Глава 8

Ген.8:1. И Бог се сети Ноја, „Схватајмо, љубљени, ове речи богоугодно, а не у оном грубом смислу у ком их наша слаба природа тежи да их разуме“, каже о њима Свети Јован Златоусти: „Шта значи сећање? „Помиловао се, односно Бог помиловао праведника који је живео у ковчегу, смиловао се на њега, како би се смиловао, и није знао да му је таква невоља и да му је било тешко. крај.” Само „сећање“ Бога на Његове слуге, на језику Светог писма, значи испуњење обећања и поделу награда њима (Пост. 19:29; Изл. 2:24, 32:13; Пс. 132:1). и Бог нанесе ветар на земљу, и воде стадоше. Јак ветар који је одагнао кишне облаке био је, у рукама божанске свемоћи, посреднички или природни узрок престанка потопа. У овом случају, као иу другим сличним (Изл. 10:13–19, 14:21), Бог користи природне појаве и законе које је установио као оруђе своје воље. Ген.8:2. И затворише се извори бездани и прозори небески, и киша с неба престаде. Разлог завршетка потопа је у потпуности у складу са разлогом његовог настанка (Пост. 7,11). Ген.8:3. Вода се постепено враћала из земље, а вода је почела да се смањује на крају сто педесет дана. Упоредо са сликом постепеног пораста потопа (Пост. 7,17–20), овај одељак даје подједнако уметнички приказ његовог постепеног престанка. Уочивши саму чињеницу да вода напушта своје уобичајене резервоаре, писац указује и на детаље - прво, смањење количине воде, и друго, заустављање ковчега на врху планине Арарат и ослобађање врхова других планина испод воде. Заустављање ковчега на планини Арарат Ген.8:4. И заустави се ковчег седмог месеца, седамнаестог дана у месецу, С обзиром на то да је најпоузданији датум почетка потопа седамнаести дан месеца Мархешвана (први дани новембра), стајалиште ковчега морамо поставити на врх Араратских планина седамнаестог дана месеца нисана, што ће одговарати почетку нашег априла. А пошто је, према упутствима писца свакодневног живота, између два поменута хронолошка појма прошло сто педесет дана (Пост. 7, 24), онда, следствено, сваки од ових пет месеци има по 30 дана, из чега многи, не без разлога, закључују да је у примитивној ери година била соларна, а не међу јеврејским, како је касније по закону постало лунарно. Треба напоменути да постоји извесна разлика у означавању самог датума оба месеца између руског и грчко-словенског текста – у првом је то 17, а у другом 27. Мора се претпоставити да је ова разлика вероватно настала грешком преводилаца, који су лако могли да помешају словну ознаку хебрејских бројева. Сама чињеница да је овде уместо једнине употребљена множина (планине Арарат) указује да се не ради о једном одређеном планинском врху, већ о читавом низу планина, или уопште о планинском терену. И заиста, Библија познаје целу земљу Арарат, коју поистовећује са Јерменијом, што је посебно јасно из поређења 2. Цара. 19:37 са Иса. 37:38 (према ЛКСКС). Јерменија је такође означена сличним именом - Урарда или Урту - у клинастим споменицима асирских краљева. На једној од планина ове Јерменије, вероватно највишој, званој Кара-Дага, или „Велика Јерменија“ (16.254 стопе надморске висине), зауставила се Нојева арка. Ген.8:5. Вода је непрестано опадала до десетог месеца; првог дана десетог месеца указали су се врхови планина. Пошто је Велики Арарат само један од врхова читавог планинског венца, сасвим је разумљиво да су се повлачењем воде отварали и врхови других планина. То се догодило, као што се види из текста, првог дана 10. месеца таммуза, односно отприлике на половини нашег јула. Ген.8:6. После четрдесет дана Ноје је отворио прозор ковчега који је направио. Ових четрдесет дана, очигледно, треба рачунати од тренутка када се ковчег зауставио на планинама Арарата, односно после 270 дана. Пуштање гаврана и голуба из ковчега Цео овај одељак говори о средствима помоћу којих је Ноје обезбедио крај потопа. Пошто Нојева барка, као што смо видели горе (Пост. 6, 16), није имала бочне прозоре који су отварали изгледе за потоп, већ је била осветљена једном рупом одозго, Ноје је, да би сагледао стање земље, прибегао пуштању птица: прво гаврана, а затим голубице. и послао је гаврана [да види да ли је вода слегла са земље], који је излетео и летео напред-назад док се земља не исушила. Или, како се у хебрејском тексту то још наглашеније каже, „изишао је, летео и летео“. Ово јасно даје до знања да је грабежљиви гавран, који је живео ван ковчега, одлетео на лешеве људи и животиња и поново сео на врх ковчега, не дајући тако никакве назнаке стања земље. Ген.8:8. Затим је пустио голуба из себе да види да ли је вода нестала са лица земље, Ноје је објавио ново издање седам дана након првог (стих 10); овога пута пустио је голубицу, која је више одговарала сврси, пошто се голуб храни житарицама и плаши се влаге. Ген.8:9. али голуб није нашао одмора за своје ноге и вратио се к њему у ковчег, јер је вода још била на површини целе земље; и пружи руку своју, узе га и однесе у ковчег. Сликовни приказ чињенице из које се Ноје уверио да је земља још увек неподесна за становање не само људи, већ чак и птица. Ген.8:10. И одложи још седам дана и опет испрати голубицу из ковчега. Ово често понављање седмодневног периода може послужити као доказ да је седмично рачунање времена већ тада било добро познато. Ген.8:11. Голуб му се вратио увече, То је био доказ да се земља већ донекле осушила, па се на њој могло провести цео дан, до заласка сунца. и гле, свеж маслинов лист беше у његовим устима, и Ноје је знао да је вода пала са земље. Најбољи доказ да је нови живот већ почео да се буди на земљи. Осим тога, дрво маслине, из које се вади уље и које у Светом писму служи као симбол радости и мира, дало је Ноју смирујућу назнаку краја божанске казне. Ген.8:12. Одложио је још седам дана и [опет] послао голубицу; и више му се није вратио. Овог пута голуб се није вратио, што је доказало да људи могу слободно да живе на земљи. Ген.8:13. У шест стотина прве године [Нојевог живота], до првог [дана] првог месеца, вода на земљи је пресушила; Ево хронолошких датума завршетка потопа, који је тако пао на први дан нове године, односно на почетак месеца тишрија (септембар-октобар). Ген.8:14. А другог месеца, двадесет и седмог дана у месецу, земља се осушила. Али потпуно сушење земље наступило је тек на крају другог месеца, тачно годину и десет дана након што је почело (Пост. 7,11). Комбинујући сада све хронолошке датуме потопа доступне у Библији, добијамо да је његово укупно трајање обухватало 364 дана (220 + 88 + 56), што је цела соларна година. Писац свакодневног живота јасно даје до знања да је потоп трајао годину и десет дана; одавде, са великом вероватноћом, можемо закључити да је у ери потопа, најстаријој ери, још постојало соларно рачунање и да је тек касније, из времена Аврама или чак Мојсија, пренето на лунарно. Пост.8:15–16. И рече [Господ] Бог Ноју: Изађите из ковчега, ти и жена твоја, и синови твоји, и жене синова твојих с тобом; Као што је Ноје једном ушао у арку по посебној божанској заповести, тако и не излази из ње све док не добије посебно божанско откривење о томе. Сећање на потоп је једна од најраспрострањенијих традиција античког света, а сами детаљи ових легенди често се невероватно блиско поклапају са библијском причом о потопу. Ово посебно треба рећи за чувену халдејску песму о Издубару или Гилгамету, откривену у најстаријим клинастим текстовима који су део такозване „халдејске генезе“. Паралелно поређење ове халдејске песме са библијском легендом не оставља никакву сумњу у њихову блиску породичну повезаност, а дубока старина и документација клинастих текстова дају снажно оружје библијској апологетици у борби против рационалистичке критике. За више детаља видети С.С.Глаголева, „Натприродно откровење и природно знање о Богу” и о „Пореклу људског рода”. Ген.8:17. Изведите са собом све животиње које су с вама, од сваког меса, птице и стоку, и све гмизавце и гмизаче по земљи: нека се разиђу по земљи, и нека се плоде и множе на земљи. О овим речима божанске заповести, које се директно односе на животиње, али се тичу и човека, Свети Јован Златоусти каже, на пример, следеће: „видите како овај праведник опет прима благослов који је Адам добио пре злочина. Као што је и он, одмах по стварању, чуо: и благослови их Господ, говорећи: расту и множите се, и напуните земљу (Пост.8), јер сада расте овај, и множи се сада на земљи. Адам је био почетак и корен свих који су живели пре потопа, па овај праведник постаје, такорећи, квасац, почетак и корен свакога после потопа“ (Св. Јован Златоусти, Беседа КСКСВИ). Пост.8:18–19. И изиђе Ноје, и синови његови, и жена његова и жене синова његових с њим; Свака звер, и свако гмизавце, и свака птица, све што се кретало по земљи, по својим врстама, изашло је из ковчега. Ово говори о брзом и тачном извршењу божанске заповести, којом је Ноје још једном посведочио своју потпуну послушност божанској вољи. Изградња олтара и Нојева жртва Ген.8:20. И Ноје сагради олтар Господу; Ово је, строго говорећи, први библијски помен светог олтара или олтара; његово хебрејско име - мизбеа - указује на то као место за клање жртвених животиња. и узе од сваке чисте животиње и од сваке чисте птице, и принесе их као жртву паљеницу на олтару. Од оних чистих животиња које су биле у ковчегу у намерно повећаном броју (Пост. 7,2), Ноје је, напуштајући ковчег, принео жртву Господу. Ове жртве се овде називају паљеницама; код ње је жртвована животиња без трага спаљена (Пост 1,1–17), што је служило као симбол потпуне, савршене свести о грешној слабости и дубоког срдачног покајања. Отуда је Нојева жртва била, с једне стране, чин његовог покајања за прошли грех човечанства, који је изазвао потоп, а са друге, израз захвалности Богу за спасење и израз потпуне потчињености и послушности Његовој светој вољи. Ген.8:21. И Господ је осетио пријатну арому, „Не буди искушан грубошћу израза“, каже Златоуст овом приликом, „него, препознавши сопствену слабост у речима као разлог таквог снисходљивости у речима, схвати одавде да је принос праведника био угодан Богу...“ Зато је апостол Павле у свом писму рекао: „Јер ми смо мирис Христа Христа и који у смрти миришемо: смрт, а другима смрад на живот за живота“ (2. Кор. 2:15-16). Речи „угодна арома“, према тачнијем преводу са хебрејског – достићи ханницхоацх, треба превести на следећи начин: „мирис задовољства, спокоја“, а у самој анализи појмова налазе сличности са именом Ноје, што значи „спокој“ (1. Мојс. 5, 29) и одатле, одакле је и сам видело испуњење, као што је у њему било испуњење. име које му је дато. Ова Нојева жртва, као и ранија Авељева жртва, несумњиво је била угодна Богу не због самог материјала приношења, већ због осећања вере, побожности и понизне потчињености Створитељу изражених у њој. Исто тако, слатки укус (слатка арома) приписује се молитви и милостињи верних (Фил. 4:18; Отворено 5:8, 8:3–4; Пс. 140:2). и Господ [Бог] рече у срцу Своме: Нећу више проклињати земљу ради човека, јер је помисао срца човекова зла од младости његове; и нећу више да убијам свако живо биће, као што сам учинио: Овим речима се, очигледно, даје свечана потврда самог Бога о јединствености такве светске (у смислу универзалне за цело човечанство и сва жива бића) казне; али сама њена мотивација делује на први поглед помало несхватљива: по свему судећи, она представља понављање мотива који је послужио као главни узрок потопа (Пост. 6:5, 12–13); а овде се иста чињеница узима као мотив за супротан однос према свету. Али пажљивије поређење ове две паралеле, направљено на основу контекста говора, открива значајну разлику између њих. У првом случају се много општије и снажније каже – наиме, да је „свака маштања мисли срца њихових непрестано била зла“ (Пост. 6, 5), што карактерише не толико наследно, већ углавном сталну личну грешну склоност, која прелази, као што се види из контекста, у гордо и тврдоглаво гажење у незрело морално начело. 6:11). У стиху који разматрамо говори се готово искључиво само о наследној грешној покварености, за коју је човек релативно мање одговоран него за свесну, личну грешност. Приносећи жртву која је управо поменута, човек је на најбољи могући начин доказао да се његово лично расположење знатно поправило, да иако је, због грешне слабости своје природе, наставио да греши, сваки пут у свести о свом паду и често са дубоком тугом због тога и са молбом Богу за милост, чији је израз служио разним жртвама. Таква промена расположења људског срца створила је сасвим довољне основе за промену божанског односа према њему. „Раније је правда била откривена генералу, а милост посебном актеру (прича о потопу и Ноју): од сада ће се правда јављати у посебном, као на пример, над Содомом, над фараоном, а милост у универзалном“ (Филарет). Отуда постаје сасвим природно и разумљиво указивати на наследну грешну поквареност човека као на мотив снисходљивог става према његовој грешности, којим човек исказује (жртвовањем) жељу да се избори свим својим слабим снагама. Ген.8:22. од сада у све дане земаљске То јест, све док земља постоји и када ће „дани земаљски“ морати да уступе место „данима неба“ (Пс. 89:30). сетва и жетва, хладноћа и врућина, лето и зима, дан и ноћ неће престати. Овде су поименично названа три годишња доба: пролеће, лето и зима, а четврто је описно: „жетва“, као време сакупљања житарица и плодова. Међутим, треба напоменути да масоретски текст и неки од преведених текстова не називају и пролеће, већ само понављају ознаку два главна годишња доба или читавих полугодишта, то су „хладноћа и врућина“ или, што је исто, „лето и зима“, у складу са којим стоји и трећи пар контраста „дан и ноћ“. А последње читање је пожељније, као што се налази на другим местима у Библији (Пс. 73:17). Што се тиче мисли која је овде садржана, она служи као детаљније објашњење и развој онога што је управо горе речено – о јединствености страшне природне катастрофе попут поплаве, заједно са неизбежним кршењем основних закона природе (Јер. 33:20-25, Језек. 34:25-29, 37:26). „Најбољи Господ обично не обраћа пажњу толико на наше жртве колико на унутрашње расположење са којим их приносимо, и, судећи по томе, наше жртве или прихвата или одбацује“ (Јован Златоуст, 27:273). Завршавајући историју потопа, сматрамо својом дужношћу да укратко укажемо на васпитни значај који су у њему нашли оци Цркве. Основу за ово гледиште поставили су сам Господ наш Исус Христос и Његови апостоли. Тако Господ у прошлој историји потопа види предвиђање будуће историје свог другог страшног доласка: као што су тада људи били крајње покварени и немарни за своје спасење, исто ће се десити и пре другог доласка; и као што је тада извршена страшна пресуда божанског суда над целим грешним светом, потпуно иста ствар ће се поновити у тренутку Последњег суда (Матеј 24:37–39; Лука 17:25–27). Апостол Петар у једном од својих писама упоређује крстионицу са Нојевим ковчегом (1. Петр. 3:20–21), указујући да нас обоје подједнако спасавају од грешне смрти. Његову мисао развија и Апостол Павле, рекавши да смо „са Њим сахрањени крштењем у смрт“ и да смо у исто време, истим поступком, уведени у Цркву Његову и почињемо да ходимо у новом животу (Рим. 6,4–6). Можда ће вас занимати: