Глава 8

Gen.8:1. Et Dieu se souvint de Noé, " Comprenons, bien-aimés, ces paroles d'une manière pieuse, et non dans le sens grossier dans lequel notre nature faible a tendance à les comprendre ", dit saint Jean Chrysostome à leur propos : " Que signifie se souvenir ? " Il eut pitié, c'est-à-dire que Dieu eut pitié du juste qui vivait dans l'arche, eut pitié de lui alors qu'il se trouvait dans une situation si étroite et si difficile, et ne savait pas comment finiraient ses malheurs. Le « souvenir » même de Dieu de ses serviteurs, dans le langage des Saintes Écritures, signifie l’accomplissement des promesses et la distribution des récompenses (Gen. 19 :29 ; Ex. 2 :24, 32 :13 ; Ps. 131 :1). et Dieu fit venir un vent sur la terre, et les eaux s'arrêtèrent. Le vent fort qui chassa les nuages de pluie était, entre les mains de la toute-puissance divine, la cause médiatrice ou naturelle de la cessation du déluge. Dans ce cas, comme dans d’autres similaires (Ex. 10 :13-19, 14 :21), Dieu utilise des phénomènes naturels et des lois qu’Il a établies comme instruments de Sa volonté. Gen.8:2. Et les sources de l’abîme et les fenêtres du ciel furent fermées, et la pluie tombant du ciel cessa. La raison de la fin du déluge est en pleine conformité avec la raison de son origine (Genèse 7 : 11). Gen.8:3. L'eau revint progressivement de la terre, et l'eau commença à diminuer au bout de cent cinquante jours. Parallèlement à l’image de l’augmentation progressive du déluge (Gen. 7 : 17-20), cette section donne une représentation tout aussi artistique de sa cessation progressive. Ayant noté le fait même que l'eau quitte ses réservoirs habituels, l'auteur souligne également des détails - d'une part, une diminution de la quantité d'eau, et d'autre part, l'arrêt de l'arche au sommet du mont Ararat et la libération des sommets d'autres montagnes de sous l'eau. Arrêter l'arche sur le mont Ararat Gen.8:4. Et l'arche s'arrêta le septième mois, le dix-septième jour du mois, Considérant que la date la plus fiable pour le début du déluge est le dix-septième jour du mois de Marheshvan (les premiers jours de novembre), nous devons placer l'arrêt de l'arche au sommet des montagnes d'Ararat le dix-septième jour du mois de Nisan, qui correspondra au début de notre mois d'avril. Et puisque, selon les instructions de l'écrivain de la vie quotidienne, cent cinquante jours se sont écoulés entre les deux termes chronologiques mentionnés ci-dessus (Gen. 7 :24), alors, par conséquent, chacun de ces cinq mois a 30 jours, à partir desquels beaucoup, non sans raison, concluent qu'à l'époque primitive l'année était solaire, et non lunaire, comme elle le devint plus tard chez les Juifs, pendant la période sous la loi. Il convient de noter qu'il existe une certaine différence dans l'indication de la date même des deux mois entre les textes russe et grec-slave - dans le premier, il s'agit du 17 et dans le second, du 27. Il faut supposer que cette différence était probablement due à la faute des traducteurs, qui pouvaient facilement confondre la désignation des lettres des nombres hébreux. Le simple fait qu'au lieu du singulier, le pluriel soit utilisé ici (Montagnes Ararat) indique que nous ne parlons pas d'un sommet de montagne spécifique, mais de toute une chaîne de montagnes, ou d'un terrain montagneux en général. En effet, la Bible connaît tout le pays d’Ararat, qu’elle identifie à l’Arménie, comme le montre particulièrement clairement la comparaison de 2 Rois. 19h37 avec Isa. 37h38 (selon LXX). L'Arménie est également désignée par un nom similaire – Urarda ou Urtu – dans les monuments en forme de coin des rois assyriens. Sur l’une des montagnes de cette Arménie, probablement la plus haute, appelée Kara-Daga, ou « Grande Arménie » (16 254 pieds au-dessus du niveau de la mer), l’arche de Noé s’est arrêtée. Gen.8:5. L'eau diminua continuellement jusqu'au dixième mois ; le premier jour du dixième mois apparurent les sommets des montagnes. Puisque le Grand Ararat n’est qu’un des sommets d’une chaîne de montagnes entière, il est tout à fait compréhensible qu’à mesure que l’eau se retirait, les sommets d’autres montagnes se soient également ouverts. Cela s'est produit, comme le montre le texte, le premier jour du 10ème mois de Tammuz, c'est-à-dire approximativement à la mi-juillet. Gen.8:6. Après quarante jours, Noé ouvrit la fenêtre de l'arche qu'il avait faite. Ces quarante jours, évidemment, doivent être comptés à partir du moment où l'arche s'est arrêtée sur les montagnes d'Ararat, soit après 270 jours. Libération du corbeau et de la colombe de l'arche Toute cette section parle des moyens par lesquels Noé a assuré la fin du déluge. Puisque l’arche de Noé, comme nous l’avons vu ci-dessus (Genèse 6 : 16), n’avait pas de fenêtres latérales ouvrant sur la perspective du déluge, mais était éclairée par un seul trou d’en haut, Noé, afin d’inspecter l’état de la terre, a eu recours au lâcher d’oiseaux : d’abord un corbeau, puis une colombe. et il envoya un corbeau [pour voir si l'eau s'était apaisée de la terre], qui s'envola et vola d'avant en arrière jusqu'à ce que la terre soit vidée de son eau. Ou, comme le dit le texte hébreu avec encore plus d’insistance, « il sortit en volant et en volant ». Cela montre clairement que le corbeau prédateur, vivant à l'extérieur de l'arche, s'est envolé sur les cadavres des personnes et des animaux et s'est de nouveau assis au sommet de l'arche, ne donnant ainsi aucune indication sur l'état de la terre. Gen.8:8. Puis il lâcha une colombe pour voir si l'eau avait disparu de la surface de la terre, Noé fit une nouvelle libération sept jours après la première (verset 10) ; cette fois, il a relâché une colombe, ce qui convenait mieux à son usage, car la colombe se nourrit de grains et a peur de l'humidité. Gen.8:9. mais la colombe ne trouva pas de repos pour ses pattes et revint vers lui dans l'arche, car l'eau était encore à la surface de toute la terre ; et il étendit la main, le prit et le fit entrer dans l'arche. Une représentation picturale du fait à partir duquel Noé était convaincu que la terre était encore impropre à l'habitation non seulement des humains, mais même des oiseaux. Genèse 8 : 10. Et il attendit encore sept jours et renvoya de nouveau la colombe hors de l'arche. Cette répétition fréquente de la période de sept jours peut servir de preuve que le calcul hebdomadaire du temps était déjà bien connu à cette époque. Genèse 8 : 11. La colombe revint vers lui le soir, C'était la preuve que le sol était déjà un peu sec, et qu'il était donc possible d'y passer toute la journée, jusqu'au coucher du soleil. et voici, une feuille d'olivier fraîche était dans sa bouche, et Noé comprit que les eaux étaient tombées de la terre. La meilleure preuve qu’une nouvelle vie a déjà commencé à s’éveiller sur terre. De plus, l’olivier, dont on extrait l’huile et qui est dans les Saintes Écritures un symbole de joie et de paix, a donné à Noé une indication apaisante de la fin du châtiment divin. Gen.8:12. Il tarda encore sept jours et [encore] envoya une colombe ; et il n'est jamais revenu vers lui. Cette fois, la colombe n’est pas revenue, ce qui prouve que les humains peuvent vivre librement sur terre. Genèse 8 : 13. La six cent unième année [de la vie de Noé], le premier [jour] du premier mois, l’eau de la terre se tarit ; Voici les dates chronologiques de la fin du déluge, qui tombait ainsi le premier jour de la nouvelle année, soit au début du mois de Tishri (septembre-octobre). Genèse 8 : 14. Et le deuxième mois, le vingt-septième jour du mois, la terre se desséchait. Mais le dessèchement complet de la terre n'a eu lieu qu'à la fin du deuxième mois, exactement un an et dix jours après le début (Genèse 7 : 11). En combinant maintenant toutes les dates chronologiques du déluge disponibles dans la Bible, nous obtenons que sa durée totale a embrassé 364 jours (220 + 88 + 56), soit une année solaire entière. L'écrivain de la vie quotidienne précise que le déluge a duré un an et dix jours ; de là, avec une forte probabilité, nous pouvons conclure qu'à l'époque du déluge, l'ère la plus ancienne, il y avait encore un calcul solaire et que ce n'est que plus tard, à partir de l'époque d'Abraham ou même de Moïse, qu'il a été transféré à l'ère lunaire. Genèse 8 : 15-16. Et [le Seigneur] Dieu dit à Noé : Sortez de l'arche, vous et votre femme, et vos fils, et les femmes de vos fils avec vous ; Tout comme Noé est entré dans l’arche sur ordre divin spécial, de même il n’en sort pas jusqu’à ce qu’il reçoive une révélation divine spéciale à ce sujet. Le souvenir du déluge est l’une des traditions les plus répandues du monde antique, et les détails mêmes de ces légendes coïncident souvent étonnamment étroitement avec l’histoire biblique du déluge. Cela vaut particulièrement pour le célèbre poème chaldéen sur Izdubar ou Gilgamet, découvert dans les textes cunéiformes les plus anciens qui font partie de la soi-disant « genèse chaldéenne ». Une comparaison parallèle de ce poème chaldéen avec la légende biblique ne laisse aucun doute sur leur lien familial étroit, et la profonde antiquité et la documentation des textes en forme de coin fournissent une arme puissante pour l'apologétique biblique dans la lutte contre la critique rationaliste. Pour plus de détails, voir S.S. Glagoleva, « Révélation surnaturelle et connaissance naturelle de Dieu » et sur « L'origine de la race humaine ». Genèse 8 : 17. Faites sortir avec vous tous les animaux qui sont avec vous, de toute chair, oiseaux et bétail, et tout ce qui rampe et qui rampe sur la terre : qu'ils se dispersent sur toute la terre, qu'ils soient féconds et se multiplient sur la terre. A propos de ces paroles de commandement divin, qui concernent directement les animaux, mais concernent aussi l'homme, saint Jean Chrysostome dit par exemple ce qui suit : "Voyez comment ce juste reçoit à nouveau la bénédiction qu'Adam avait reçue avant le crime. Tout comme lui, immédiatement après sa création, l'entendit : et que Dieu les bénisse, en disant : croissez et multipliez, et remplissez la terre (Gen. 1, 28), de même celui-ci grandit et se multiplie maintenant sur la terre, car de même qu'Adam était le commencement et la racine de tous ceux qui vivaient avant le déluge, de même celui-ci grandit et se multiplie sur la terre, car de même qu'Adam était le commencement et la racine de tous ceux qui vivaient avant le déluge, ainsi celui-ci l’homme juste devient, pour ainsi dire, le levain, le commencement et la racine de tous après le déluge » (Saint Jean Chrysostome, Discours XXVI). Genèse 8 : 18-19. Noé sortit avec ses fils, sa femme et les femmes de ses fils avec lui. Toutes les bêtes, et tout ce qui rampe, et tout oiseau, tout ce qui se meut sur la terre, selon leur espèce, sortirent de l'arche. Cela parle de l'exécution rapide et précise du commandement divin, par lequel Noé a une fois de plus témoigné de son obéissance totale à la volonté divine. Construire l'autel et le sacrifice de Noé Gen.8:20. Et Noé bâtit un autel au Seigneur ; Il s'agit, à proprement parler, de la première mention biblique d'un autel ou d'un autel sacré ; son nom hébreu – mizbeah – l'indique comme un lieu d'abattage d'animaux sacrificiels. et il prit de tout animal pur et de tout oiseau pur, et il les offrit en holocauste sur l'autel. Parmi ces animaux purs qui se trouvaient dans l’arche en nombre délibérément accru (Genèse 7 : 2), Noé, en quittant l’arche, offrit un sacrifice au Seigneur. Ces sacrifices sont ici appelés holocaustes ; avec elle, l'animal sacrificiel était brûlé sans laisser de trace (Lév. 1 : 1-17), ce qui servait de symbole de conscience complète et parfaite de la faiblesse pécheresse et d'un profond repentir sincère. Par conséquent, le sacrifice de Noé était, d’une part, un acte de repentance pour le péché passé de l’humanité, qui a causé le déluge, et d’autre part, une expression de gratitude envers Dieu pour le salut et une expression de soumission et d’obéissance complètes à sa sainte volonté. Genèse 8 : 21. Et le Seigneur sentit un arôme agréable, "Ne vous laissez pas tenter par la grossièreté de l'expression", dit à cette occasion Chrysostome, "mais, ayant reconnu votre propre faiblesse dans les mots comme la raison d'une telle condescendance dans les mots, comprenez par là que l'offrande des justes était agréable à Dieu..." C'est pourquoi l'apôtre Paul a dit dans sa lettre : " Car nous sommes l'arôme du Christ pour Dieu dans ceux qui sont sauvés et dans ceux qui périssent : pour les uns une odeur de mort pour la mort, et pour d'autres une odeur de vie pour vie » (2 Cor. 2 : 15-16). Les mots « arôme agréable », selon une traduction plus précise de l'hébreu - atteindre hannichoach, devraient être traduits comme suit : « l'odeur de satisfaction, de tranquillité », et dans l'analyse même des concepts, ils trouvent des similitudes avec le nom de Noé, qui signifie « tranquillité » (Gen. 5 :29) et d'où ils voient, pour ainsi dire, l'accomplissement de la prophétie même qui était inscrite dans le nom qui lui a été donné. Ce sacrifice de Noé, comme le sacrifice antérieur d'Abel, plaisait sans doute à Dieu non pas à cause du matériau de l'offrande lui-même, mais à cause des sentiments de foi, de piété et d'humble soumission au Créateur qui y étaient exprimés. De même, un goût sucré (un doux arôme) est attribué à la prière et à l’aumône des fidèles (Phil. 4h18 ; Ouvert 5:8, 8:3-4 ; Ps. 140 : 2). et le Seigneur [Dieu] dit dans son cœur : Je ne maudirai plus la terre à cause de l’homme, parce que la pensée du cœur de l’homme est mauvaise dès sa jeunesse ; et je ne frapperai plus tout être vivant, comme je l'ai fait : Dans ces mots, évidemment, une confirmation solennelle de Dieu lui-même est donnée sur le caractère unique d'un tel châtiment mondial (au sens universel pour toute l'humanité et toutes les créatures vivantes) ; mais sa motivation même semble à première vue quelque peu incompréhensible : apparemment, elle représente une répétition du motif qui a été la cause principale du déluge (Gen. 6 : 5, 12-13) ; et ici le même fait est pris comme motif d’une attitude opposée envers le monde. Mais une comparaison plus minutieuse de ces deux parallèles, faite sur la base du contexte du discours, révèle une différence significative entre eux. Dans le premier cas, il est dit de manière beaucoup plus générale et plus forte, à savoir que « toute imagination des pensées de leur cœur était continuellement mauvaise » (Genèse 6 : 5), ce qui caractérise non pas tant une disposition héréditaire, mais surtout une disposition personnelle pécheresse constante, qui se transforme, comme le montre le contexte, en un piétinement orgueilleux des principes moraux et en un entêtement impénitent (Gen. 6 : 11). Dans le verset que nous considérons, nous parlons presque exclusivement uniquement de la corruption pécheresse héréditaire, pour laquelle une personne est comparativement moins responsable que d'un péché conscient et personnel. En accomplissant le sacrifice qui vient d'être mentionné, la personne a prouvé de la meilleure façon possible que sa disposition personnelle s'était améliorée de manière significative, que même si elle, en raison de la faiblesse pécheresse de sa nature, continuait à pécher, chaque fois avec la conscience de sa chute et souvent avec une profonde tristesse et avec une demande de miséricorde à Dieu, dont l'expression était servie par divers sacrifices. Un tel changement dans l'humeur du cœur humain a créé des raisons tout à fait suffisantes pour changer l'attitude divine à son égard. « Avant, la justice se révélait au général, et la miséricorde à un acteur particulier (l'histoire du déluge et de Noé) : désormais la justice apparaîtra dans le particulier, comme par exemple sur Sodome, sur Pharaon, et la miséricorde dans l'universel » (Filaret). Par conséquent, il devient tout à fait naturel et compréhensible d'indiquer la corruption pécheresse héréditaire d'une personne comme motif d'une attitude condescendante envers son péché, avec laquelle une personne exprime (à travers des sacrifices) son désir de se battre au mieux de ses faibles forces. Genèse 8 : 22. désormais tous les jours de la terre C'est-à-dire tant que la terre existera et quand les « jours de la terre » devront céder la place aux « jours du ciel » (Ps. 89 :30). les semailles et les récoltes, le froid et la chaleur, l'été et l'hiver, le jour et la nuit ne cesseront pas. Trois saisons sont nommées ici : le printemps, l'été et l'hiver, et la quatrième est descriptive : « la récolte », comme le moment de la cueillette des céréales et des fruits. Cependant, il convient de noter que le texte massorétique et certains textes traduits ne nomment pas également le printemps, mais donnent seulement une désignation répétée de deux saisons principales ou de semestres entiers, ce sont « le froid et la chaleur » ou, ce qui revient au même, « l'été et l'hiver », selon lesquels se situe la troisième paire de contrastes « jour et nuit ». Et la dernière lecture est préférable, car on la trouve à d’autres endroits de la Bible (Ps. 73 : 17). Quant à la pensée contenue ici, elle sert d'explication et de développement plus détaillés de ce qui vient d'être exprimé ci-dessus - sur le caractère unique d'une terrible catastrophe naturelle comme une inondation, associée à la violation inévitable des lois fondamentales de la nature (Jér. 33 : 20-25, Ézéchiel. 34 : 25-29, 37 :26). « Le Seigneur le plus bon ne prête généralement pas tant d'attention à nos sacrifices qu'à la disposition intérieure avec laquelle nous les faisons et, à en juger par elle, accepte ou rejette nos sacrifices » (Jean Chrysostome, 27 : 273). En conclusion de l'histoire du Déluge, nous considérons qu'il est de notre devoir de souligner brièvement la signification éducative que les Pères de l'Église y ont trouvée. La base de ce point de vue a été posée par notre Seigneur Jésus-Christ lui-même et ses apôtres. Ainsi, le Seigneur voit dans l’histoire passée du déluge une prédiction de l’histoire future de sa seconde venue formidable : tout comme alors les gens étaient extrêmement corrompus et négligents quant à leur salut, la même chose se produira avant la seconde venue ; et tout comme alors la terrible sentence du jugement divin fut exécutée sur le monde pécheur tout entier, exactement la même chose se répétera au moment du Jugement dernier (Matthieu 24 : 37-39 ; Luc 17 : 25-27). L'apôtre Pierre, dans une de ses lettres, compare les fonts baptismaux à l'arche de Noé (1 Pierre 3 : 20-21), indiquant que les deux nous sauvent également de la mort pécheresse. Sa pensée est également développée par l’apôtre Paul, disant que nous avons été « enterrés avec lui par le baptême dans la mort » et qu’en même temps, par la même action, nous sommes introduits dans son Église et commençons à marcher en nouveauté de vie (Rom. 6 : 4-6). Vous pourriez être intéressé par :