Глава 9

Gen.9:1. وبارك الله نوحا وبنيه وقال لهم كما أن مؤسس العالم الأول آدم، بعد الخليقة مباشرة، حصل على بركة خاصة من الله (تك 1: 28-30)، ومؤسس العالم الثاني نوح حصل على بركة مماثلة. وتتعلق هذه النعمة بالتساوي بثلاث نقاط: تكاثر الإنسان، وسلطته (حيازته) على الحيوانات، وتغذيته. إن قوة هذه البركة الإلهية لم تتعلق فقط بنوح البار، بل أيضاً "بأبنائه"، أي نسله الحالي والمستقبلي، باختصار، الجنس البشري بأكمله، المتجدد الآن والمدعو إلى حياة جديدة. أثمر واكثر واملأ الأرض. لكن لم تتم إضافتها، كما فعل آدم ذات مرة: "ويمتلكها"، لأن الإنسان، من خلال السقوط، فقد هذه القوة الشبيهة بالله أو، على الأقل، تضاءلت إلى حد كبير وقللت من قدرته الشبيهة بالله. وآدم الثاني فقط - ربنا يسوع المسيح، الذي دمر قوة الخطيئة، وضع كل شيء تحت قدميه مرة أخرى ولم يترك شيئًا غير خاضع له (1 كورنثوس 15:27؛ أفسس 1:22؛ عب 2: 8). Gen.9:2. لتخاف وترتعش منكم جميع حيوانات الأرض، [وجميع بهائم الأرض]، وجميع طيور السماء، وكل ما يدب على الأرض، وجميع أسماك البحر: قد دفعت إلى أيديكم. "لم يكن هذا في البركة الممنوحة لآدم: لقد كان سيد الخليقة، لكنه لم يكن فظيعًا. عندما لا تعود كرامة الإنسان الداخلية تخضع له المخلوقات، فإن الله يكبحهم بالخوف" (فيلاريت). Gen.9:3. كل ما يتحرك ويعيش يكون لك طعاما؛ أعطيك كل شيء مثل الأعشاب الخضراء؛ سيكون هذا ثاني أكبر قانون للطعام (تكوين 2: 16)، والذي يسمح الآن، إلى جانب الأنواع السابقة منه - الخضر وحبوب الحقل، بقانون واحد جديد، وهو لحوم الحيوانات والطيور والأسماك، في كلمة واحدة، كل ما يتحرك ويعيش. يشرح الطوباوي ثيئودوريت سبب الإذن الجديد على النحو التالي: “إن الله، بعد أن توقع ميل الإنسان إلى عبادة الأوثان وتأليه الحيوانات، أعطى لحم هذه الأخيرة للطعام، حتى يعرف كم هو غير لائق تقديم الاحترام الإلهي للمخلوقات الأرضية التي يمكن قتلها وأكلها”. تحريم أكل الدم والقتل Gen.9:4. أما لحما بنفسه مع دمه فلا تأكله. من خلال إعطاء قانون جديد للطعام، يقدم الله قيودًا كبيرة عليه - فهو يحظر أكل دم الحيوانات. وقد أشير هنا إلى سبب هذا النهي، لأن دم الحيوان يشبه روحه. توجد فكرة مماثلة في أماكن أخرى كثيرة في الكتاب المقدس (لاويين 17: 11، 14؛ تثنية 12: 16؛ أمثال 28: 17). من الغريب أنه، بالإضافة إلى الكتاب المقدس، تم العثور عليه في أعمال العديد من الكتاب القدامى، وخاصة في الكلاسيكيات (فيرجيل، إمبيدوكليس، فيثاغورس، إلخ). وهكذا، اعتقد علم النفس الشعبي في العصور القديمة أن المبدأ الأساسي للحياة الحيوانية، أي ما يسمى بالروح، مخفي في دمه. من خلال وجهة نظر علم النفس الساذج والرغبة، على أساسها، في غرس أكبر قدر ممكن من الاحترام في الإنسان لحياة الآخرين (بما في ذلك الحيوانات)، يحرم الله أكل الدم. هذه هي وصية نوح الأولى. وبعد ذلك، في عهد موسى، تلقت عرضًا أكثر تفصيلاً وحججًا أكثر شمولاً، جسديًا وأخلاقيًا وطقوسيًا وتعليميًا (لاويين 17: 11؛ راجع عبرانيين 10: 4؛ يوحنا 1: 17). Gen.9:5. أطلب دمك الذي فيه حياتك، أطلبه من كل حيوان، توفر هذه الكلمات تأكيدًا ممتازًا لوجهة النظر التي قدمناها للتو عن الدم باعتباره مقر الروح. حتى أن الرب يلهم الاحترام الواجب لدم الحيوان بانضباط صارم؛ ومن أجل تسليط الضوء بشكل أكثر وضوحًا على فكرة جريمة القتل، يقول الله إنه سيطلب دم الإنسان ليس فقط من القاتل المتعمد، ولكن حتى من حيوان غير معقول ووحش بري، والذي نال فيما بعد عقوبة تشريعية معينة (خروج 21: 28). وأطلب نفس الإنسان من يد الإنسان من يد أخيه. إذا كان قتل شخص على يد حيوان غير معقول يخضع لعقوبة شديدة، فعندئذ، بالطبع، كان قتل شخص على يد شخص أكثر إجرامًا وبالتالي اضطهادًا أشد بكثير... بكلمات هذا النص ذاتها، يرى البعض، وليس بدون سبب، إدانة نوعين من القتل - الانتحار (شخص على يد شخص، أي نفسه) وقتل الآخرين. Gen.9:6. سافك دم الإنسان يُسفك دمه بيد الإنسان: ويحظى القانون الذي يحظر القتل بالإعفاء منه، ولكنه قانون يعزز قوة هذا القانون، ويقيد انتهاكه بالخوف من أعمال انتقامية (مماثلة). يعبر هذا الإذن تمامًا عن روح وجوهر كل أخلاق العهد القديم، التي تتطلب عينًا بالعين، وسنًا بسن، ونفسًا بنفس (خروج 21: 24؛ لاويين 24: 20؛ 2 صموئيل 1: 16). وهنا يكمن أساس العادة القديمة المتمثلة في الثأر، وهي من بقايا الثقافة التي تشكل مبارزاتنا الحديثة إلى حد ما. لكن المسيحية، التي قدمت مبادئ إنسانية جديدة إلى العالم، أدانت هذه الممارسة منذ فترة طويلة: فهي تأمر القاتل غير الطوعي وحتى القاتل الحر بعدم القتل، بل تصحيحه بكل طريقة ممكنة وإعادته إلى الحياة الإنسانية الحقيقية. لأن الإنسان مخلوق على صورة الله. هذا هو السبب الداخلي والأعمق الذي يجعل قتل شخص ما أمرًا إجراميًا بشكل خاص. إن خلق الإنسان على صورة الله، ووضعه في علاقة روحية معينة مع الله نفسه، يجعل شخصيته مقدسة وغير قابلة للانتهاك، بحيث لا يحق لأحد على الإطلاق، باستثناء الإنسان نفسه، أن يتعدى على حياته، التي الوكيل الوحيد عليها هو الله نفسه الذي أعطاها. في هذه الكلمات، من المهم أن نلاحظ، أولاً، أن التأكيد هنا يؤكد الفرق بين الصورة والمثال، وثانيًا، أن وجود صورة الله لا يُنكر في إنساننا. عهد الله مع نوح Gen.9:8. وقال الله لنوح وبنيه معه: ويتحدث هذا القسم عن تجديد العهد الذي باركه الرب مع نوح قبل الطوفان (تك 6: 18). ولكن الآن يتم إعلان هذا العهد بشكل أكثر جدية وعلى نطاق أوسع: في السابق كان مجرد اتحاد شخصي بين الله ونوح البار ("معك")، والآن يشمل عائلة نوح بأكملها ("معك") وكل نسلهم المستقبلي وحتى عالم الحيوان. إن انكسار أشعة الشمس الذي نراه ممكن فقط بشرط ألا تغطي السحب السماء بالكامل، بل تترك فجوة للشمس، وألا يمثل المطر كتلة متواصلة من الماء يمكن أن تهدد بالفيضان. ويلاحظ علماء الطبيعة حتى الآن أن أقواس قزح لا تحدث أثناء هطول الأمطار الاستوائية. ومن ثم فإن ظهور قوس قزح هو دليل طبيعي على أن المطر ليس خطيرًا ولا يشبه الطوفان الذي سبق الطوفان (تك 7: 11). لهذه الظاهرة الطبيعية تنازل الله ليكتسب معنى رمزيًا خاصًا، واختارها كعلامة على عهده مع نوح. ومن الأمثلة المشابهة لذلك، على سبيل المثال، زحف الحية على بطنها الذي أصبح رمزاً للذل، أو الغطس في الماء أثناء سر المعمودية الذي أصبح رمزاً للتطهير من الخطيئة الأصلية. نواجه أيضًا في الكتاب المقدس تعبيرات أخرى عن المعنى الرمزي لقوس قزح: فهو بمثابة إحدى سمات الدينونة الإلهية للعالم مع البرق (مزمور 17: 14) أو هو علامة على العظمة والمجد الإلهي (حزقيال 1: 27-28؛ سيدي 43: 12-13؛ رؤ 4: 3، 10: 1). من الواضح أن فكرة وجود علامة غامضة خاصة لقوس قزح وجدت استجابة في الأساطير العالمية للعصور الوثنية، حيث تم تصوير قوس قزح في أغلب الأحيان على أنه رسول وديع من السماء، يجلب الفرح والسلام ونعمة الآلهة إلى الأرض. الجنرال 9:14. ويكون متى أنشر سحابا على الأرض أنه يظهر قوس قزح في السحاب. يُستخدم الفعل "يرشد" في لغة الكتاب المقدس بشكل أساسي للتعبير عن مفهوم خطر وشيك أو عاصفة رعدية (تكوين 6: 17 وغيرها الكثير). وهكذا، في لحظة توقع الخطر الأكبر، يعد الرب بإرسال قوس قزح كرمز للعفو والخلاص من العقوبة السماوية. تكوين 9: 15-16. وأذكر ميثاقي الذي بيني وبينكم وبين كل نفس حية في كل جسد. ولن تكون المياه في ما بعد طوفانًا لهلاك كل جسد. من هنا يبدأ قسم كتابي جديد - تاريخ الأطفال وأحفاد نوح (تولدوث نوح). أما بالنسبة لمعنى أسماء أبنائه المباشرين، فوفقًا للتفسير الأكثر قبولًا، فإن كلمة "سيم" تعني "علامة، علامة"، ومن هنا "الاسم" بشكل عام؛ كلمة "حام" ربما تعني "محترق، أسود، مظلم، داكن" وكلمة "يافث" تعني "منتشر". تم وضع قائمة أبناء نوح هنا بغرض إظهار أنه لم يكن للبشرية أسلاف آخرين غيرهم. وفقًا لشرح يوحنا الذهبي الفم، "يريد الكتاب المقدس أن يوضح لنا شراهة حام الشديدة، إلى حقيقة أنه لا مثل هذه الكارثة العظيمة (الطوفان) ولا مثل هذه الحياة الضيقة في الفلك يمكن أن تكبحه، ولكن بينما لا يزال أخوه الأكبر ليس لديه أطفال، فإنه، أثناء غضب الله هذا، عندما كان الكون كله يهلك، انغمس في العصاة ولم يتمكن من كبح شهوته الجامحة." (شيطان 28). هذا لا يستبعد تفسيرًا آخر، والذي بموجبه يُشار إلى كنعان هنا كممثل لسبط الحاميين، الذي حصل على اسم الكنعانيين، وعاش بعد ذلك بجوار اليهود، وكان الأهم من ذلك كله على اتصال بتاريخ شعب الله المختار (تكوين 12: 6). الجنرال 9:19. هؤلاء الثلاثة هم أبناء نوح، ومنهم سكنت الأرض كلها. علاوة على ذلك، في الإصحاح 10 (تك 11: 1، 19: 31)، سنرى كشفًا أكثر تفصيلاً عن هذا الفكر. هنا لا يسعنا إلا أن نلاحظ أن أحفاد سام (السامية) سكنوا أرمينيا وبلاد ما بين النهرين وسوريا والجزيرة العربية؛ هاجر أحفاد هام بشكل رئيسي إلى أفريقيا، وأخيرا انتشر أحفاد يافث في جميع أنحاء الجزء الشمالي من آسيا، إلى الهند، وتوغلوا في أوروبا وحتى، ربما، في أمريكا (أعمال الرسل 17:26). ينام ويسخر منه ابنه تكشف لنا هذه الآيات الدافع وراء نبوءة نوح الهامة اللاحقة. بدأ نوح في زراعة الأرض وغرس كرمًا؛ أرمينيا، حيث، وفقا للكتاب المقدس، يعتبر حمار سفينة نوح، مسقط رأس العنب. وشرب الخمر فسكر وبات عريانا في خيمته. "لهذا السبب، يقول يوحنا الذهبي الفم، "ليس فقط توصف فضائل الأبناء، بل أيضًا خطاياهم، حتى نتجنب الأخيرة ونقتدي بالأولى" (شيطان 29). الجنرال 9:22. ورأى حام أبو كنعان عورة أبيه، ورأى حام نفس العري الذي شعر به آباؤنا الأولون بشكل مؤلم فور أكلهم من الثمرة المحرمة (تكوين 3: 7)، والذي غطوه بمآزر بسبب الشعور بالخجل. ومع ذلك، لم يكن هناك خطأ كبير من جانب نوح في كل هذا: أولاً، كما يظهر السياق، فعل ذلك في حلم، وبالتالي دون وعي؛ ثانيًا، سمح بحدوث ذلك في المنزل (في خيمته)، حيث لا ينبغي أن تخترق النظرة غير المحتشمة أي شخص آخر، وحيث يحق لكل شخص أن يسمح لنفسه بقدر أكبر من الحرية وسهولة التصرف. ثم خرج وأخبر أخويه. وعلم بما فعل به ابنه الأصغر، "كيف عرف هذا؟ - يسأل يوحنا الذهبي الفم ويجيب بهذه الطريقة: ربما قالها الإخوة، ليس من أجل اتهام أخيهم، ولكن لشرح الأمر، كيف حدث، حتى يحصل حام على الدواء المناسب لمرضه" (شيطان 24.). وبنفس القدر من الحكمة، يحل يوحنا الذهبي الفم حيرة أخرى - كيف ينبغي لنا أن نفهم هنا اسم حام على أنه "الأصغر" أو الابن الأصغر، عندما يكون من المعروف بشكل موثوق أنه كان الأوسط (تكوين 9:18): "حام، بالطبع، لم يكن الأصغر؛ لقد كان ثانيًا وأكبر من يافث، ولكن إذا كان أكبر منه في السن، فقد تبين أنه أصغر سنًا في الروح ووقاحته جعلته أقل من أخيه الأصغر". في النص العبري، كلمة "أصغر" تعبر عن صيغة مقارنة، وليست ممتازة، وبالتالي لا تشير إلى حام باعتباره الأصغر بين جميع أبناء نوح، ولكن فقط أصغر نسبيًا بالنسبة لسام. هناك تفسير آخر أعمق وأكثر شمولاً لهذا الأمر، اقترحه فم الذهب: "لم يذكر الكتاب المقدس الابن (لحمام) عبثًا وليس عبثًا، ولكن لسبب خفي. أراد نوح أن يعاقب حام على جريمته والإهانة التي ألحقته به، وفي الوقت نفسه ألا ينتهك البركة التي أعطاها الله: "بارك الله،" كما قيل، "نوح وبنيه" عندما خرجوا من الفلك (تكوين 9: 1)؛ علاوة على ذلك، يشرح فم الذهب بالتفصيل أن نوح، بعد أن فرض لعنة على كنعان، الذي كان يجسد السمات النموذجية لأبيه، وبالتالي كان قريبًا وعزيزًا عليه بشكل خاص، أنزل العقوبة الأكثر حساسية على حام نفسه. أخيرًا، الاعتبار أعلاه حول الدور المهم للغاية للقبائل في تاريخ إسرائيل المستقبلي لا يخلو من أهمية، بروح البصيرة النبوية التي ينطق بها نوح لعنة على أحفاد كنعان وحدهم، دون لمس أبناء حام الآخرين. فيكون عبد العبيد لإخوته. هذا شكل شائع من أشكال تضخيم الفكر في اللغة العبرية (درجة التفضيل)، والذي يمكن ترجمته بشكل أفضل على النحو التالي: سيكون أحفاد كنعان في خضوع كامل وفي عبودية كاملة لأحفاد سام ويافث. والواقع أن التاريخ قد برر هذه النبوءة بالكامل. وهكذا، قُتل واستعبد أحفاد كنعان على يد اليهود في عهد يشوع، أثناء احتلاله لأرض الموعد (يشوع 23:9). وأكثر من مرة، وخاصة في عهد داود وسليمان، اختبر الكنعانيون اليد الثقيلة من نسل سام وخدموهم (ملوك الأول 9: 20-21). وفروع أخرى من الحاميين - الفينيقيين وخاصة الإثيوبيين - غزتها قبائل يافث - الفرس واليونانيين والرومان. الجنرال 9:26. فقال: مبارك الرب إله سام؛ النبوة المعطاة لسام هي عكس النبوة السابقة تمامًا: بدأت هذه بلعنة، وهذه بدأت ببركة؛ هذا ينبئ بالعبودية، وهذا يبشر بالهيمنة. إن الصيغة نفسها - "مبارك الرب الإله"، عند تطبيقها على الله، تعني تقديم التسبيح والشكر لله (أفسس ١: ٣)؛ ولكن الأمر الأكثر لفتًا للانتباه في الأمر هو أن إله الوحي -العلي- يُسمى هنا لأول مرة إله سام الفعلي. وهذا يعني أن أحفاد سام سيكونون في علاقة خاصة وثيقة بشكل استثنائي مع الخالق، كأسلاف شعب الله اليهودي المختار، ومنهم سيأتي البطاركة والأنبياء - خدام الله على الأرض، وأخيرا منهم سيأتي المسيح المخلص نفسه. كنعان يكون عبدا له. ويشير هذا في المقام الأول إلى علاقات التبعية التي كان فيها الكنعانيون بين اليهود في عهد يشوع وفي زمن ملوك اليهود. الجنرال 9:27. الله ينشر يافث في النص العبري هناك نوع من التلاعب بالكلمات (japhet éjephet)، أو توازي المفاهيم، لأن اسم "Japhet" يعني "واسع النطاق". وهكذا كان من المتوقع أن يكون لأحفاد يافث أكبر مستوطنة على وجه الأرض؛ وبالفعل، في شخص شعوب القوقاز، كانت تسكن معظم آسيا، وكل أوروبا وأمريكا تقريبًا، ناهيك عن حقيقة أنها تشكل أيضًا جزءًا مميزًا من السكان في بقية بلدان العالمين الجديد والقديم. يتوافق الانتشار الكمي لليافتيين أيضًا مع تفوقهم الفكري: فالميتافيزيقيا في الهند، وفلسفة اليونان، واستراتيجية روما، والحضارة العالمية الحديثة بأكملها تدين بوجودها وازدهارها بشكل أساسي إلى عبقرية اليافطيين. فيسكن في خيام سام. لا يتعلق الأمر بالله، كما يعتقد البعض خطأً (فيلو، وثيئودوريت، وأونكيلوس، وما إلى ذلك)، بل يتعلق بيافث، الذي يُتوقع بمرور الوقت أن يكون له مركز مهيمن حتى على أحفاد سام. وبالفعل، تم تبرير هذه النبوءة بمعنى مزدوج: بالمعنى السياسي، عندما غزا الرومان، أحفاد يافث، اليهود ودمروا القدس نفسها، وبالمعنى الديني، عندما دخل الوثنيون كنيسة المسيح مع إسرائيل (أفسس 2،11-15). "من خلال هذه البركات التي تحدثت مع سام ويافث، يبدو لي (نوح) أنذر بدعوة أمتين، وهما: من خلال سام - اليهود، حيث جاء منه البطريرك إبراهيم والشعب اليهودي، ومن خلال يافث - دعوة الوثنيين" (يوحنا الذهبي الفم، بس 30). وليكن كنعان عبدا له. يمكن رؤية تبرير هذه النبوءة بشكل رئيسي في نمو عبودية الأجناس السوداء للبيض وفي الهيمنة الشاملة للأخيرة على الأولى. كلا هذين التاريخين الزمنيين يذكراننا بأمثلة مشابهة معروفة من سلسلة نسب الشيثيين (تكوين 5: 31، الخ). كان نوح آخر الآباء الذين عاشوا إلى مثل هذه الشيخوخة العميقة، وهذا لا يخلو من العناية الإلهية الخاصة: شخصية في القرون الستة الأخيرة من عالم ما قبل الطوفان، كان نوح أيضًا شاهدًا على القرون الثلاثة والنصف الأولى من تاريخ البشرية الجديدة بعد الطوفان وبشخصيته، كما كانت، جمع كلا العالمين معًا وعمل كحامل وحارس لجميع التقاليد العالمية للبشرية. ستمائة عام من حياة نوح قبل الطوفان أتاحت له رؤية متوشالح والاستماع من شفتيه إلى قصص عن العصور البدائية، تلقاها متوشالح مباشرة من آدم نفسه، وثلاثمائة وخمسون عامًا من فترة ما بعد الطوفان أتاحت إمكانية المحادثة الشخصية ونقل جميع التقاليد المقدسة إلى إبراهيم، حيث، من خلال خطوتين أو ثلاث خطوات وسيطة (يعقوب، لاوي، قهات)، كل هذا وبطريقة طبيعية بحتة يمكن أن تصل إلى كاتب الحياة اليومية موسى، الذي، في بالإضافة إلى ذلك، فقد استنار أيضًا بإعلان إلهي خاص خارق للطبيعة.