vida estricta y refrenaba su mal comportamiento se encontrara ahora en una posición indecente debido a la intoxicación. Génesis 9:23. Sem y Jafet tomaron el manto y, poniéndoselo sobre los hombros, fueron y cubrieron la desnudez de su padre; Con esta acción no sólo no expresaron simpatía por el acto de Cam, sino que también destruyeron su razón misma. Y dado que Cam reveló una inclinación viciosa y una imaginación corrupta, una falta de piedad filial, por el contrario, Sem y Jafet nos dieron un ejemplo edificante de castidad, modestia y alto amor filial y respeto por su padre, incluso en un momento tan excepcional cuando él, aparentemente, menos lo merecía. sus rostros estaban vueltos hacia atrás y no vieron la desnudez de su padre. Un pequeño pero muy característico detalle, que demuestra hasta qué grado de sensibilidad moral alcanzó el sentido moral de estos dos dignos hijos de Noé. Génesis 9:24. Noé despertó de su vino De aquí queda claro que todo lo anterior le sucedió a Noé mientras dormía, es decir, sin la participación de su voluntad consciente. y supo lo que le había hecho su hijo menor, "¿Cómo supo esto? - pregunta Juan Crisóstomo y responde de esta manera: tal vez los hermanos lo contaron, no para acusar a su hermano, sino para explicar el asunto, cómo sucedió, para que Cam recibiera la medicina adecuada a su enfermedad" (Demonio 24.). No menos sabiamente, Juan Crisóstomo resuelve otro desconcierto: ¿cómo entender aquí el nombre de Cam como el hijo "menor" o menor, cuando se sabe con certeza que era el del medio (Génesis 9:18): "Cam, por supuesto, no era el más joven; era segundo y mayor que Jafet, pero si era mayor que él en edad, resultó ser más joven de alma y su insolencia lo colocó por debajo de su hermano menor". En el texto hebreo, la palabra “menor” expresa una forma comparativa, y no excelente, y por lo tanto no indica a Cam como el menor de todos los hijos de Noé, sino sólo comparativamente más joven en relación con Sem. Estos tres versículos contienen la profecía inspirada de Noé, quien, a partir de los hechos que revelaron las inclinaciones y conducta de sus hijos, predijo el destino futuro de cada uno de ellos, junto con su descendencia. Gén.9:25 Y él dijo: Maldito sea Canaán; Cuando se pregunta por qué todo el peso de esta maldición no recae sobre Cam, el principal culpable de todo, sino sobre su hijo Canaán, hay varias conjeturas más o menos plausibles. Así, Orígenes, siguiendo la tradición judía, explica esto diciendo que el joven Canaán fue supuestamente el primero en notar la posición indecente de su abuelo dormido y se lo señaló a su padre Cam: pero esta explicación, entre otras cosas, no resiste la crítica por el mero hecho de que nunca se puede considerar a un joven tonto más responsable de la misma ofensa que un marido maduro. Mucho más profunda y completa es otra explicación de esto, propuesta por Crisóstomo: "No sin propósito y no en vano la Escritura menciona al hijo (de Cam), sino por alguna razón oculta. Noé quería castigar a Cam por su crimen y el insulto que le infligió, y al mismo tiempo no violar la bendición dada por Dios: "Dios bendijo", se dice, "Noé y sus hijos" cuando salieron del arca (Gén. 9:1); además, Crisóstomo explica en detalle que Noé, después de haber impuesto una maldición a Canaán, que encarnaba los rasgos típicos de su padre y, por lo tanto, era especialmente cercano y querido para él, infligió el castigo más sensible al propio Cam. Finalmente, la consideración anterior sobre el papel extremadamente importante de las tribus en la historia futura de Israel no carece de importancia, en el espíritu de la visión profética de la cual Noé pronuncia una maldición solo sobre los descendientes de Canaán, sin tocar a los demás hijos de Cam. Será siervo de siervos para sus hermanos. Esta es una forma común de amplificación del pensamiento en el idioma hebreo (grado superlativo), que se puede traducir mejor descriptivamente de la siguiente manera: los descendientes de Canaán estarán en completa sumisión y en completa esclavitud a los descendientes de Sem y Jafet. Y la historia, de hecho, ha justificado plenamente esta profecía. Así, los descendientes de Canaán fueron asesinados y esclavizados por los judíos bajo el mando de Josué, durante su conquista de la Tierra Prometida (Josué 9:23). Más de una vez, especialmente bajo David y Salomón, los cananeos experimentaron la mano dura de los descendientes de Sem y les sirvieron (1 Reyes 9:20-21). Y otras ramas de los camitas, los fenicios y especialmente los etíopes, fueron conquistadas por las tribus de Jafet, los persas, griegos y romanos. Génesis 9:26. Luego dijo: Bendito el Señor Dios de Sem; La profecía dada a Sem es exactamente lo contrario de la anterior: esta comenzó con una maldición, esta comienza con una bendición; esto presagia esclavitud, esto presagia dominación. La misma fórmula: “bendito sea el Señor Dios”, cuando se aplica a Dios, significa ofrecer alabanza y gratitud a Dios (Efesios 1:3); pero lo más notable es que aquí el Dios de la revelación, el Altísimo, es llamado por primera vez el verdadero Dios de Sem. Esto significa que los descendientes de Sem tendrán una relación especial y excepcionalmente estrecha con el Creador, como antepasados ​​​​del pueblo judío elegido por Dios, y que de ellos surgirán patriarcas y profetas, siervos de Dios en la tierra y, finalmente, de ellos surgirá Cristo el Salvador mismo. Canaán será su esclavo; Esto se refiere principalmente a las relaciones subordinadas de vasallaje que tenían los cananeos entre los judíos en la era de Josué y durante la época de los reyes judíos. Génesis 9:27. que Dios extienda a Jafet, En el texto hebreo hay una especie de juego de palabras (japhet éjephet), o paralelismo de conceptos, ya que el nombre “Japhet” significa “generalizado”. Por tanto, se predijo que los descendientes de Jafet tendrían el asentamiento más amplio sobre la faz de la tierra; y de hecho, en la persona de los pueblos del Cáucaso, pobló la mayor parte de Asia, casi toda Europa y América, sin mencionar que también constituye una parte privilegiada de la población en el resto de los países del Nuevo y Viejo Mundo. La difusión cuantitativa de los jafetitas corresponde también a su superioridad intelectual: la metafísica de la India, la filosofía de Grecia, la estrategia de Roma y toda la civilización mundial moderna deben su existencia y prosperidad principalmente al genio de los jafetitas. y habite en las tiendas de Sem; No se trata de Dios, como algunos creían erróneamente (Filón, Teodoreto, Onkelos, etc.), sino de Jafet, de quien se predice que con el tiempo tendrá una posición dominante incluso sobre los descendientes de Sem. Y, efectivamente, esta profecía fue justificada en un doble sentido: tanto en el sentido político, cuando los romanos, descendientes de Jafet, conquistaron a los judíos y destruyeron la propia Jerusalén, como en el sentido religioso, cuando los paganos entraron en la Iglesia de Cristo junto con Israel (Ef 2,11-15). “A través de estas bendiciones dichas a Sem y Jafet, él (Noé), me parece, prefiguró el llamado de dos naciones, a saber: a través de Sem, los judíos, ya que de él vino el patriarca Abraham y el pueblo judío, y a través de Jafet, el llamado de los paganos” (Juan Crisóstomo, Bes. 30). Que Canaán sea su esclavo. La justificación de esta profecía puede verse principalmente en el aumento de la esclavitud de las razas negras hacia las blancas y en el amplio predominio de estas últimas sobre las primeras. Concluyendo un comentario detallado sobre la profecía de Noé, debemos decir que esta es una de las leyendas más significativas, que abarca en un esquema general las principales tendencias de toda la historia posterior de la humanidad, personificadas en el destino de los tres hijos de Noé, como los antepasados ​​de toda la humanidad posterior: aquí está el amado primogénito de Noé: Sem, de quien se predice que tendrá un favor divino especial, aquí está el ingrato Cam, a quien se anuncia el rechazo y la esclavitud, aquí y el El hijo menor es Jafet, cuyo destino cumplió la profecía del Evangelio de que “los últimos sean los primeros”, los primeros tanto en el sentido cultural-histórico como cristiano-religioso. Génesis 9:28. Y vivió Noé después del diluvio trescientos cincuenta años. Según los cálculos de algunos eruditos bíblicos, el año trescientos cincuenta de la era posterior al diluvio cae en el año cincuenta y ocho de la vida de Abraham; por lo tanto, Noé fue testigo de la construcción de la Torre de Babel y la posterior dispersión de las naciones. Génesis 9:29. Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años, y murió. Ambas fechas cronológicas nos recuerdan ejemplos similares bien conocidos de la genealogía de los setitas (Gén. 5:31, etc.). Noé fue el último de los patriarcas que vivió hasta una edad tan avanzada, y esto no sin una especial providencia divina: figura en los últimos seis siglos del mundo antediluviano, Noé también fue testigo de los primeros tres siglos y medio de la historia de la nueva humanidad posterior al diluvio y con su personalidad, por así decirlo, mantuvo unidos ambos mundos y sirvió como portador y guardián de todas las tradiciones universales de la humanidad. Seiscientos años de vida antediluviana de Noé le permitieron ver a Matusalén y escuchar de sus labios historias sobre los tiempos primitivos, recibidas por Matusalén directamente del propio Adán, y trescientos cincuenta años del período posdiluviano abrieron la posibilidad de conversación personal y transmisión de todas las tradiciones sagradas a Abraham, desde donde, a través de dos o tres pasos intermedios (Jacob, Leví, Coat), todo esto y de forma puramente natural pudo llegar al escritor de la vida cotidiana Moisés, quien, además, fue también iluminado por una especial Revelación divina sobrenatural. “La tradición oral inscrita en las páginas de la Biblia se transmitió tan estrechamente, y en el momento en que Moisés la escribió, todo el pueblo judío podía creer en la verdad de estas leyendas junto con las tradiciones de los mayores” (Vlastov). Quizás te interese: