Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
დაბ.8:1. და გაიხსენა ღმერთმა ნოე,
„მოდით, საყვარელნო, გავიგოთ ეს სიტყვები ღვთიური წესით და არა იმ უხეში გაგებით, რომლითაც ჩვენი სუსტი ბუნება მიდრეკილია მათ გაგებაში“, - ამბობს მათ შესახებ წმიდა იოანე ოქროპირი: „რას ნიშნავს გახსენება? „შეიწყალა, ანუ ღმერთმა შეიწყალა კიდობანში მცხოვრები მართალი, შეებრალა მისი უბედურება და არ იცოდა, როგორი იყო მისი უბედურება დასრულდება.” მისი მსახურების ღმერთის თვით „გახსენება“, წმინდა წერილის ენაზე, ნიშნავს აღთქმების შესრულებას და მათთვის ჯილდოს განაწილებას (დაბ. 19:29; გალ. 2:24, 32:13; ფსალმ. 132:1).
და მოავლინა ღმერთმა ქარი დედამიწაზე და გაჩერდა წყალი.
ძლიერი ქარი, რომელმაც წვიმის ღრუბლები განდევნა, ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის ხელში იყო წარღვნის შეწყვეტის შუამავალი ან ბუნებრივი მიზეზი. ამ შემთხვევაში, ისევე როგორც მის მსგავს სხვა შემთხვევებში (გამ. 10:13–19, 14:21), ღმერთი იყენებს ბუნებრივ მოვლენებსა და კანონებს, რომლებიც მან დაადგინა, როგორც მისი ნების იარაღები.
დაბ.8:2. და დაიხურა უფსკრულის წყაროები და ცის სარკმლები და შეწყდა წვიმა ზეციდან.
წარღვნის დასასრულის მიზეზი სრულად შეესაბამება მისი წარმოშობის მიზეზს (დაბ. 7:11).
დაბ.8:3. წყალი თანდათან დაბრუნდა დედამიწიდან და წყალმა კლება დაიწყო ას ორმოცდაათი დღის ბოლოს.
წარღვნის თანდათანობითი გაზრდის სურათის პარალელურად (დაბ. 7:17–20), ეს ნაწილი იძლევა მისი თანდათანობით შეწყვეტის თანაბრად მხატვრულ ასახვას.
წყლის ჩვეულებრივი რეზერვუარების დატოვების ფაქტის გათვალისწინებით, მწერალი ასევე მიუთითებს დეტალებზე - ჯერ ერთი, წყლის რაოდენობის შემცირება და მეორე, კიდობნის გაჩერება არარატის მწვერვალზე და სხვა მთების მწვერვალების წყლის ქვეშ გამოშვება.
კიდობნის გაჩერება არარატის მთაზე
დაბ.8:4. და გაჩერდა კიდობანი მეშვიდე თვეს, თვის მეჩვიდმეტე დღეს,
წარღვნის დაწყების ყველაზე საიმედო თარიღად მარჰეშვანის თვის მეჩვიდმეტე დღე (ნოემბრის პირველი დღეები) მიგვაჩნია, არარატის მთების მწვერვალზე უნდა დავაყენოთ კიდობანი ნისანის თვის მეჩვიდმეტე დღეს, რაც შეესაბამება ჩვენი აპრილის დასაწყისს. და რადგან, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერის მითითებით, ას ორმოცდაათი დღე გავიდა ზემოხსენებულ ორ ქრონოლოგიურ ტერმინს შორის (დაბ. 7:24), შესაბამისად, ამ ხუთი თვედან თითოეულს აქვს 30 დღე, საიდანაც ბევრი, არცთუ უსაფუძვლოდ, ასკვნის, რომ პირველყოფილ ეპოქაში წელიწადი იყო მზის, და არა მთვარის პერიოდში, როგორც მოგვიანებით გახდა კანონი.
უნდა აღინიშნოს, რომ რუსულ და ბერძნულ-სლავურ ტექსტებს შორის ორივე თვის თვით თარიღის მითითებაში გარკვეული განსხვავებაა - პირველში მე-17, მეორეში კი 27-ია. უნდა ვივარაუდოთ, რომ ეს განსხვავება ალბათ მთარგმნელთა ბრალით იყო გამოწვეული, რომლებიც ადვილად აბნევდნენ ებრაული რიცხვების ასოების აღნიშვნას.
მხოლოდ ის ფაქტი, რომ მრავლობითი რიცხვის ნაცვლად აქ (არარატის მთები) არის გამოყენებული, იმაზე მიუთითებს, რომ საუბარია არა ერთ კონკრეტულ მწვერვალზე, არამედ მთების მთელ ჯაჭვზე, ან ზოგადად მთიან რელიეფზე. და მართლაც, ბიბლიამ იცის არარატის მთელი ქვეყანა, რომელსაც ის სომხეთთან აიგივებს, რაც განსაკუთრებით ნათლად ჩანს 2 მეფეების შედარებიდან. 19:37 ისა. 37:38 (LXX-ის მიხედვით). ასურეთის მეფეების სოლი ფორმის ძეგლებში მსგავსი სახელწოდებით - ურარდა ან ურტუც მოიხსენიება სომხეთი. ამ სომხეთის ერთ-ერთ მთაზე, ალბათ ყველაზე მაღალზე, სახელად ყარა-დაგა, ან „დიდი სომხეთი“ (16254 ფუტი ზღვის დონიდან), ნოეს კიდობანი გაჩერდა.
დაბ.8:5. მეათე თვემდე წყალი განუწყვეტლივ იკლებს; მეათე თვის პირველ დღეს გამოჩნდა მთების მწვერვალები.
ვინაიდან დიდი არარატი მთელი მთის მწვერვალებიდან მხოლოდ ერთ-ერთია, სავსებით გასაგებია, რომ წყლის უკან დახევისას სხვა მთების მწვერვალებიც გაიხსნა. ეს მოხდა, როგორც ტექსტიდან ჩანს, თამუზის მე-10 თვის პირველ დღეს, ანუ ჩვენი ივლისის დაახლოებით ნახევარში.
დაბ.8:6. ორმოცი დღის შემდეგ ნოემ გახსნა კიდობნის ფანჯარა, რომელიც მან გააკეთა.
ეს ორმოცი დღე, ცხადია, უნდა ჩაითვალოს იმ მომენტიდან, როცა კიდობანი არარატის მთებზე გაჩერდა, ანუ 270 დღის შემდეგ.
ყორანისა და მტრედის გათავისუფლება კიდობნიდან
მთელი ეს ნაწილი საუბრობს იმაზე, თუ რა საშუალებებით უზრუნველყო ნოემ წარღვნის დასრულება. ვინაიდან ნოეს კიდობანს, როგორც ზემოთ ვნახეთ (დაბ. 6:16), არ ჰქონდა გვერდითი სარკმლები, რომლებიც წარღვნის პერსპექტივას ხსნიდნენ, მაგრამ ზემოდან ერთი ხვრელი იყო განათებული, ნოემ დედამიწის მდგომარეობის შესამოწმებლად მიმართა ფრინველებს: ჯერ ყორანს, შემდეგ კი მტრედს.
და გამოგზავნა ყორანი [დაეხილა თუ არა წყალი მიწიდან], რომელიც გაფრინდა და მიფრინავდა წინ და უკან, სანამ დედამიწა წყალი არ დაიცალა.
ან, როგორც ებრაული ტექსტი კიდევ უფრო ხაზგასმით ამბობს, „ის გავიდა, დაფრინავდა და მიფრინავდა“. ეს ცხადყოფს, რომ კიდობნის გარეთ მცხოვრები მტაცებელი ყორანი გადაფრინდა ადამიანებისა და ცხოველების ცხედრებზე და ისევ დაჯდა კიდობნის თავზე, რითაც არ აძლევდა რაიმე მითითებას დედამიწის მდგომარეობის შესახებ.
დაბ.8:8. შემდეგ მან თავისგან გაათავისუფლა მტრედი, რომ დაენახა, გაქრა თუ არა წყალი დედამიწის პირიდან,
ნოემ ახალი გამოშვება გააკეთა პირველიდან შვიდი დღის შემდეგ (მუხლი 10); ამჯერად მან გაათავისუფლა მტრედი, რომელიც უფრო მეტად შეეფერებოდა დანიშნულებას, რადგან მტრედი მარცვლებით იკვებება და ეშინია სინესტის.
დაბ.8:9. მაგრამ მტრედმა ვერ იპოვა მოსვენება თავის ფეხებზე და დაბრუნდა კიდობანში, რადგან წყალი ჯერ კიდევ დედამიწის ზედაპირზე იყო; და გაიწოდა ხელი და წაიყვანა და შეიყვანა კიდობანში.
ფაქტის ფერწერული წარმოდგენა, საიდანაც ნოე დარწმუნდა, რომ დედამიწა ჯერ კიდევ შეუფერებელი იყო არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ფრინველებისთვისაც კი.
დაბ.8:10. მან კიდევ შვიდი დღე დააყოვნა და კვლავ გამოგზავნა მტრედი კიდობნიდან.
შვიდდღიანი პერიოდის ეს ხშირი გამეორება შეიძლება გახდეს იმის დასტური, რომ დროის ყოველკვირეული გამოთვლა იმ დროს უკვე კარგად იყო ცნობილი.
დაბ.8:11. მტრედი დაბრუნდა მასთან საღამოს,
ეს იმის მტკიცებულება იყო, რომ მიწა უკვე გარკვეულწილად გამხმარი იყო, ამიტომ შესაძლებელი იყო მასზე მთელი დღის გატარება, მზის ჩასვლამდე.
და აჰა, ზეთისხილის ახალი ფოთოლი იყო მის პირში და ნოემ იცოდა, რომ წყლები ჩამოვარდა მიწიდან.
საუკეთესო დასტური იმისა, რომ ახალი სიცოცხლე უკვე დაიწყო გაღვიძება დედამიწაზე. გარდა ამისა, ზეთისხილის ხე, საიდანაც იღებენ ზეთს და რომელიც წმინდა წერილში სიხარულისა და მშვიდობის სიმბოლოა, ნოეს ღვთაებრივი სასჯელის დასასრულის დამამშვიდებელი ნიშანი მისცა.
დაბ.8:12. მან კიდევ შვიდი დღე დააყოვნა და [ისევ] გამოგზავნა მტრედი; და ის არასოდეს დაბრუნებულა მასთან.
ამჯერად მტრედი არ დაბრუნდა, რამაც დაამტკიცა, რომ ადამიანებს დედამიწაზე თავისუფლად შეუძლიათ ცხოვრება.
დაბ.8:13. [ნოეს სიცოცხლის] ექვსას და პირველ წელს, პირველი თვის პირველ [დღეზე] მიწაზე წყალი დაშრა;
აქ მოცემულია წარღვნის დასრულების ქრონოლოგიური თარიღები, რომელიც ამგვარად დაეცა ახალი წლის პირველ დღეს, ანუ თიშრის თვის დასაწყისში (სექტემბერი-ოქტომბერი).
დაბ.8:14. და მეორე თვეში, თვის ოცდამეშვიდე დღეს, დედამიწა დაშრა.
მაგრამ დედამიწის სრული გაშრობა მოხდა მხოლოდ მეორე თვის ბოლოს, ზუსტად ერთი წლისა და ათი დღის შემდეგ (დაბ. 7:11). წარღვნის ყველა ქრონოლოგიური თარიღის შეთავსებით, რომელიც ბიბლიაშია ხელმისაწვდომი, მივიღებთ, რომ მისი მთლიანი ხანგრძლივობა შეადგენდა 364 დღეს (220 + 88 + 56), რაც მთელი მზის წელია. ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი ცხადყოფს, რომ წარღვნა წელიწადი და ათი დღე გაგრძელდა; აქედან, დიდი ალბათობით, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ წარღვნის ეპოქაში, უძველეს ეპოქაში, ჯერ კიდევ არსებობდა მზის გამოთვლა და რომ მხოლოდ მოგვიანებით, აბრაამის ან თუნდაც მოსეს დროიდან გადავიდა მთვარეში.
დაბ.8:15–16. და უთხრა [უფალმა] ღმერთმა ნოეს:
გამოდით კიდობანიდან, შენ და შენი ცოლი, შენი ვაჟები და შენი ვაჟების ცოლები შენთან ერთად;
როგორც ნოე ერთხელ შევიდა კიდობანში სპეციალური ღვთაებრივი ბრძანებით, ასევე არ ტოვებს მას მანამ, სანამ არ მიიღებს მის შესახებ განსაკუთრებულ ღვთაებრივ გამოცხადებას. წარღვნის ხსოვნა უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული ტრადიციაა და ამ ლეგენდების დეტალები ხშირად საოცრად ემთხვევა წარღვნის ბიბლიურ ისტორიას. ეს განსაკუთრებით უნდა ითქვას იზდუბარის ან გილგამეტის შესახებ ცნობილ ქალდეურ პოემაზე, რომელიც აღმოჩენილია უძველეს სოლი ფორმის ტექსტებში, რომლებიც ე.წ. „ქალდეური გენეზისის“ ნაწილია. ამ ქალდეური პოემის პარალელური შედარება ბიბლიურ ლეგენდასთან ეჭვს არ ტოვებს მათ მჭიდრო ოჯახურ კავშირში, ხოლო ღრმა სიძველე და სოლი ფორმის ტექსტების დოკუმენტაცია წარმოადგენს ძლიერ იარაღს ბიბლიური აპოლოგეტიკისთვის რაციონალისტური კრიტიკის წინააღმდეგ ბრძოლაში. დაწვრილებით იხილეთ S.S. გლაგოლევა, „ზებუნებრივი გამოცხადება და ღმერთის ბუნებრივი ცოდნა“ და „ადამიანთა რასის წარმოშობის“ შესახებ.
დაბ.8:17. გამოიტანეთ თქვენთან ერთად ყველა ცხოველი, ფრინველი, პირუტყვი, ყოველი მცოცავი და მიწაზე მოცოცული: გაიფანტონ ისინი მთელ დედამიწაზე, ნაყოფიერდნენ და გამრავლდნენ დედამიწაზე.
ღვთაებრივი მცნების ამ სიტყვებზე, რომლებიც უშუალოდ ეხება ცხოველებს, მაგრამ ასევე ეხება ადამიანს, წმიდა იოანე ოქროპირი ამბობს, მაგალითად, შემდეგს: „ნახეთ, როგორ იღებს ეს მართალი კაცი კვლავ კურთხევას, რომელიც ადამმა მიიღო დანაშაულის წინ. როგორც ადამი იყო წარღვნამდე მცხოვრებთა დასაწყისი და ფესვი, ასევე ეს მართალი კაცი ხდება, თითქოს, საფუარი, დასაწყისი და ფესვი ყველას წარღვნის შემდეგ“ (წმ. იოანე ოქროპირი, საუბარი XXVI).
დაბ.8:18–19. გამოვიდა ნოე და მისი ვაჟები, მისი ცოლი და მისი ვაჟების ცოლები;
ყოველი მხეცი, ყოველი მცოცავი და ყოველი ფრინველი, ყველაფერი, რაც მოძრაობდა დედამიწაზე, მათი გვარების მიხედვით, კიდობნიდან გამოდიოდა.
ეს მეტყველებს ღვთაებრივი მცნების სწრაფ და ზუსტ შესრულებაზე, რომლითაც ნოემ კიდევ ერთხელ დაამოწმა ღვთაებრივი ნების სრული მორჩილება.
საკურთხევლის აგება და ნოეს მსხვერპლშეწირვა
დაბ.8:20. და ააგო ნოემ უფალს სამსხვერპლო;
ეს არის, მკაცრად რომ ვთქვათ, პირველი ბიბლიური ნახსენები წმინდა საკურთხევლის ან საკურთხევლის შესახებ; მისი ებრაული სახელი - მიზბეა - მიუთითებს მას, როგორც მსხვერპლშეწირული ცხოველების დაკვლის ადგილად.
და აიღო ყოველი სუფთა ცხოველი და ყოველი სუფთა ფრინველი და შესწირა დასაწვავად სამსხვერპლოზე.
იმ სუფთა ცხოველებიდან, რომლებიც კიდობანში განზრახ გაზრდილი იყო (დაბ. 7:2), ნოემ, კიდობნიდან გასვლისთანავე, მსხვერპლი შესწირა უფალს. ამ მსხვერპლს აქ იწოდება დასაწვავი; მასთან ერთად სამსხვერპლო ცხოველი დაიწვა უკვალოდ (ლევ. 1:1–17), რაც ცოდვილი სისუსტის სრული, სრულყოფილი ცნობიერებისა და ღრმა გულწრფელი მონანიების სიმბოლოდ იქცა. მაშასადამე, ნოეს მსხვერპლშეწირვა იყო, ერთი მხრივ, მონანიების აქტი კაცობრიობის წარსული ცოდვის გამო, რამაც წარღვნა გამოიწვია, ხოლო მეორე მხრივ, ღვთისადმი მადლიერების გამოხატვა გადარჩენისთვის და სრული დამორჩილებისა და მორჩილების გამოხატულება მისი წმინდა ნების მიმართ.
დაბ.8:21. და უფალმა შეიგრძნო სასიამოვნო სურნელი,
„ნუ ცდუნებათ გამოთქმის უხეშობა, - ამბობს ოქროპირი ამ შემთხვევაში, - მაგრამ, როცა აღიარებთ სიტყვებში თქვენი სისუსტეს, როგორც სიტყვებში ასეთი დათმობის მიზეზს, აქედან გაიგეთ, რომ მართალთა შესაწირავი ღმერთს სიამოვნებდა...“ ამიტომაც ამბობდა პავლე მოციქული თავის წერილში: „ვინაიდან ჩვენ ვართ ქრისტეს სურნელი, ვინც ხსნის სურნელს ღმერთში: სიკვდილისთვის და სხვებისთვის სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის“ (2 კორ. 2:15-16). სიტყვები „სასიამოვნო არომატი“, ებრაულიდან უფრო ზუსტი თარგმანის მიხედვით - მიაღწია ჰანიჩოაჩს, ასე უნდა ითარგმნოს: „კმაყოფილების, სიმშვიდის სუნი“ და ცნებების თვით ანალიზის დროს ისინი მსგავსებას პოულობენ ნოეს სახელთან, რაც ნიშნავს „სიმშვიდეს“ (დაბ. 5:29) და საიდანაც ხედავენ, თითქოსდა, წინასწარმეტყველება მასში სრულდება. ნოეს ეს მსხვერპლშეწირვა, ისევე როგორც აბელის ადრინდელი მსხვერპლშეწირვა, უდავოდ სასიამოვნო იყო ღმერთისთვის არა თავად შესაწირის მასალის გამო, არამედ მასში გამოხატული რწმენის, ღვთისმოსაობისა და შემოქმედისადმი თავმდაბალი მორჩილების გამო. ანალოგიურად, ტკბილი გემო (ტკბილი არომატი) მიეკუთვნება მორწმუნეთა ლოცვასა და მოწყალებას (ფილ.
4:18 ; ღია 5:8, 8:3–4; ფს. 140:2).
და უფალმა [ღმერთმა] თქვა თავის გულში: მე აღარ დავწყევლი დედამიწას ადამიანის გამო, რადგან ადამიანის გულის აზრი ბოროტია მისი სიყრმიდანვე; და აღარ დავამარცხებ ყოველ ცოცხალ არსებას, როგორც გავაკეთე:
ამ სიტყვებით, ცხადია, თავად ღმერთის საზეიმო დასტურია მოცემული ასეთი მსოფლიო (მთელი კაცობრიობისა და ყველა ცოცხალი არსებისთვის უნივერსალური გაგებით) სასჯელის უნიკალურობის შესახებ; მაგრამ მისი მოტივაცია ერთი შეხედვით გარკვეულწილად გაუგებარი ჩანს: როგორც ჩანს, ის წარმოადგენს იმ მოტივის გამეორებას, რომელიც წარღვნის მთავარ მიზეზად იქცა (დაბ. 6:5, 12–13); აქ კი იგივე ფაქტი აღებულია სამყაროსადმი საპირისპირო დამოკიდებულების მოტივად.
მაგრამ ამ ორი პარალელის უფრო ფრთხილად შედარება, მეტყველების კონტექსტზე დაყრდნობით, ცხადყოფს მათ შორის მნიშვნელოვან განსხვავებას.
პირველ შემთხვევაში, ნათქვამია ბევრად უფრო ზოგადად და უფრო მკაცრად - კერძოდ, რომ „მათი გულის აზრების ყოველი ფანტაზია ყოველთვის ბოროტი იყო“ (დაბ. 6:5), რაც ახასიათებს არა იმდენად მემკვიდრეობით, არამედ, ძირითადად, მუდმივ პიროვნულ ცოდვილ განწყობას, რომელიც გადადის, როგორც კონტექსტიდან ჩანს, ზნეობრივი პრინციპების ამაყად შელახვაში. 6:11).
ჩვენ განხილულ ლექსში ჩვენ ვსაუბრობთ თითქმის ექსკლუზიურად მხოლოდ მემკვიდრეობით ცოდვილ ხრწნილებაზე, რაზეც ადამიანი შედარებით ნაკლებად არის პასუხისმგებელი, ვიდრე შეგნებული, პიროვნული ცოდვა. ზემოხსენებული მსხვერპლის გაღებით ადამიანმა საუკეთესოდ დაამტკიცა, რომ მისი პიროვნული განწყობა საგრძნობლად გაუმჯობესდა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ იგი თავისი ბუნების ცოდვილი სისუსტის გამო აგრძელებდა ცოდვას, ყოველ ჯერზე მისი დაცემის შეგნებით და ხშირად ამის გამო ღრმა მწუხარებით და ღვთისადმი წყალობის თხოვნით, რომლის გამოხატვასაც სხვადასხვა მსხვერპლი ემსახურებოდა. ადამიანის გულის გუნება-განწყობის ასეთი ცვლილება სავსებით საკმარის საფუძველს ქმნიდა მის მიმართ ღვთაებრივი დამოკიდებულების შესაცვლელად. „ადრე სამართლიანობა ევლინებოდა გენერალს, წყალობა კი განსაკუთრებულ მსახიობს (წარღვნისა და ნოეს ამბავი): ამიერიდან სამართლიანობა გამოჩნდება კონკრეტულში, მაგალითად, სოდომზე, ფარაონზე და წყალობა უნივერსალურში“ (ფილარეტი).
მაშასადამე, სრულიად ბუნებრივი და გასაგები ხდება ადამიანის მემკვიდრეობითი ცოდვილი გახრწნილებაზე მითითება, როგორც მისი ცოდვისადმი დამამცირებელი დამოკიდებულების მოტივი, რომლითაც ადამიანი გამოხატავს (მსხვერპლშეწირვით) სურვილს იბრძოლოს თავისი სუსტი ძალით.
დაბ.8:22. ამიერიდან დედამიწის ყველა დღე
ანუ მანამ, სანამ დედამიწა არსებობს და როცა „დედამიწის დღეებმა“ მოუწევს ადგილი დაუთმოს „ზეცის დღეებს“ (ფსალმ. 89:30).
არ შეწყდება თესვა და მოსავალი, სიცივე და სიცხე, ზაფხული და ზამთარი, დღე და ღამე.
სამი სეზონი აქ სახელწოდებით არის დასახელებული: გაზაფხული, ზაფხული და ზამთარი, ხოლო მეოთხე არის აღწერითი: „მოსავალი“, როგორც მარცვლეულისა და ხილის შეგროვების დრო.
თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ მასორეტული ტექსტი და ზოგიერთი ნათარგმნი ტექსტი არც გაზაფხულს ასახელებს, არამედ მხოლოდ ორი ძირითადი სეზონის ან მთელი ნახევარი წლის განმეორებით აღნიშვნას იძლევა, ეს არის „სიცივე და სიცხე“ ან, იგივე, „ზაფხული და ზამთარი“, რომლის მიხედვითაც დგას მესამე წყვილი კონტრასტი „დღე და ღამე“. ბოლო წაკითხვა კი სასურველია, როგორც ეს ბიბლიის სხვა ადგილებზეა ნაპოვნი (ფსალმ. 73:17).
რაც შეეხება აქ მოცემულ აზრს, ის ემსახურება უფრო დეტალურ ახსნას და განვითარებას იმის შესახებ, რაც ზემოთ იყო გამოთქმული - წარღვნის მსგავსი საშინელი სტიქიის უნიკალურობის შესახებ, ბუნების ძირითადი კანონების გარდაუვალ დარღვევასთან ერთად (იერ. 33:20-25, ეზეკ. 34:25-29, 37:26). „ყველაზე კეთილი უფალი, როგორც წესი, ყურადღებას აქცევს არა იმდენად ჩვენს მსხვერპლს, რამდენადაც შინაგან განწყობილებას, რომლითაც ჩვენ მათ ვაკეთებთ და, ამის მიხედვით ვიმსჯელებთ, ან იღებს ან უარყოფს ჩვენს მსხვერპლს“ (იოანე ოქროპირი, 27:273).
წარღვნის ისტორიის დასასრულს, ჩვენს მოვალეობად მიგვაჩნია მოკლედ აღვნიშნოთ ის აღმზრდელობითი მნიშვნელობა, რაც მასში ჰპოვეს ეკლესიის მამებმა. ამ შეხედულებას საფუძველი ჩაუყარა თვით ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ და მისმა მოციქულებმა. ამრიგად, უფალი წარღვნის წარსულ ისტორიაში ხედავს მისი მეორე საშინელი მოსვლის მომავალი ისტორიის წინასწარმეტყველებას: როგორც მაშინ ადამიანები უკიდურესად გახრწნილები და უყურადღებო იყვნენ თავიანთი ხსნის მიმართ, იგივე მოხდება მეორედ მოსვლამდე; და როგორც მაშინ აღსრულდა ღვთაებრივი განკითხვის საშინელი განაჩენი მთელ ცოდვილ სამყაროზე, ზუსტად იგივე განმეორდება უკანასკნელი განკითხვის მომენტში (მათე 24:37–39; ლუკა 17:25–27).
პეტრე მოციქული ერთ-ერთ წერილში ადარებს ნათლისღებას ნოეს კიდობანს (1 პეტ. 3:20–21), რაც მიუთითებს, რომ ორივე ერთნაირად გვიხსნის ცოდვილი სიკვდილისგან. მის აზრს ასევე ავითარებს პავლე მოციქული და ამბობს, რომ ჩვენ „დამარხეს მასთან ერთად ნათლით სიკვდილში“ და ამავე დროს, იმავე მოქმედებით, შევიყვანეთ მის ეკლესიაში და ვიწყებთ სიარულს სიცოცხლის ახალში (რომ. 6:4–6).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: