Глава 8

Gen.8:1. I Bóg wspomniał na Noego, „Rozumiejmy, umiłowani, te słowa pobożnie, a nie w tak prymitywnym sensie, w jakim skłonna jest je rozumieć nasza słaba natura” – mówi o nich św. Jan Chryzostom: „Co znaczy pamiętać? „Zlitował się, to znaczy Bóg zlitował się nad sprawiedliwym, który mieszkał w arce, zlitował się nad nim, gdy był w tak ciasnym i trudnym położeniu, i nie wiedział, jak skończą się jego nieszczęścia”. Samo „pamięć” Boga o Jego sługach, w języku Pisma Świętego, oznacza wypełnienie obietnic i rozdzielenie dla nich nagród (Rdz 19:29; Wj 2:24, 32:13; Ps 132:1). i sprowadził Bóg wiatr na ziemię, i wody ustały. Silny wiatr, który przepędził chmury deszczowe, był w rękach boskiej wszechmocy pośrednią, czyli naturalną przyczyną ustania potopu. W tym przypadku, podobnie jak w innych podobnych (Wj 10,13-19, 14,21), Bóg posługuje się zjawiskami naturalnymi i prawami, które ustanowił, jako instrumentami swojej woli. Gen.8:2. I zamknęły się źródła głębin i upusty nieba, i ustał deszcz z nieba. Powód zakończenia potopu jest w pełni zgodny z przyczyną jego powstania (Rdz 7:11). Rdz 8:3. Woda stopniowo wracała z ziemi, a po upływie stu pięćdziesięciu dni zaczęła opadać. Równolegle do obrazu stopniowego narastania potopu (Rdz 7,17–20) w tej części w równie artystyczny sposób przedstawiono jego stopniowe ustanie. Zauważywszy sam fakt opuszczania przez wodę swoich zwykłych zbiorników, pisarz zwraca także uwagę na szczegóły – po pierwsze, zmniejszenie ilości wody, a po drugie, zatrzymanie arki na szczycie góry Ararat i uwolnienie spod wody wierzchołków innych gór. Zatrzymanie Arki na górze Ararat Rdz 8:4. A arka zatrzymała się w miesiącu siódmym, siedemnastego dnia tego miesiąca, Biorąc pod uwagę, że najbardziej wiarygodną datą początku potopu jest siedemnasty dzień miesiąca Marheszwan (pierwsze dni listopada), przystanek arki na szczycie gór Ararat musimy umieścić siedemnastego dnia miesiąca Nisan, co będzie odpowiadać początkowi naszego kwietnia. A ponieważ według wskazówek pisarza życia codziennego między dwoma wyżej wymienionymi terminami chronologicznymi (Rdz 7,24) upłynęło sto pięćdziesiąt dni, zatem każdy z tych pięciu miesięcy ma 30 dni, z czego wielu nie bez powodu wnioskuje, że w czasach pierwotnych rok był słoneczny, a nie księżycowy, jak to miało miejsce później wśród Żydów, w okresie objętym prawem. Należy zauważyć, że istnieje pewna różnica w wskazywaniu samej daty obu miesięcy pomiędzy tekstem rosyjskim i grecko-słowiańskim – w pierwszym jest to 17, a w drugim 27. Należy przypuszczać, że różnica ta wynikała prawdopodobnie z winy tłumaczy, którym łatwo było pomylić literowe oznaczenie cyfr hebrajskich. Już sam fakt, że zamiast liczby pojedynczej użyto tutaj liczby mnogiej (Góry Ararat), wskazuje, że nie mówimy o jednym konkretnym szczycie górskim, ale o całym łańcuchu gór, czy w ogóle o terenie górzystym. I rzeczywiście Biblia zna cały kraj Ararat, który utożsamia z Armenią, co szczególnie wyraźnie wynika z porównania 2 Królów. 19:37 z Iza. 37:38 (wg LXX). Armenia jest również oznaczona podobną nazwą – Urarda lub Urtu – w klinowatych pomnikach królów asyryjskich. Na jednej z gór tej Armenii, prawdopodobnie najwyższej, zwanej Kara-Daga, czyli „Wielka Armenia” (16254 stóp nad poziomem morza), zatrzymała się Arka Noego. Rdz 8:5. Aż do dziesiątego miesiąca woda stale opadała; pierwszego dnia dziesiątego miesiąca ukazały się wierzchołki gór. Ponieważ Wielki Ararat jest tylko jednym ze szczytów całego pasma górskiego, jest całkiem zrozumiałe, że wraz z opadaniem wody otworzyły się także wierzchołki innych gór. Stało się to, jak wynika z tekstu, pierwszego dnia 10. miesiąca Tammuz, czyli mniej więcej w połowie naszego lipca. Rdz 8:6. Po czterdziestu dniach Noe otworzył okno arki, którą zbudował. Te czterdzieści dni należy oczywiście liczyć od chwili zatrzymania się arki na górach Ararat, czyli po upływie 270 dni. Wypuszczenie kruka i gołębicy z arki Cały ten rozdział mówi o środkach, dzięki którym Noe zapewnił koniec potopu. Ponieważ arka Noego, jak widzieliśmy powyżej (Rdz 6,16), nie miała bocznych okien, przez które otwierałaby się perspektywa potopu, ale była oświetlona pojedynczym otworem z góry, Noe, aby sprawdzić stan ziemi, uciekł się do wypuszczenia ptaków: najpierw kruka, a potem gołębicy. i wypuścił kruka, [aby zobaczyć, czy woda opadła z ziemi], który wyleciał i latał tam i z powrotem, aż ziemia została wyssana z wody. Lub, jak tekst hebrajski ujmuje to jeszcze dobitniej, „wyszedł, lecąc i latając”. To wyjaśnia, że ​​drapieżny kruk, żyjący na zewnątrz arki, odleciał na zwłoki ludzi i zwierząt i ponownie usiadł na szczycie arki, nie dając w ten sposób żadnych wskazówek co do stanu ziemi. Rdz 8:8. Następnie wypuścił od siebie gołębicę, aby zobaczyć, czy woda zniknęła z powierzchni ziemi, Noe dokonał nowego uwolnienia siedem dni po pierwszym (werset 10); tym razem wypuścił gołębicę, co lepiej nadawało się do tego celu, ponieważ gołąb żywi się zbożami i boi się wilgoci. Rdz 8:9. lecz gołębica nie znalazła odpoczynku dla swoich stóp i wróciła do niego w arce, gdyż woda była jeszcze na powierzchni całej ziemi; a on wyciągnął rękę, wziął go i wprowadził do arki. Obrazowe przedstawienie faktu, z którego Noe był przekonany, że ziemia w dalszym ciągu nie nadaje się do zamieszkania nie tylko przez ludzi, ale nawet przez ptaki. Rdz 8:10. I zwlekał jeszcze siedem dni i znowu wypuścił gołębicę z arki. To częste powtarzanie siedmiodniowego okresu może być dowodem na to, że cotygodniowe liczenie czasu było już wówczas powszechnie znane. Rdz 8:11. Wieczorem gołębica wróciła do niego, Świadczyło to o tym, że ziemia już nieco przeschła, więc można było na niej spędzić cały dzień, aż do zachodu słońca. a oto miał w ustach świeży liść oliwny i Noe poznał, że wody opadły z ziemi. Najlepszy dowód na to, że na ziemi zaczęło już budzić się nowe życie. Ponadto drzewo oliwne, z którego wyciska się oliwę i które w Piśmie Świętym jest symbolem radości i pokoju, było dla Noego uspokajającą zapowiedzią końca kary Bożej. Rdz 8:12. Zwlekał jeszcze siedem dni i [ponownie] wypuścił gołębicę; i nigdy do niego nie wrócił. Tym razem gołąb nie powrócił, co udowodniło, że człowiek może swobodnie żyć na ziemi. Rdz 8:13. W sześćset pierwszym roku [życia Noego], pierwszego [dnia] pierwszego miesiąca, woda na ziemi wyschła; Oto chronologiczne daty zakończenia potopu, który zatem przypadł na pierwszy dzień nowego roku, czyli na początek miesiąca Tiszri (wrzesień-październik). Rdz 8:14. A w drugim miesiącu, dwudziestego siódmego dnia tego miesiąca, ziemia wyschła. Jednak całkowite wyschnięcie ziemi nastąpiło dopiero pod koniec drugiego miesiąca, dokładnie rok i dziesięć dni po jego rozpoczęciu (Rdz 7:11). Łącząc teraz wszystkie chronologiczne daty potopu dostępne w Biblii otrzymujemy, że jego całkowity czas trwania obejmował 364 dni (220 + 88 + 56), czyli cały rok słoneczny. Pisarz życia codziennego wyjaśnia, że ​​powódź trwała rok i dziesięć dni; stąd z dużym prawdopodobieństwem możemy stwierdzić, że w epoce potopu, najstarszej epoce, istniał jeszcze rachunek słoneczny i dopiero później, z czasów Abrahama, czy nawet Mojżesza, został on przeniesiony na księżycowy. Rdz 8:15–16. I [Pan] Bóg rzekł do Noego: Wyjdź z arki ty i twoja żona, a także wasi synowie i żony waszych synów z wami; Tak jak Noe wszedł kiedyś do arki na specjalne boskie polecenie, tak też nie opuszcza jej, dopóki nie otrzyma w tej sprawie specjalnego boskiego objawienia. Pamięć o potopie jest jedną z najbardziej rozpowszechnionych tradycji starożytnego świata, a same szczegóły tych legend często zdumiewająco ściśle pokrywają się z biblijną historią potopu. Należy to szczególnie powiedzieć o słynnym poemacie chaldejskim o Izdubarze czy Gilgamecie, odnalezionym w najstarszych tekstach w kształcie klina, wchodzących w skład tzw. „genezy chaldejskiej”. Równoległe porównanie tego chaldejskiego poematu z legendą biblijną nie pozostawia wątpliwości co do ich bliskich powiązań rodzinnych, a głęboka starożytność i dokumentacja klinowatych tekstów stanowi silną broń apologetyki biblijnej w walce z racjonalistyczną krytyką. Więcej szczegółów można znaleźć w: S.S. Glagoleva, „Nadprzyrodzone objawienie i naturalna wiedza o Bogu” oraz „Pochodzenie rasy ludzkiej”. Rdz 8:17. Wyprowadźcie ze sobą wszystkie zwierzęta, które są z wami, wszelkiego ciała, ptaki i bydło, i wszelkie zwierzęta pełzające i pełzające po ziemi; niech się rozproszą po ziemi, niech będą płodne i rozmnażają się na ziemi. O tych słowach Bożego nakazu, które odnoszą się bezpośrednio do zwierząt, ale dotyczą także człowieka, św. Jan Chryzostom mówi na przykład co następuje: "Patrzcie, jak ten sprawiedliwy ponownie otrzymuje błogosławieństwo, które Adam otrzymał przed zbrodnią. Tak jak on usłyszał bezpośrednio po swoim stworzeniu: I niech ich Bóg błogosławi, mówiąc: rośnijcie i rozmnażajcie się, i zapełniajcie ziemię (Rdz 1,28), tak i ten teraz rośnie i rozmnaża się na ziemi, bo jak Adam był początkiem i korzeniem wszystkich, którzy żyli wcześniej potopu, tak sprawiedliwy człowiek staje się jakby zaczynem, początkiem i korzeniem wszystkich po potopie” (Św. Jan Chryzostom, Przemówienie XXVI). Rdz 8:18–19. I wyszedł Noe, a z nim jego synowie, jego żona i żony jego synów; Wszelka bestia i wszelkie zwierzęta pełzające, i wszelkie ptaki, i wszystko, co się porusza po ziemi, według swego rodzaju, wyszło z arki. Mówi to o szybkim i dokładnym wykonaniu Bożego polecenia, przez co Noe po raz kolejny świadczył o swoim całkowitym posłuszeństwie woli Bożej. Budowa ołtarza i ofiara Noego Rdz 8:20. I Noe zbudował ołtarz Panu; Jest to, ściśle rzecz biorąc, pierwsza biblijna wzmianka o świętym ołtarzu lub ołtarzu; jego hebrajska nazwa – mizbeah – wskazuje, że było to miejsce uboju zwierząt ofiarnych. i wziął ze wszystkich zwierząt czystych i z każdego ptactwa czystego i złożył je na ofiarę całopalną na ołtarzu. Spośród tych czystych zwierząt, które były w arce w celowo zwiększonej liczbie (Rdz 7:2), Noe po opuszczeniu arki złożył Panu ofiarę. Ofiary te nazywane są tutaj ofiarami całopalnymi; wraz z nią zwierzę ofiarne zostało spalone bez śladu (Kpł 1,1–17), co było symbolem całkowitej, doskonałej świadomości grzesznej słabości i głębokiej, płynącej z serca pokuty. Ofiara Noego była zatem z jednej strony aktem skruchy za przeszły grzech ludzkości, który spowodował potop, z drugiej zaś wyrazem wdzięczności Bogu za zbawienie oraz wyrazem całkowitego poddania się i posłuszeństwa Jego świętej woli. Gen.8:21. A Pan poczuł przyjemną woń, „Nie ulegajcie pokusie niegrzeczności w wyrażaniu się” – mówi przy tej okazji Chryzostom – „lecz rozpoznawszy własną słabość w słowach jako przyczynę takiej pogardy w słowach, zrozumiejcie stąd, że ofiara sprawiedliwych podobała się Bogu...” Dlatego apostoł Paweł napisał w swoim liście: „Jesteśmy bowiem wonią Chrystusa dla Boga w zbawionych i w tych, którzy giną: dla jednych wonią śmierci na śmierć, a dla innych wonią życia na życie” (2 Kor. 2:15-16). Słowa „przyjemny aromat”, zgodnie z dokładniejszym tłumaczeniem z języka hebrajskiego – dotrzeć do hannichoach, należy przetłumaczyć następująco: „zapach zadowolenia, spokoju”, a już na podstawie analizy pojęć dopatrują się podobieństwa z imieniem Noe, które oznacza „spokój” (Rdz 5,29) i skąd widzą niejako wypełnienie się właśnie proroctwa zawartego w nadawanym mu imieniu. Ta ofiara Noego, podobnie jak wcześniejsza ofiara Abla, niewątpliwie podobała się Bogu nie ze względu na materiał samej ofiary, ale ze względu na wyrażone w niej uczucia wiary, pobożności i pokornego poddania się Stwórcy. Podobnie słodki smak (słodki aromat) przypisuje się modlitwie i jałmużnie wiernych (Filip. 4:18; Otwarte 5:8, 8:3–4; Ps. 140:2). i rzekł Pan [Bóg] w swoim sercu: Nie będę już przeklinał ziemi ze względu na człowieka, ponieważ zamysł serca człowieka jest zły od jego młodości; i nie będę już uderzał w każdą żywą istotę, jak to uczyniłem: Tymi słowami oczywiście zostaje uroczyście potwierdzone przez samego Boga wyjątkowość takiej ogólnoświatowej (w sensie powszechnej dla całej ludzkości i wszystkich istot żywych) kary; lecz sama jego motywacja wydaje się na pierwszy rzut oka nieco niezrozumiała: najwyraźniej stanowi powtórzenie motywu, który stał się główną przyczyną potopu (Rdz 6,5, 12–13); i tutaj ten sam fakt traktowany jest jako motyw przeciwnego stosunku do świata. Jednak dokładniejsze porównanie tych dwóch podobieństw, dokonane na podstawie kontekstu mowy, ujawnia istotną różnicę między nimi. W pierwszym przypadku mówi się znacznie ogólniej i dobitniej, a mianowicie, że „wszelkie wyobrażenie myśli ich serc było ustawicznie złe” (Rdz 6,5), co charakteryzuje nie tyle dziedziczne, ile przede wszystkim stałe osobiste usposobienie grzeszne, które, jak widać z kontekstu, przechodzi w dumne podeptanie zasad moralnych i zatwardziały upór (Rdz 6,11). W wersecie, który rozważamy, mówimy niemal wyłącznie o dziedzicznym grzesznym zepsuciu, za które człowiek jest stosunkowo mniej odpowiedzialny niż za świadomą, osobistą grzeszność. Dokonując wspomnianej ofiary, człowiek w najlepszy możliwy sposób udowodnił, że jego osobiste usposobienie uległo znacznej poprawie, że choć z powodu grzesznej słabości swojej natury, nadal grzeszył, za każdym razem ze świadomością swojego upadku i często z głębokim żalem z tego powodu i prośbą do Boga o miłosierdzie, którego wyrazem służyły różne ofiary. Taka zmiana nastroju serca ludzkiego stworzyła w zupełności wystarczające podstawy do zmiany Boskiego stosunku do niego. „Wcześniej sprawiedliwość została objawiona generałowi, a miłosierdzie specjalnemu aktorowi (historia potopu i Noego): odtąd sprawiedliwość będzie objawiać się w szczegółach, jak na przykład nad Sodomą, nad faraonem, a miłosierdzie w powszechnym” (Filaret). Dlatego całkiem naturalne i zrozumiałe staje się wskazanie na dziedziczne grzeszne zepsucie człowieka jako powód protekcjonalnej postawy wobec jego grzeszności, poprzez którą człowiek wyraża (poprzez ofiary) chęć walki na miarę swoich słabych sił. Rdz 8:22. odtąd po wszystkie dni ziemi To znaczy tak długo, jak istnieje ziemia i kiedy „dni ziemi” będą musiały ustąpić miejsca „dniom nieba” (Ps. 89:30). siew i żniwo, zimno i upał, lato i zima, dzień i noc nie ustaną. Trzy pory roku nazywane są tu z nazwy: wiosna, lato i zima, a czwarta ma charakter opisowy: „żniwa”, jako czas zbierania zbóż i owoców. Należy jednak zaznaczyć, że tekst masorecki i niektóre teksty tłumaczone również nie wymieniają wiosny, a jedynie podają powtarzające się oznaczenie dwóch głównych pór roku lub całych półroczy, są to „zimno i upał”, czyli, co to samo, „lato i zima”, zgodnie z czym stoi trzecia para kontrastów „dzień i noc”. Preferowane jest ostatnie czytanie, które można znaleźć w innych miejscach Biblii (Ps. 73:17). Jeśli chodzi o myśl tutaj zawartą, służy ona jako bardziej szczegółowe wyjaśnienie i rozwinięcie tego, co właśnie zostało wyrażone powyżej - o wyjątkowości straszliwej klęski żywiołowej, takiej jak powódź, w połączeniu z nieuniknionym naruszeniem podstawowych praw natury (Jer. 33:20-25, Ezech. 34:25-29, 37:26). „Najłaskawszy Pan zwykle zwraca uwagę nie tyle na nasze ofiary, ile na wewnętrzne usposobienie, z jakim je składamy, i sądząc po tym, albo przyjmuje, albo odrzuca nasze ofiary” (Jan Chryzostom, 27:273). Kończąc historię potopu, uważamy za swój obowiązek krótkie wskazanie na znaczenie wychowawcze, jakie odnaleźli w nim Ojcowie Kościoła. Podstawą tego poglądu był sam nasz Pan Jezus Chrystus i Jego apostołowie. W ten sposób Pan widzi w przeszłej historii potopu zapowiedź przyszłej historii Jego drugiego groźnego przyjścia: tak jak wtedy ludzie byli skrajnie zepsuci i niedbali o swoje zbawienie, tak samo stanie się przed drugim przyjściem; i tak jak wtedy straszliwy wyrok Boży został wydany na cały grzeszny świat, dokładnie to samo powtórzy się w chwili Sądu Ostatecznego (Mt 24:37–39; Łk 17:25–27). Apostoł Piotr w jednym ze swoich listów porównuje chrzcielnicę do arki Noego (1 Piotra 3,20-21), wskazując, że obie w równym stopniu ratują nas od grzesznej śmierci. Jego myśl rozwija także apostoł Paweł, mówiąc, że „wraz z Nim zostaliśmy pogrzebani przez chrzest w śmierć”, a jednocześnie przez tę samą czynność zostajemy wprowadzeni do Jego Kościoła i zaczynamy kroczyć w nowości życia (Rz 6,4-6). Może zainteresuje Cię: