Глава 9

Битие 9:2. Нека всички земни зверове, [и целият земен добитък], и всичките небесни птици, и всичко, което се движи по земята, и всичките морски риби се страхуват и треперят от вас: те са предадени в ръцете ви; "Това не беше в благословията, дадена на Адам: той беше владетел на творението, но не и страшен. Когато вътрешното достойнство на човек вече не подчинява създанията на него, Бог ги ограничава със страх" (Филарет). Битие 9:3. всичко, което се движи и живее, ще ви бъде храна; Давам ти всичко като зелени треви; Това ще бъде вторият по големина закон за храната (Бит. 2:16), който сега позволява наред с предишните нейни видове - зеленчуци и полски зърна, един нов, а именно месото от животни, птици и риби, с една дума всичко, което се движи и живее. Блажени Теодорит обяснява причината за новото разрешение по следния начин: „Бог, като предвиди склонността на човека към идолопоклонство и обожествяване на животните, даде плътта на последните за храна, за да разбере колко неприлично е да се отдава божествена почит на земни същества, които могат да бъдат убивани и изяждани.“ Забрана за ядене на кръв и убийство Битие 9:4. Само месо да не ядеш с душата му, с кръвта му; Като дава нов закон за храната, Бог въвежда значително ограничение в нея - забранява яденето на животинска кръв. Причината за тази забрана е посочена тук, именно защото кръвта на животното се отъждествява с душата му. Подобна идея се намира на много други места в Писанието (Лев. 17:11, 14; Втор. 12:16; Пр. 28:17). Любопитно е, че освен в Свещеното писание, той се среща в произведенията на много древни писатели и главно в класиците (Вергилий, Емпедокъл, Питагор и др.). По този начин популярната психология на древността вярваше, че основният принцип на животинския живот, т.е. това, което се нарича душа, е скрит в кръвта му. Възприемайки гледната точка на тази наивна психология и искайки въз основа на нея да възпита в човека възможно най-голямо уважение към живота на всички други хора (включително животински), Бог дава забрана за ядене на кръв. Това е първата заповед на Ной; впоследствие, при Мойсей, то получава по-подробно представяне и по-широка аргументация, физическа, морална, ритуална и образователна (Лев. 17:11; срв. Евр. 10:4; Йоан 1:17). Законът, забраняващ убийството, получава своето изключение, но такова, което допълнително укрепва силата на този закон, ограничавайки нарушаването му от страх от съответните (подобни) репресии. Това разрешение съвършено изразява духа и същността на целия старозаветен морал, който изисква око за око, зъб за зъб, живот за живот (Изх. 21:24; Лев. 24:20; 2 Царе 1:16). Тук лежи основата на древния обичай на кръвната вражда, културна реликва от която до известна степен са нашите съвременни дуели. Но християнството, което въведе нови хуманни принципи в света, отдавна осъди тази практика: тя заповядва както на неволния, така и на свободния убиец да не убива, а да го коригира по всякакъв начин и да го върне към истински човешки живот. защото човекът е създаден по Божия образ; Поставих дъгата си в облака, за да бъде знак за [вечния] завет между Мен и земята. Като външен, видим знак, удостоверяващ уникалността на всемирния потоп, Бог посочи на човека дъгата, добре познато атмосферно явление, състоящо се от пречупване и разлагане на светлинен лъч от слънцето в прозрачна среда (маса) вода. Що се отнася до това как да се разбере самото значение на този знак, тук мненията на екзегетите се различават: някои смятат, че от този момент дъгата се появява само за първи път и че преди това изобщо не е съществувала, защото изобщо не е имало дъжд и земята е била напоявана само от мъгла и роса, както може да се предположи въз основа на чл. 6. Глава 2 (Бит. 2:6). Други по-твърдо признават, че дъгата е съществувала и преди; но преди това беше напълно безразлично небесно явление, но сега придобива специален символизиращ ефект. И фактът, че за целта е избрана именно дъгата, а не каквото и да е друго, има своето пълно оправдание: факт е, че дъгата, т.е. В Свещеното писание срещаме и други изрази на символичното значение на дъгата: тя служи като един от атрибутите на божествения съд на света заедно със светкавицата (Пс. 17:14) или е знак за божествено величие и слава (Езек. 1:27-28; Сир. 43:12-13; Откр. 4:3, 10:1). Идеята за специален мистериозен знак на дъгата очевидно е намерила отговор в универсалните митове на езическата древност, където дъгата най-често е изобразявана като кротък пратеник на небето, носещ радост, мир и благоволението на боговете на земята. Битие 9:14. И ще стане, когато докарам облак над земята, [Моята] дъга ще се появи в облака; Глаголът „ръководя“ в свещения библейски език се използва главно за изразяване на представа за някаква надвиснала опасност или гръмотевична буря (Бит. 6:17 и много други). Така в момента на най-голямо очакване на опасност Господ обещава да изпрати дъга като символ на прошка и избавление от небесното наказание. Битие 9:15–16. и ще си спомня Моя завет, който е между Мен и вас и всяка жива душа във всяка плът; и водите вече няма да бъдат потоп, който да унищожи всяка плът. И [Моята] дъга ще бъде в облака, и ще я видя, и ще си спомня вечния завет между Бога [и между земята] и между всяко живо създание от всяка плът, което е на земята. Това не е нищо повече от антропоморфен образ на идеята за божественото провидение за хората, което по аналогия с човека сякаш си спомня за тях винаги, когато са заплашени от някаква скрита опасност. Това общо провиденциално отношение на Бога към хората не изключва частни специални действия на Божието провидение, произтичащи от факта на завета, сключен между Бог и Ной. Битие 9:17. И Бог каза на Ной: Това е знакът на завета, който направих между Мене и всяка твар, която е на земята. Това са последните думи на цялата доста дълга беседа за завета и неговото значение. Ной засажда лозе Битие 9:18. Синовете на Ной, които излязоха от ковчега, бяха Сим, Хам и Яфет. Според обяснението на Йоан Златоуст, „Писанието иска да ни посочи изключителната невъздържаност на Хам, за това, че нито такова голямо бедствие (наводнението), нито такъв тесен живот в ковчега могат да го обуздаят, но докато по-големият му брат все още няма деца, той, по време на такъв Божи гняв, когато цялата вселена загиваше, се отдаде на невъздържаност и можеше не сдържа необузданата си похот. (Демон 28). Това не изключва и друго обяснение, според което Ханаан тук е посочен като представител на онова племе на хамитите, които са получили името ханаани и, живеейки впоследствие редом с евреите, са се докоснали най-вече до историята на богоизбрания народ (Бит. 12:6). Битие 9:19. Тези трима бяха синове на Ной и от тях се засели цялата земя. По-нататък, в глава 10, (Бит. 11:1, 19:31), ще видим по-подробно разкриване на тази мисъл. Тук можем само да отбележим, че потомците на Шем (семити) са населили Армения, Месопотамия, Сирия и Арабия; потомците на Хам емигрират главно в Африка и накрая потомците на Яфет се разпространяват в северната част на Азия, в Индия, проникват в Европа и дори, вероятно, в Америка (Деяния 17:26). Заспива и е осмиван от сина си Тези стихове ни разкриват мотива зад последвалото важно пророчество на Ной. Ной започна да обработва земята и насади лозе; Армения, където, според Библията, магарето на Ноевия ковчег, се счита за родното място на гроздето. и той пи вино, и се напи, и легна гол в шатрата си. Умерената консумация на грозде и гроздов сок е отлично и здравословно средство, така че, разглеждано от тази гледна точка на Ной, отглеждането на грозде е полезно и добро нещо. Но допотопното човечество не е било напълно запознато с него и с употребата на вино; За първи път само Ной трябваше да се запознае с всичко това и лесно можеше да се случи той, без да познава силата и действието на виното, да изпие повече от него, отколкото трябваше, и да изпадне в посоченото тук състояние. Самият израз „започна” (LXX, славянски) вече показва, че той е инициирал употребата на вино и се е опиянил от пълно незнание и непознаване на степента на пиене на вино. Тези грешки, дори и на праведните, са най-доброто предупреждение за нас срещу нашето високомерие (1 Кор. 10:12) и най-ефективното лекарство в онези случаи, когато сме победени от отчаяние и малодушие поради нашата греховност (Ерем. 8:4). „По тази причина, казва Йоан Златоуст, са описани не само добродетелите на синовете, но и техните грехове, така че да избягваме последните и да подражаваме на първите“ (Демон 29). Битие 9:22. И Хам, бащата на Ханаан, видя голотата на баща си, Хам видя същата голота, която нашите първи родители болезнено усетиха веднага след като ядоха забранения плод (Бит. 3:7) и която от чувство на срам покриха с престилки. Въпреки това във всичко това имаше много малка вина от страна на Ной: първо, както показва контекстът, той го направи насън и следователно несъзнателно; второ, той позволи това да се случи у дома (в неговата палатка), където не трябва да прониква нескромният поглед на никой друг и където всеки има право да си позволи по-голяма свобода и лекота на действие. и като излезе, каза на двамата си братя. Това последно допълнение разкрива цялата вина на Хам: ако Хам беше само неволен свидетел на такава донякъде съблазнителна картина и не беше придал никакво специално значение на всичко, което видя, тогава той не би извършил никакво престъпление. Но Светото писание казва обратното: „в тази бързина да разкаже на братята си какво е видял, се вижда дълбоко покварена природа; в постъпката му се вижда зла радост от унижението на баща му, чувство на гордост и собствено превъзходство и липса на срам“ (Властов). Разкривайки мотивите на Хам, които са доста ясно изразени тук, можем да кажем, че той се подиграва с баща си пред братята си, представяйки в непривлекателна светлина как баща им - този шестстотин годишен старец, такъв непоклатим стълб на благочестие и вяра - може да достигне такова нелепо състояние! „Той, може би, докато говореше за случилото се, все още се подиграваше на срама на баща си, без да обръща внимание на мъдрия, който казва: не търсете слава в безчестието на баща си” (Йоан Златоуст. Бес. 29), (Сир. 3:10; Изх. 21:17; Лев. 19:3; Мат. 15:4; Притчи 30:17). Той изглеждаше доволен, че онзи, който служеше за образец на строг живот и обуздаваше злото му поведение, сега самият беше в неприлично положение от опиянение. Битие 9:23. Сим и Яфет взеха мантията и като я сложиха на раменете си, отидоха и покриха голотата на баща си; С това действие те не само не изразиха съчувствие към постъпката на Хам, но и унищожиха самата причина. И тъй като Хам разкри порочна склонност и покварено въображение, липса на синовна почит, напротив, Сим и Яфет ни дадоха назидателен пример за целомъдрие, скромност и висока синовна любов и уважение към своя баща, дори в такъв изключителен момент, когато той, очевидно, най-малко го заслужаваше. лицата им бяха обърнати назад и не видяха голотата на баща си. Една малка, но много характерна подробност, доказваща до каква степен на нравствена чувствителност е достигало нравственото чувство на тези двама достойни Ноеви синове. Битие 9:24. Ноа се събуди от виното си Оттук става ясно, че всичко предшестващо се е случило с Ной по време на съня му, тоест без участието на съзнателната му воля. и той знаеше какво му беше сторил най-малкият му син, "Откъде знае това? - пита Йоан Златоуст и отговаря така: може би братята са го казали, не за да обвинят брат си, а за да обяснят въпроса, как се е случило, така че Хам да получи лекарството, подходящо за неговата болест" (Демон 24.). Не по-малко мъдро Йоан Златоуст разрешава и друго недоумение – как да разбираме тук името на Хам като „по-малък” или най-малък син, след като достоверно се знае, че той е бил средният (Бит. 9:18): „Хам, разбира се, не беше най-младият, той беше втори и по-стар от Яфет, но ако беше по-възрастен от него по възраст, той се оказа по-млад по душа и неговата дързост на място. той е по-нисък от по-малкия си брат. В еврейския текст думата „по-малък“ изразява сравнителна форма, а не отлична, и следователно не посочва Хам като най-малкия от всички синове на Ной, а само сравнително по-млад по отношение на Сим. Тези три стиха съдържат вдъхновеното пророчество на Ной, който от фактите, които разкриват наклонностите и поведението на неговите деца, предсказва бъдещата съдба на всяко от тях, заедно с тяхното потомство. Битие 9:25 И каза: Проклет да е Ханаан! На въпроса защо цялата тежест на това проклятие пада не върху Хам, главният виновник за всичко, а върху неговия син Ханаан, има няколко повече или по-малко правдоподобни предположения. Така Ориген, следвайки еврейската традиция, обяснява това, като казва, че младежът Ханаан уж пръв е забелязал неприличното положение на спящия си дядо и го е посочил на баща си Хам: но това обяснение, наред с други неща, не издържа на критика поради самия факт, че никога не може да се смята, че един млад, глупав младеж е по-отговорен за същото престъпление, отколкото един зрял съпруг. Много по-дълбоко и по-задълбочено е друго обяснение на това, предложено от Златоуст: "Не без цел и не напразно Писанието спомена сина (на Хам), но по някаква скрита причина. Ной искаше да накаже Хам за престъплението му и нанесената му обида и в същото време да не наруши благословията, дадена от Бога: "Бог благословен", се казва, "Ной и неговите синове", когато излязоха от ковчега (Бит. 9:1); освен това Златоуст обяснява подробно, че Ной, след като наложи проклятие на Ханаан, който въплъщава в най-голяма степен типичните черти на баща си и поради това беше особено близък и скъп за него, наложи най-чувствителното наказание на самия Хам. Накрая, горното съображение за изключително важната роля на племената в бъдещата история на Израел не е без значение, в духът на пророческото прозрение, от което Ной произнася проклятие само върху потомците на Ханаан, без да докосва другите деца на Хам. Той ще бъде слуга на слугите на своите братя. Това е обичайна форма на усилване на мисълта в еврейския език (превъзходна степен), която най-добре може да се преведе описателно по следния начин: потомците на Ханаан ще бъдат в пълно подчинение и в пълно робство на потомците на Сим и Яфет. И историята, наистина, напълно оправда това пророчество. По този начин, потомците на Ханаан са били убити и поробени от евреите при Исус Навиев, по време на неговото завладяване на Обетованата земя (Исус Навиев 9:23). Неведнъж, особено при Давид и Соломон, ханаанците изпитаха тежката ръка на потомците на Сим и им служеха (3 Царе 9:20-21). И други клонове на хамитите - финикийците и особено етиопците - са покорени от племената на Яфет - персите, гърците и римляните. Битие 9:26. Тогава той каза: Благословен е Господ Бог Симов; Пророчеството, дадено на Сим, е точно обратното на предишното: това започва с проклятие, това започва с благословия; това предсказва робство, това предвещава господство. Самата формула – „благословен е Господ Бог”, когато се прилага към Бога, означава възнасяне на хвала и благодарност към Бога (Еф. 1:3); но най-забележителното в него е, че тук Богът на откровението – Всевишният – за първи път е наречен действителният Бог на Сим. Това означава, че потомците на Сим ще стоят в особено, изключително близко отношение към Твореца, като предци на богоизбрания еврейски народ и че от тях ще произлязат патриарси и пророци - служители на Бога на земята, и накрая от тях ще произлезе самият Христос Спасител. Ханаан ще бъде негов роб; Това се отнася преди всичко до подчинените васални отношения, в които са били ханаанците сред евреите в епохата на Исус Навин и по времето на еврейските царе. Битие 9:27. нека Бог разпространява Яфет, Тук не става дума за Бог, както някои погрешно вярваха (Филон, Теодорит, Онкелос и др.), а за Яфет, за когото се предсказва с течение на времето да има господстваща позиция дори над потомците на Сим. И наистина това пророчество се оправда в двояк смисъл: както в политически, когато римляните, потомците на Яфет, завладяха евреите и разрушиха самия Ерусалим, така и в религиозен, когато езичниците влязоха в Църквата на Христос заедно с Израел (Ефесяни 2.11-15). „Чрез тези благословии, казани на Сим и Яфет, той (Ной), струва ми се, предобрази призива на два народа, а именно: чрез Сим - евреите, тъй като от него произлязоха патриархът Авраам и еврейският народ, и чрез Яфет - призивът на езичниците“ (Йоан Златоуст, Bes. 30). Нека Ханаан му бъде роб. Оправданието на това пророчество може да се види главно в нарастването на робството на черните раси спрямо белите и в всеобхватното преобладаване на последните над първите. Завършвайки подробния коментар на пророчеството на Ной, трябва да кажем, че това е една от най-значимите легенди, обхващаща в обща схематична схема основните тенденции на цялата последваща история на човечеството, олицетворена в съдбата на тримата синове на Ной, като предци на цялото следващо човечество: ето любимия първороден на Ной - Шем, на когото се предсказва особено божествено благоволение, ето неблагодарния Хам, на когото е обявено отхвърляне и робство, тук и най-малкият син е Яфет, чиято съдба сбъдва евангелското пророчество, че „последните да бъдат първи“, първи както в културно-исторически, така и в християнско-религиозен смисъл. Битие 9:28. И Ной живя след потопа триста и петдесет години. Според изчисленията на някои библейски учени триста и петдесетата година от епохата след потопа се пада на петдесет и осмата година от живота на Авраам; следователно Ной стана свидетел на изграждането на Вавилонската кула и последвалото разпръскване на народите. Битие 9:29. И всичките дни на Ной бяха деветстотин и петдесет години и той умря. И двете хронологични дати ни напомнят добре известни подобни примери от генеалогията на сетите (Бит. 5:31 и др.). Ной беше последният от патриарсите, доживял до такава дълбока старост, и това не е без специално божествено провидение: фигура в последните шест века на допотопния свят, Ной беше и свидетел на първите три и половина века от историята на новото, следпотопно човечество и със своята личност той като че ли държеше заедно и двата свята и служи като носител и пазител на всички универсални традиции на човечеството. Шестстотин години от допотопния живот на Ной му позволиха да види Матусал и да чуе от устните му истории за първобитни времена, получени от Матусал директно от самия Адам, а триста и петдесет години от периода след Потопа отвориха възможността за личен разговор и предаване на всички свещени традиции на Авраам, откъдето, чрез две или три междинни стъпки (Яков, Леви, Коат), всичко това и в чисто естествен път би могъл да достигне до писателя на ежедневието Мойсей, който освен това е бил осветен и от специално свръхестествено божествено Откровение.