Глава 9

Γεν.9:1. Και ο Θεός ευλόγησε τον Νώε και τους γιους του και τους είπε Όπως ακριβώς ο ιδρυτής του πρώτου κόσμου, ο Αδάμ, αμέσως μετά τη δημιουργία, έλαβε μια ιδιαίτερη ευλογία από τον Θεό (Γεν. 1:28-30), και ο ιδρυτής του δεύτερου κόσμου, ο Νώε, λαμβάνει παρόμοια ευλογία. Τόσο αυτή η ευλογία αφορά εξίσου τρία σημεία: την ανθρώπινη αναπαραγωγή, τη δύναμη (κατοχή) του πάνω στα ζώα και τη διατροφή του. Η δύναμη αυτής της θείας ευλογίας δεν αφορούσε μόνο τον δίκαιο Νώε, αλλά και «τους γιους του», δηλαδή τόσο τους σημερινούς όσο και τους μελλοντικούς απογόνους του, εν ολίγοις ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, τώρα ανανεωμένο και καλούμενο σε μια νέα ζωή. Γίνε καρποφόρος και πληθύνσου, και γέμισε τη γη. Αλλά δεν προστέθηκε, όπως έκανε κάποτε ο Αδάμ: «και κατέχω», αφού ο άνθρωπος, μέσω της Πτώσης, έχασε αυτή τη θεϊκή δύναμη ή, τουλάχιστον, μείωσε πολύ και μείωσε αυτή τη θεϊκή του ικανότητα. Και μόνο ο δεύτερος Αδάμ - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, που κατέστρεψε τη δύναμη της αμαρτίας, έβαλε πάλι τα πάντα κάτω από τα πόδια Του και δεν Του άφησε τίποτα ανυπότακτο (Α' Κορ. 15:27· Εφεσ. 1:22· Εβρ. 2:8). Γεν.9:2. Όλα τα θηρία της γης, [και όλα τα ζώα της γης] και όλα τα πουλιά του ουρανού, και όλα όσα κινούνται στη γη, και όλα τα ψάρια της θάλασσας, ας φοβούνται και τρέμουν μπροστά σας: δόθηκαν στα χέρια σας. "Αυτό δεν ήταν στην ευλογία που δόθηκε στον Αδάμ: ήταν ο κυρίαρχος της δημιουργίας, αλλά όχι τρομερός. Όταν η εσωτερική αξιοπρέπεια ενός ατόμου δεν υποτάσσει πλέον τα πλάσματα σε αυτόν, ο Θεός τα χαλιναγωγεί με φόβο" (Filaret). Γεν.9:3. Όλα όσα κινούνται και ζουν θα είναι τροφή για εσάς. Σου δίνω τα πάντα σαν πράσινα βότανα. Αυτός θα είναι ο δεύτερος μεγαλύτερος νόμος για τα τρόφιμα (Γεν. 2:16), που τώρα επιτρέπει, μαζί με τα προηγούμενα είδη του - χόρτα και σπόρους αγρού, έναν νέο, δηλαδή το κρέας των ζώων, των πτηνών και των ψαριών, με μια λέξη, ό,τι κινείται και ζει. Ο μακαριστός Θεόδωρος εξηγεί τον λόγο της νέας άδειας ως εξής: «Ο Θεός, έχοντας προβλέψει την κλίση του ανθρώπου προς την ειδωλολατρία και τη θέωση των ζώων, έδωσε τη σάρκα αυτών των τελευταίων για τροφή, για να καταλάβει πόσο άσεμνο είναι να αποδίδει θεϊκό σεβασμό σε γήινα πλάσματα που μπορούν να θανατωθούν και να φαγωθούν». Απαγόρευση της αιμοφαγίας και του φόνου Γεν.9:4. Μόνο που δεν θα φας το κρέας με την ψυχή της, με το αίμα της. Δίνοντας έναν νέο νόμο για τα τρόφιμα, ο Θεός εισάγει έναν σημαντικό περιορισμό σε αυτό - απαγορεύει την κατανάλωση αίματος ζώων. Ο λόγος αυτής της απαγόρευσης υποδεικνύεται εδώ, ακριβώς επειδή το αίμα ενός ζώου ταυτίζεται, λες, με την ψυχή του. Μια παρόμοια ιδέα βρίσκεται σε πολλά άλλα σημεία της Γραφής (Λευιτ. 17:11, 14· Δευτ. 12:16· Παρ. 28:17). Είναι αξιοπερίεργο ότι, εκτός από την Αγία Γραφή, βρίσκεται στα έργα πολλών αρχαίων συγγραφέων, και κυρίως στους κλασικούς (Βιργίλιος, Εμπεδοκλής, Πυθαγόρας κ.λπ.). Έτσι, η λαϊκή ψυχολογία της αρχαιότητας πίστευε ότι η βασική αρχή της ζωής των ζώων, δηλαδή αυτό που ονομάζεται ψυχή, ήταν κρυμμένο στο αίμα της. Λαμβάνοντας την άποψη αυτής της αφελούς ψυχολογίας και θέλοντας, βάσει αυτής, να ενσταλάξει σε έναν άνθρωπο όσο το δυνατόν περισσότερο σεβασμό για τη ζωή όλων των άλλων ανθρώπων (συμπεριλαμβανομένων των ζώων), ο Θεός απαγορεύει την κατανάλωση αίματος. Αυτή είναι η πρώτη εντολή του Νώε. Στη συνέχεια, υπό τον Μωυσή, έλαβε λεπτομερέστερη παρουσίαση και εκτενέστερη επιχειρηματολογία, σωματική, ηθική, τελετουργική και εκπαιδευτική (Λευιτ. 17:11· πρβλ. Εβρ. 10:4· Ιωάννης 1:17). Γεν.9:5. Θα απαιτήσω το αίμα σου, στο οποίο είναι η ζωή σου, θα το απαιτήσω από κάθε θηρίο, Αυτά τα λόγια παρέχουν εξαιρετική επιβεβαίωση της άποψης που μόλις δώσαμε για το αίμα ως έδρα της ψυχής. Ο Κύριος μάλιστα εμπνέει τον δέοντα σεβασμό για το αίμα ενός ζώου με αυστηρή πειθαρχία. και για να τονίσει ακόμη πιο ξεκάθαρα την ιδέα της εγκληματικότητας του φόνου, ο Θεός λέει ότι θα απαιτήσει για το αίμα ενός ατόμου όχι μόνο από έναν συνειδητοποιημένο δολοφόνο, αλλά ακόμη και από ένα παράλογο ζώο και άγριο θηρίο, το οποίο αργότερα έλαβε ακόμη και μια ορισμένη νομοθετική κύρωση (Εξ. 21:28). Θα απαιτήσω επίσης την ψυχή ενός ανθρώπου από το χέρι ενός ανθρώπου, από το χέρι του αδελφού του. Εάν η δολοφονία ενός ατόμου από ένα παράλογο ζώο υπόκειτο σε αυστηρή τιμωρία, τότε, φυσικά, η δολοφονία ενός ατόμου από ένα άτομο ήταν πολύ πιο εγκληματική και επομένως πολύ πιο αυστηρή δίωξη... Στα ίδια τα λόγια αυτού του κειμένου, ορισμένοι, όχι χωρίς λόγο, βλέπουν την καταδίκη δύο τύπων δολοφονίας - αυτοκτονίας (ανθρώπου από το χέρι ενός ατόμου, δηλαδή του φόνου ενός ατόμου). Γεν.9:6. Όποιος χύσει το αίμα του ανθρώπου, το αίμα του θα χυθεί από το χέρι του ανθρώπου: Ο νόμος που απαγορεύει τη δολοφονία λαμβάνει την εξαίρεση του, αλλά αυτός που ενισχύει περαιτέρω την ισχύ αυτού του νόμου, περιορίζοντας την παραβίασή του με φόβο αντίστοιχων (παρόμοιων) αντίποινων. Αυτή η άδεια εκφράζει τέλεια το πνεύμα και την ουσία όλης της ηθικής της Παλαιάς Διαθήκης, η οποία απαιτούσε οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, ζωή αντί για ζωή (Εξ. 21:24, Λευιτ. 24:20, Β' Σαμ. 1:16). Εδώ βρίσκεται η βάση για το αρχαίο έθιμο της βεντέτας, πολιτιστικό κατάλοιπο του οποίου, ως ένα βαθμό, αποτελούν οι σύγχρονες μονομαχίες μας. Αλλά ο Χριστιανισμός, ο οποίος εισήγαγε νέες ανθρώπινες αρχές στον κόσμο, έχει από καιρό καταδικάσει αυτήν την πρακτική: διατάζει τόσο έναν ακούσιο όσο και έναν ελεύθερο δολοφόνο να μην σκοτώνει, αλλά να τον διορθώνει με κάθε δυνατό τρόπο και να τον επαναφέρει στην αληθινή ανθρώπινη ζωή. γιατί ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Αυτός είναι ο εσωτερικός, βαθύτερος λόγος για τον οποίο η δολοφονία ενός ατόμου είναι ιδιαίτερα εγκληματική. Η δημιουργία του ανθρώπου κατ' εικόνα Θεού, τοποθετώντας τον, σαν να λέμε, σε μια ορισμένη πνευματική σχέση με τον ίδιο τον Θεό, καθιστά την προσωπικότητά του ιερή και απαραβίαστη, ώστε κανένας απολύτως, χωρίς τον ίδιο τον άνθρωπο, να έχει το δικαίωμα να καταπατήσει τη ζωή του, της οποίας ο μόνος διαχειριστής είναι μόνο ο ίδιος ο Θεός που την έδωσε. Με αυτά τα λόγια, είναι σημαντικό να σημειωθεί, πρώτον, ότι εδώ η υπονοούμενη έμφαση επιβεβαιώνεται η διαφορά μεταξύ εικόνας και ομοίωσης και, δεύτερον, ότι η παρουσία της εικόνας του Θεού δεν αρνείται στον άνθρωπο μας. Η διαθήκη του Θεού με τον Νώε Γεν.9:8. Και είπε ο Θεός στον Νώε και στους γιους του μαζί του: Το υπό εξέταση τμήμα μιλά για την ανανέωση της διαθήκης που ο Κύριος ευλόγησε να συνάψει με τον Νώε πριν από τον κατακλυσμό (Γέν. 6:18). Αλλά τώρα αυτή η διαθήκη διακηρύσσεται ακόμη πιο επίσημα και σε ευρύτερο πεδίο: προηγουμένως ήταν μόνο η προσωπική ένωση του Θεού με τον δίκαιο Νώε («μαζί σου»), τώρα περιλαμβάνει ολόκληρη την οικογένεια του Νώε («μαζί σου») και όλους τους μελλοντικούς απογόνους τους, ακόμη και τον κόσμο των ζώων. Γεν.9:9. Ιδού, συνάπτω τη διαθήκη μου μαζί σου και με τους απογόνους σου μετά από σένα, Ήταν μια διαθήκη σωτηρίας από την καταστροφή και τον θάνατο, και με αυτή την έννοια μπορεί να χρησιμεύσει ως τύπος της υπόσχεσης του ευαγγελίου, κηρύσσοντας τα καλά νέα της απελευθέρωσης από τον αιώνιο, αμαρτωλό θάνατο (Ιεζ. 34:25, 37:26· Ιερ. 32:40). Γεν. 9:10–11. Και με κάθε ζωντανό πλάσμα που είναι μαζί σας, με τα πουλιά και με τα βοοειδή, και με όλα τα θηρία της γης που είναι ανάμεσά σας, με όλα αυτά που βγήκαν από την κιβωτό, με όλα τα ζώα της γης. Συνάπτω τη διαθήκη μου μαζί σας, ότι κάθε σάρκα δεν θα καταστραφεί πλέον από τα νερά ενός κατακλυσμού, και δεν θα υπάρξει πια κατακλυσμός για να καταστρέψει τη γη. Εδώ είναι μια άλλη απόδειξη του πόσο στενή είναι η σύνδεση μεταξύ του ανθρώπου και όλης της φύσης: όταν πέφτει ένας άνθρωπος, πέφτει όλη η φύση. Ο άνθρωπος χάνεται, και όλα τα έμβια όντα χάνονται. τέλος, ο άνθρωπος ανασταίνεται και μαζί του ανασταίνει όλη η κτίση (Ρωμ. 8:20). Δίνοντας το σημάδι του ουράνιου τόξου Γεν.9:12–13. Και [Κύριος] ο Θεός είπε: Αυτό είναι το σημείο της διαθήκης που συνάπτω ανάμεσα σε μένα και σε εσάς και σε κάθε ζωντανή ψυχή που είναι μαζί σας σε όλες τις γενεές για πάντα: Τοποθέτησα το ουράνιο τόξο μου στο σύννεφο, ώστε να είναι σημάδι της [αιώνιας] διαθήκης ανάμεσα σε Εμένα και τη γη. Ως εξωτερικό, ορατό σημάδι που πιστοποιεί τη μοναδικότητα της παγκόσμιας πλημμύρας, ο Θεός έδειξε τον άνθρωπο σε ένα ουράνιο τόξο, ένα πολύ γνωστό ατμοσφαιρικό φαινόμενο που αποτελείται από τη διάθλαση και την αποσύνθεση μιας ακτίνας φωτός από τον ήλιο σε ένα διαφανές μέσο (μάζα) νερού. Όσο για το πώς να κατανοήσουμε την ίδια την έννοια αυτού του σημείου, οι απόψεις των ερμηνευτών εδώ διαφέρουν: μερικοί πιστεύουν ότι από αυτή τη στιγμή το ουράνιο τόξο εμφανίζεται μόνο για πρώτη φορά και ότι πριν δεν υπήρχε καθόλου επειδή δεν υπήρχε καθόλου βροχή και η γη ποτίστηκε μόνο από ομίχλη και δροσιά, όπως μπορεί να υποτεθεί με βάση την Τέχνη. 6. Κεφάλαιο 2 (Γέν. 2:6). Άλλοι παραδέχονται πιο σταθερά ότι το ουράνιο τόξο υπήρχε πριν. αλλά πριν ήταν ένα εντελώς αδιάφορο ουράνιο φαινόμενο, τώρα όμως αποκτά μια ιδιαίτερη συμβολική επίδραση. Και το ότι ήταν το ουράνιο τόξο που επιλέχθηκε για αυτόν τον σκοπό, και όχι τίποτε άλλο, έχει την πλήρη δικαίωσή του: γεγονός είναι ότι το ουράνιο τόξο, δηλ. Η διάθλαση των ακτίνων του ήλιου που βλέπουμε είναι δυνατή μόνο με την προϋπόθεση ότι τα σύννεφα δεν καλύπτουν πλήρως τον ουρανό, αλλά αφήνουν ένα κενό για τον ήλιο και η βροχή δεν αντιπροσωπεύει μια συνεχή μάζα νερού που θα μπορούσε να απειλήσει μια πλημμύρα. Οι φυσιοδίφες παρατηρούν ακόμη και τώρα ότι τα ουράνια τόξα δεν εμφανίζονται κατά τη διάρκεια τροπικών βροχοπτώσεων. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση ενός ουράνιου τόξου είναι φυσική απόδειξη ότι η βροχή δεν είναι απειλητική και δεν μοιάζει με τον κατακλυσμό πριν από τον κατακλυσμό (Γέν. 7:11). Ήταν σε αυτό το φυσικό φαινόμενο που ο Θεός θέλησε να αποκτήσει ένα ιδιαίτερο συμβολικό νόημα, επιλέγοντάς το ως σημάδι της διαθήκης Του με τον Νώε. Παρόμοια παραδείγματα είναι, για παράδειγμα, το σύρσιμο ενός φιδιού στην κοιλιά του, που έγινε σύμβολο ταπείνωσης, ή η βύθιση στο νερό κατά το μυστήριο του βαπτίσματος, που έγινε σύμβολο καθαρισμού από το προπατορικό αμάρτημα. Στις Αγίες Γραφές συναντάμε και άλλες εκφράσεις της συμβολικής σημασίας του ουράνιου τόξου: χρησιμεύει ως ένα από τα χαρακτηριστικά της θείας κρίσης του κόσμου μαζί με τον κεραυνό (Ψαλμ. 17:14) ή είναι σημάδι θεϊκού μεγαλείου και δόξας (Ιεζ. 1:27–28· Συρ. 1:27–28· Συρ. 14:3; Η ιδέα ενός ειδικού μυστηριώδους σημείου του ουράνιου τόξου, προφανώς, βρήκε ανταπόκριση στους παγκόσμιους μύθους της παγανιστικής αρχαιότητας, όπου το ουράνιο τόξο απεικονιζόταν συχνότερα ως ένας πράος αγγελιοφόρος του ουρανού, φέρνοντας χαρά, ειρήνη και την εύνοια των θεών στη γη. Gen.9:14. Και θα συμβεί, όταν φέρω ένα σύννεφο πάνω από τη γη, το ουράνιο τόξο [Μου] θα εμφανιστεί στο σύννεφο. Το ρήμα «οδηγώ» στην ιερή βιβλική γλώσσα χρησιμοποιείται κυρίως για να εκφράσει την έννοια κάποιου επικείμενου κινδύνου ή καταιγίδας (Γεν. 6:17 και πολλές άλλες). Έτσι, τη στιγμή της μεγαλύτερης αναμονής του κινδύνου, ο Κύριος υπόσχεται να στείλει ένα ουράνιο τόξο ως σύμβολο συγχώρεσης και απελευθέρωσης από την ουράνια τιμωρία. Gen.9:15–16. Και θα θυμηθώ τη διαθήκη Μου, που είναι ανάμεσα σε Εμένα και σε εσάς και σε κάθε ζωντανή ψυχή σε κάθε σάρκα. και τα νερά δεν θα είναι πλέον πλημμύρα για να καταστρέψει κάθε σάρκα. Και το ουράνιο τόξο [μου] θα είναι στο σύννεφο, και θα το δω, και θα θυμάμαι την αιώνια διαθήκη μεταξύ του Θεού [και μεταξύ της γης] και μεταξύ κάθε ζωντανού πλάσματος από κάθε σάρκα που είναι στη γη. Αυτό δεν είναι τίποτα άλλο παρά μια ανθρωπόμορφη εικόνα της ιδέας της θείας πρόνοιας για τους ανθρώπους, η οποία, κατ' αναλογία με ένα άτομο, φαίνεται να τους θυμάται όποτε τους απειλεί κάποιος κρυφός κίνδυνος. Αυτή η γενική προνοητική στάση του Θεού προς τους ανθρώπους δεν αποκλείει ιδιωτικές ειδικές ενέργειες θείας πρόνοιας που προκύπτουν από το γεγονός της διαθήκης που συνήφθη μεταξύ Θεού και Νώε. Γεν.9:17. Και είπε ο Θεός στον Νώε: Αυτό είναι το σημείο της διαθήκης που έκανα ανάμεσα σε μένα και σε κάθε σάρκα που είναι στη γη. Αυτές είναι οι τελευταίες λέξεις σε ολόκληρη τη μάλλον μακροσκελή ομιλία για τη διαθήκη και το νόημά της. Ο Νώε φυτεύει ένα αμπέλι Γεν.9:18. Οι γιοι του Νώε που βγήκαν από την κιβωτό ήταν ο Σημ, ο Χαμ και ο Ιάφεθ. Από εδώ ξεκινά μια νέα βιβλική ενότητα - η ιστορία των παιδιών και των περαιτέρω απογόνων του Νώε (toldoth Noach). Όσο για την έννοια των ίδιων των ονομάτων των άμεσων παιδιών του, τότε, σύμφωνα με την πιο αποδεκτή ερμηνεία, η λέξη "Sim" σημαίνει "σημάδι, σημάδι", εξ ου και "όνομα" γενικά. η λέξη "Χαμ" πιθανότατα σημαίνει "φλεγόμενος, μαύρος, σκοτεινός, αγριεμένος" και η λέξη "Japheth" σημαίνει "απλώνεται". Η ίδια η λίστα των γιων του Νώε γίνεται εδώ με σκοπό να δείξουν ότι η ανθρωπότητα δεν είχε άλλους προγόνους εκτός από αυτούς. Σύμφωνα με την εξήγηση του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, «η Γραφή θέλει να μας επισημάνει την ακραία ασυγκράτηση του Χαμ, στο γεγονός ότι ούτε μια τόσο μεγάλη καταστροφή (ο κατακλυσμός) ούτε μια τόσο στενή ζωή στην κιβωτό μπορούσαν να τον περιορίσουν, αλλά ενώ ο μεγαλύτερος αδερφός του δεν έχει ακόμη παιδιά, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας οργής του Θεού, όταν όλο το σύμπαν δεν μπόρεσε να λυπηθεί. αχαλίνωτος πόθος». (Δαίμονας 28). Αυτό δεν αποκλείει άλλη εξήγηση, σύμφωνα με την οποία ο Χαναάν υποδεικνύεται εδώ ως εκπρόσωπος εκείνης της φυλής των Χαμιτών, που έλαβε το όνομα Χαναναίοι και, ζώντας στη συνέχεια δίπλα στους Ιουδαίους, ήλθε κυρίως σε επαφή με την ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού (Γεν. 12:6). Γεν.9:19. Αυτοί οι τρεις ήταν γιοι του Νώε, και από αυτούς κατοικήθηκε ολόκληρη η γη. Περαιτέρω, στο κεφάλαιο 10, (Γέν. 11:1, 19:31), θα δούμε μια πιο λεπτομερή αποκάλυψη αυτής της σκέψης. Εδώ μπορούμε μόνο να σημειώσουμε ότι οι απόγονοι του Σημ (Σημίτες) κατοικούσαν στην Αρμενία, τη Μεσοποταμία, τη Συρία και την Αραβία. οι απόγονοι του Χαμ μετανάστευσαν κυρίως στην Αφρική και τελικά οι απόγονοι του Ιάφεθ εξαπλώθηκαν σε όλο το βόρειο τμήμα της Ασίας, στην Ινδία, διείσδυσαν στην Ευρώπη και, πιθανώς, στην Αμερική (Πράξεις 17:26). Αποκοιμιέται και γελοιοποιείται από τον γιο του Αυτά τα εδάφια μας αποκαλύπτουν το κίνητρο πίσω από την μετέπειτα σημαντική προφητεία του Νώε. Ο Νώε άρχισε να καλλιεργεί τη γη και φύτεψε ένα αμπέλι. Η Αρμενία, όπου, σύμφωνα με τη Βίβλο, ο γάιδαρος της Κιβωτού του Νώε, θεωρείται η γενέτειρα των σταφυλιών. και ήπιε κρασί, και μέθυσε, και ξάπλωσε γυμνός στη σκηνή του. Η μέτρια κατανάλωση σταφυλιών και χυμού σταφυλιών είναι μια εξαιρετική και υγιεινή θεραπεία, έτσι ώστε, από αυτή την άποψη από τον Νώε, η καλλιέργεια των σταφυλιών είναι κάτι χρήσιμο και καλό. Αλλά η ανθρωπότητα πριν από τον κατακλυσμό ήταν εντελώς άγνωστη με αυτό και με τη χρήση του κρασιού. Για πρώτη φορά, μόνο ο Νώε χρειάστηκε να τα γνωρίσει όλα αυτά, και θα μπορούσε εύκολα να συμβεί ότι, μη γνωρίζοντας τη δύναμη και την επίδραση του κρασιού, ήπιε περισσότερο απ' όσο έπρεπε, και έπεσε στην κατάσταση που υποδεικνύεται εδώ. Η ίδια η έκφραση «άρχισε» (LXX, σλαβικά) δείχνει ήδη ότι ξεκίνησε τη χρήση του κρασιού και μέθυσε από πλήρη άγνοια και άγνοια της έκτασης της κατανάλωσης κρασιού. Αυτά τα λάθη, ακόμη και των δικαίων, είναι η καλύτερη προειδοποίηση για εμάς ενάντια στην αλαζονεία μας (Α' Κορ. 10:12) και το πιο αποτελεσματικό φάρμακο σε εκείνες τις περιπτώσεις που μας κυριεύει η απελπισία και η δειλία λόγω της αμαρτωλότητάς μας (Ιερ. 8:4). «Γι’ αυτό», λέει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, «δεν περιγράφονται μόνο οι αρετές των υιών, αλλά και οι αμαρτίες τους, ώστε να αποφεύγουμε τα δεύτερα και να μιμούμαστε τα πρώτα» (Δαίμονας 29). Γεν.9:22. Και ο Χαμ, ο πατέρας του Χαναάν, είδε τη γυμνότητα του πατέρα του, Ο Χαμ είδε την ίδια γύμνια που ένιωσαν οδυνηρά οι πρώτοι μας γονείς αμέσως μετά την κατανάλωση του απαγορευμένου καρπού (Γεν. 3:7) και την οποία, από αίσθημα ντροπής, κάλυψαν με ποδιές. Ωστόσο, ο Νώε έφταιγε πολύ λίγο σε όλα αυτά: πρώτον, όπως δείχνει το πλαίσιο, το έκανε σε όνειρο και επομένως ασυνείδητα. Δεύτερον, επέτρεψε να συμβεί αυτό στο σπίτι (στη σκηνή του), όπου δεν πρέπει να διαπερνά το άσεμνο βλέμμα κανενός άλλου και όπου κάθε άτομο έχει το δικαίωμα να επιτρέψει στον εαυτό του μεγαλύτερη ελευθερία και ευκολία δράσης. και βγαίνοντας είπε στα δύο αδέρφια του. Αυτή η τελευταία προσθήκη αποκαλύπτει όλη την ενοχή του Χαμ: αν ο Χαμ ήταν μόνο ακούσιος μάρτυρας μιας τέτοιας κάπως σαγηνευτικής εικόνας και δεν είχε δώσει ιδιαίτερη σημασία σε όλα όσα είδε, τότε δεν θα είχε διαπράξει κανένα έγκλημα. Αλλά η Αγία Γραφή λέει το αντίθετο: «σε αυτή τη βιασύνη να πει στους αδελφούς του αυτό που είδε, είναι ορατή μια βαθιά διεφθαρμένη φύση· στην πράξη του μπορεί κανείς να δει μια κακή χαρά στην ταπείνωση του πατέρα του, μια αίσθηση υπερηφάνειας και ανωτερότητας του εαυτού του και έλλειψη ντροπής» (Βλαστόφ). Αποκαλύπτοντας τα κίνητρα του Χαμ, τα οποία εκφράζονται ξεκάθαρα εδώ, μπορούμε να πούμε ότι χλεύασε τον πατέρα του μπροστά στα αδέρφια του, απεικονίζοντας με ένα μη ελκυστικό φως πώς ο πατέρας τους - αυτός ο εξακόσιος γέρος, ένας τόσο ακλόνητος πυλώνας ευσέβειας και πίστης - μπορούσε να φτάσει σε μια τέτοια γελοία κατάσταση! «Αυτός, ίσως, ενώ μιλούσε για αυτό που συνέβη, ακόμα κορόιδευε τη ντροπή του πατέρα του, μη ακούγοντας τον σοφό, που λέει: μη ζητάς τη δόξα στην ατίμωση του πατέρα σου» (Ιωάννης Χρυσόστομος. Βεσ. 29), (Κύριος 3:10· Έξοδος 21:17· Λευιτ. 19:17:4· Ματθ. 19:17:4). Έδειχνε χαρούμενος που αυτός που χρησίμευε ως πρότυπο αυστηρής ζωής και χαλινάρισε την κακιά του συμπεριφορά, βρισκόταν τώρα ο ίδιος σε απρεπή θέση από μέθη. Γεν.9:23. Ο Σημ και ο Ιάφεθ πήραν το χιτώνα και, αφού το έβαλαν στους ώμους τους, πήγαν και κάλυψαν τη γύμνια του πατέρα τους. Με αυτή την ενέργεια όχι μόνο δεν εξέφρασαν συμπάθεια για την πράξη του Χαμ, αλλά κατέστρεψαν και τον ίδιο τον λόγο. Και επειδή ο Χαμ αποκάλυψε μια μοχθηρή τάση και μια διεφθαρμένη φαντασία, μια έλλειψη υιικής ευσέβειας, αντίθετα, ο Σεμ και ο Ιάφεθ μας έδωσαν ένα εποικοδομητικό παράδειγμα αγνότητας, σεμνότητας και υψηλής υιικής αγάπης και σεβασμού για τον πατέρα τους, ακόμη και σε μια τόσο εξαιρετική στιγμή που προφανώς το άξιζε λιγότερο. τα πρόσωπά τους γύρισαν πίσω και δεν είδαν τη γύμνια του πατέρα τους. Μια μικρή αλλά πολύ χαρακτηριστική λεπτομέρεια, που αποδεικνύει σε ποιο βαθμό ηθικής ευαισθησίας έφτασε η ηθική αίσθηση αυτών των δύο άξιων γιων του Νώε. Γεν.9:24. Ο Νώε ξύπνησε από το κρασί του Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι όλα όσα προηγήθηκαν συνέβησαν στον Νώε κατά τη διάρκεια του ύπνου του, χωρίς δηλαδή τη συμμετοχή της συνειδητής του θέλησης. και ήξερε τι του είχε κάνει ο μικρότερος γιος του, «Πώς το ήξερε αυτό; - ρωτάει ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και απαντά έτσι: ίσως το είπαν οι αδελφοί, όχι για να κατηγορήσουν τον αδελφό τους, αλλά για να εξηγήσουν το θέμα, πώς συνέβη, ώστε ο Χαμ να λάβει το φάρμακο που ταιριάζει στην ασθένειά του» (Δαίμονας 24.). Όχι λιγότερο σοφά, ο Ιωάννης Χρυσόστομος επιλύει μια άλλη σύγχυση - πώς θα πρέπει να κατανοήσουμε εδώ το όνομα του Χαμ ως «κατώτερου» ή νεότερου γιου, όταν είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ήταν ο μεσαίος (Γεν. 9:18): «Ο Χαμ, φυσικά, δεν ήταν ο νεότερος· ήταν δεύτερος και μεγαλύτερος από τον Ιάφεθ, αλλά αν ήταν μικρότερος από την ψυχή του. χαμηλότερο από τον μικρότερο αδερφό του». Στο εβραϊκό κείμενο, η λέξη «μικρότερος» εκφράζει μια συγκριτική μορφή, και όχι εξαιρετική, και επομένως δεν υποδηλώνει τον Χαμ ως τον μικρότερο από όλους τους γιους του Νώε, αλλά μόνο συγκριτικά νεότερο σε σχέση με τον Σημ. Αυτοί οι τρεις στίχοι περιέχουν την εμπνευσμένη προφητεία του Νώε, ο οποίος, από τα γεγονότα που αποκάλυψαν τις κλίσεις και τη συμπεριφορά των παιδιών του, προείπε τη μελλοντική μοίρα καθενός από αυτά, μαζί με τους απογόνους τους. Γεν.9:25 Και είπε: Καταραμένος να είναι ο Χαναάν. Όταν ρωτήθηκε γιατί το όλο βάρος αυτής της κατάρας δεν πέφτει στον Χαμ, τον κύριο ένοχο των πάντων, αλλά στον γιο του Χαναάν, υπάρχουν αρκετές λίγο πολύ εύλογες εικασίες. Έτσι, ο Ωριγένης, ακολουθώντας την εβραϊκή παράδοση, το εξηγεί λέγοντας ότι ο νεαρός Χαναάν ήταν ο πρώτος που παρατήρησε την άσεμνη θέση του παππού του που κοιμόταν και το επεσήμανε στον πατέρα του Χαμ: αλλά αυτή η εξήγηση, μεταξύ άλλων, δεν αντέχει σε κριτική για το γεγονός ότι κανείς δεν μπορεί ποτέ να θεωρήσει έναν νέο, ανόητο νεαρό πιο υπεύθυνο για το ίδιο παράπτωμα. Πολύ βαθύτερη και πιο εμπεριστατωμένη είναι μια άλλη εξήγηση αυτού, που προτείνει ο Χρυσόστομος: «Όχι χωρίς σκοπό και όχι μάταια η Γραφή ανέφερε τον γιο (του Χαμ), αλλά για κάποιο κρυφό λόγο. Ο Νώε ήθελε να τιμωρήσει τον Χαμ για το έγκλημά του και την προσβολή που του προκάλεσε, και ταυτόχρονα να μην παραβιάσει την ευλογία που δόθηκε από τον Θεό: «Όχι είπε ο Θεός». βγήκε από την κιβωτό (Γεν. 9:1), ο Χρυσόστομος εξηγεί λεπτομερώς ότι ο Νώε, αφού επέβαλε μια κατάρα στον Χαναάν, ο οποίος ενσάρκωσε περισσότερο τα τυπικά χαρακτηριστικά του πατέρα του και ως εκ τούτου ήταν ιδιαίτερα κοντά και αγαπητός σε αυτόν, επέβαλε την πιο ευαίσθητη τιμωρία στον ίδιο τον Χαμ. επίγνωση της οποίας ο Νώε προφέρει κατάρα μόνο στους απογόνους του Χαναάν, χωρίς να αγγίξει τα άλλα παιδιά του Χαμ. Θα είναι υπηρέτης των υπηρετών των αδελφών του. Αυτή είναι μια κοινή μορφή ενίσχυσης της σκέψης στην εβραϊκή γλώσσα (υπερθετικός βαθμός), η οποία μπορεί καλύτερα να μεταφραστεί περιγραφικά ως εξής: οι απόγονοι της Χαναάν θα είναι σε πλήρη υποταγή και σε πλήρη σκλαβιά στους απογόνους του Σημ και του Ιάφεθ. Και η ιστορία, πράγματι, έχει δικαιώσει πλήρως αυτή την προφητεία. Έτσι, οι απόγονοι του Χαναάν σκοτώθηκαν και υποδουλώθηκαν από τους Ιουδαίους υπό τον Ιησού του Ναυή, κατά τη διάρκεια της κατάκτησης της Γης της Επαγγελίας (Ιησούς του Ναυή 9:23). Περισσότερες από μία φορές, ειδικά υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα, οι Χαναναίοι βίωσαν το βαρύ χέρι των απογόνων του Σημ και τους υπηρέτησαν (Α' Βασιλέων 9:20–21). Και άλλοι κλάδοι των Χαμιτών - οι Φοίνικες και ιδιαίτερα οι Αιθίοπες - κατακτήθηκαν από τις φυλές του Ιάφεθ - τους Πέρσες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους. Γεν.9:26. Τότε είπε: Ευλογητός ο Κύριος ο Θεός του Σημ. Η προφητεία που δόθηκε στον Σημ είναι ακριβώς η αντίθετη από την προηγούμενη: αυτή ξεκίνησε με μια κατάρα, αυτή αρχίζει με μια ευλογία. αυτό προμηνύει σκλαβιά, αυτό προμηνύει κυριαρχία. Ο ίδιος ο τύπος - «ευλογητός ο Κύριος ο Θεός», όταν εφαρμόζεται στον Θεό, σημαίνει προσφορά έπαινο και ευγνωμοσύνη στον Θεό (Εφεσ. 1:3). αλλά το πιο αξιοσημείωτο σε αυτό είναι ότι εδώ ο Θεός της αποκάλυψης - ο Ύψιστος - ονομάζεται για πρώτη φορά ο πραγματικός Θεός του Σημ. Αυτό σημαίνει ότι οι απόγονοι του Σημ θα σταθούν σε μια ιδιαίτερη, εξαιρετικά στενή σχέση με τον Δημιουργό, ως πρόγονοι του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού, και ότι από αυτούς θα προέλθουν πατριάρχες και προφήτες - δούλοι του Θεού στη γη και, τέλος, από αυτούς θα προέλθει ο ίδιος ο Χριστός ο Σωτήρας. Ο Χαναάν θα είναι σκλάβος του. Αυτό αναφέρεται κυρίως στις υποτελείς σχέσεις υποτέλειας στις οποίες οι Χαναναίοι ήταν μεταξύ των Εβραίων την εποχή του Ιησού του Ναυή και την εποχή των Εβραίων βασιλιάδων. Γεν.9:27. ο Θεός να διαδώσει τον Ιάφεθ, Στο εβραϊκό κείμενο υπάρχει ένα είδος παιχνιδιού με τις λέξεις (japhet éjephet), ή παραλληλισμός εννοιών, αφού το όνομα «Japhet» σημαίνει «ευρέως διαδεδομένο». Οι απόγονοι του Ιάφεθ είχαν λοιπόν προβλεφθεί ότι θα είχαν τον ευρύτερο οικισμό στο πρόσωπο της γης. Και πράγματι, στο πρόσωπο των λαών του Καυκάσου, κατοικούσε το μεγαλύτερο μέρος της Ασίας, σχεδόν όλη την Ευρώπη και την Αμερική, για να μην αναφέρουμε το γεγονός ότι αποτελεί επίσης ένα προνομιακό μέρος του πληθυσμού στις υπόλοιπες χώρες του Νέου και του Παλαιού Κόσμου. Η ποσοτική εξάπλωση των Ιαπετιτών αντιστοιχεί και στην πνευματική του υπεροχή: η μεταφυσική της Ινδίας, η φιλοσοφία της Ελλάδας, η στρατηγική της Ρώμης και ολόκληρος ο σύγχρονος παγκόσμιος πολιτισμός οφείλουν την ύπαρξη και την ευημερία τους κυρίως στην ιδιοφυΐα των Ιαπετιτών. και ας κατοικήσει στις σκηνές του Σημ. Δεν πρόκειται για τον Θεό, όπως λανθασμένα πίστευαν κάποιοι (Φίλων, Θεοδώρητος, Ονκέλος κ.λπ.), αλλά για τον Ιάφεθ, ο οποίος με τον καιρό προβλέπεται ότι θα έχει κυρίαρχη θέση ακόμη και στους απογόνους του Σημ. Και, πράγματι, αυτή η προφητεία δικαιώθηκε με διπλή έννοια: τόσο με την πολιτική έννοια, όταν οι Ρωμαίοι, οι απόγονοι του Ιάφεθ, κατέκτησαν τους Εβραίους και κατέστρεψαν την ίδια την Ιερουσαλήμ, όσο και με τη θρησκευτική, όταν οι ειδωλολάτρες μπήκαν στην Εκκλησία του Χριστού μαζί με τον Ισραήλ (Εφ 2.11-15). «Μέσα από αυτές τις ευλογίες που ειπώθηκαν στον Σημ και τον Ιάφεθ, αυτός (ο Νώε), μου φαίνεται, προανήγγειλε την κλήση δύο εθνών, δηλαδή: μέσω του Σημ - των Εβραίων, αφού από αυτόν προήλθε ο πατριάρχης Αβραάμ και ο εβραϊκός λαός και μέσω του Ιάφεθ - η κλήση των ειδωλολατρών» (Ιωάννης Χρυσόστομος). Ας γίνει ο Χαναάν σκλάβος του. Η δικαίωση αυτής της προφητείας μπορεί να φανεί κυρίως στην αύξηση της δουλείας των μαύρων φυλών στους λευκούς και στην πλήρη επικράτηση των δεύτερων έναντι των πρώτων. Ολοκληρώνοντας ένα λεπτομερές σχόλιο για την προφητεία του Νώε, πρέπει να πούμε ότι αυτός είναι ένας από τους πιο σημαντικούς θρύλους, που περιλαμβάνει σε μια γενική σχηματική περίληψη τις κύριες τάσεις ολόκληρης της μετέπειτα ιστορίας της ανθρωπότητας, που προσωποποιούνται στη μοίρα των τριών γιων του Νώε, όπως οι πρόγονοι όλης της επόμενης ανθρωπότητας: θεία εύνοια, ιδού ο αχάριστος Χαμ, στον οποίο ανακοινώνεται η απόρριψη και η σκλαβιά, εδώ και ο μικρότερος γιος είναι ο Ιάφεθ, του οποίου η μοίρα εκπλήρωσε την ευαγγελική προφητεία ότι «ας είναι πρώτος ο τελευταίος», ο πρώτος τόσο με την πολιτιστική-ιστορική όσο και με τη χριστιανική-θρησκευτική έννοια. Γεν.9:28. Και ο Νώε έζησε μετά τον κατακλυσμό τριακόσια πενήντα χρόνια. Σύμφωνα με τους υπολογισμούς ορισμένων βιβλικών μελετητών, το τριακόσιο πεντηκοστό έτος της μετακατακλυσμιαίας εποχής εμπίπτει στο πεντηκοστό όγδοο έτος της ζωής του Αβραάμ. Επομένως, ο Νώε είδε την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ και την επακόλουθη διασπορά των εθνών. Γεν.9:29. Και όλες οι ημέρες του Νώε ήταν εννιακόσια πενήντα χρόνια, και πέθανε. Και οι δύο αυτές χρονολογικές ημερομηνίες μας θυμίζουν γνωστά παρόμοια παραδείγματα από τη γενεαλογία των Σεθητών (Γεν. 5:31 κ.λπ.). Ο Νώε ήταν ο τελευταίος από τους πατριάρχες που έζησε σε τόσο βαθιά γεράματα, και αυτό δεν είναι χωρίς ιδιαίτερη θεία πρόνοια: μια μορφή των τελευταίων έξι αιώνων του προκατακλυσμιαίου κόσμου, ο Νώε ήταν επίσης μάρτυρας των πρώτων τρεισήμισι αιώνων της ιστορίας της νέας, μετακατακλυσμιαίας ανθρωπότητας και με την προσωπικότητά του, όπως λέγαμε, ήταν παγκόσμιος φρουρός και υπηρέτησε ως καθολική παράδοση και των δύο. ανθρωπιά. Τα εξακόσια χρόνια της προκατακλυσμιαίας ζωής του Νώε του επέτρεψαν να δει τον Μαθουσάλα και να ακούσει από τα χείλη του ιστορίες για πρωτόγονους χρόνους, που έλαβε ο Μαθουσάλα απευθείας από τον ίδιο τον Αδάμ, και τα τριακόσια πενήντα χρόνια της μετακατακλυσμιαίας περιόδου άνοιξαν τη δυνατότητα προσωπικής συνομιλίας και μετάδοσης όλων των ιερών παραδόσεων στον Αβραάμ, από όπου, μέσω δύο ή τριών βημάτων (από δύο ή τρία βήματα). καθαρά φυσικός τρόπος μπορούσε να φτάσει στον συγγραφέα της καθημερινής ζωής Μωυσή, ο οποίος, επιπλέον, φωτίστηκε και από μια ειδική υπερφυσική θεία Αποκάλυψη. «Η προφορική παράδοση που είναι εγγεγραμμένη στις σελίδες της Βίβλου μεταδόθηκε τόσο στενά, και τη στιγμή που την έγραψε ο Μωυσής, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός μπορούσε να πιστέψει στην αλήθεια αυτών των θρύλων με τις παραδόσεις των πρεσβυτέρων» (Βλαστόφ). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: