Глава 8

Génesis 8:1. Y Dios se acordó de Noé, "Amados, comprendamos estas palabras piadosamente, y no en el sentido crudo en que nuestra débil naturaleza tiende a entenderlas", dice al respecto San Juan Crisóstomo: "¿Qué significa recordado? "Tuvo misericordia, es decir, Dios tuvo misericordia del justo que vivía en el arca, se apiadó de él cuando se encontraba en una situación tan estrecha y difícil, y no sabía cómo terminarían sus desgracias". El mismo “recuerdo” de Dios de sus siervos, en el lenguaje de las Sagradas Escrituras, significa el cumplimiento de las promesas y la distribución de recompensas a ellos (Gén. 19:29; Éx. 2:24, 32:13; Sal. 131:1). y Dios trajo un viento sobre la tierra, y las aguas se detuvieron. El fuerte viento que ahuyentó las nubes de lluvia fue, en manos de la omnipotencia divina, la causa mediadora o natural del cese del diluvio. En este caso, como en otros similares (Éxodo 10:13-19, 14:21), Dios usa fenómenos naturales y leyes que Él estableció como instrumentos de Su voluntad. Génesis 8:2. Y se cerraron las fuentes del abismo y las ventanas de los cielos, y cesó la lluvia del cielo. La razón del fin del diluvio está en total conformidad con la razón de su origen (Génesis 7:11). Génesis 8:3. El agua regresó gradualmente de la tierra y comenzó a disminuir al cabo de ciento cincuenta días. Paralelamente al cuadro del aumento gradual del diluvio (Génesis 7:17-20), esta sección ofrece una descripción igualmente artística de su cese gradual. Habiendo notado el hecho mismo de que el agua abandonó sus depósitos habituales, el escritor también señala detalles: en primer lugar, una disminución en la cantidad de agua y, en segundo lugar, la parada del arca en la cima del monte Ararat y la liberación de las cimas de otras montañas de debajo del agua. Deteniendo el Arca en el Monte Ararat Génesis 8:4. Y el arca se detuvo en el mes séptimo, a los diecisiete días del mes, Considerando que la fecha más confiable para el inicio del diluvio es el día diecisiete del mes de Marheshvan (los primeros días de noviembre), debemos ubicar la parada del arca en la cima de las montañas de Ararat el día diecisiete del mes de Nisan, que corresponderá al comienzo de nuestro abril. Y dado que, según las instrucciones del escritor de La vida cotidiana, entre los dos períodos cronológicos antes mencionados pasaron ciento cincuenta días (Gén. 7:24), entonces, en consecuencia, cada uno de estos cinco meses tiene 30 días, de lo cual muchos, no sin razón, concluyen que en la era primitiva el año era solar, y no lunar, como lo fue entre los judíos más tarde, durante el período bajo la ley. Cabe señalar que existe cierta diferencia al indicar la fecha misma de ambos meses entre los textos ruso y greco-eslavo: en el primero es el 17 y en el segundo es el 27. Se debe suponer que esta diferencia probablemente se debió a culpa de los traductores, quienes fácilmente podían confundir la designación de las letras de los números hebreos. El mero hecho de que en lugar del singular se utilice aquí el plural (Montañas de Ararat) indica que no estamos hablando de un pico de montaña específico, sino de toda una cadena de montañas, o de un terreno montañoso en general. Y, de hecho, la Biblia conoce todo el país de Ararat, al que identifica con Armenia, como se desprende especialmente de la comparación de 2 Reyes. 19:37 con Isa. 37:38 (según la LXX). Armenia también recibe un nombre similar, Urarda o Urtu, en los monumentos en forma de cuña de los reyes asirios. En una de las montañas de esta Armenia, probablemente la más alta, llamada Kara-Daga, o “Gran Armenia” (16.254 pies sobre el nivel del mar), se detuvo el arca de Noé. Génesis 8:5. El agua disminuyó continuamente hasta el décimo mes; el primer día del mes décimo aparecieron las cimas de los montes. Dado que el Gran Ararat es sólo uno de los picos de toda una cadena montañosa, es bastante comprensible que a medida que el agua retrocedió, las cimas de otras montañas también se abrieron. Esto sucedió, como se puede ver en el texto, el primer día del décimo mes de Tamuz, es decir, aproximadamente a mediados de nuestro mes de julio. Génesis 8:6. Después de cuarenta días, Noé abrió la ventana del arca que había hecho. Estos cuarenta días, obviamente, deben contarse desde el momento en que el arca se detuvo en las montañas de Ararat, es decir, después de 270 días. Liberación del cuervo y la paloma del arca Toda esta sección habla de los medios por los cuales Noé aseguró el fin del diluvio. Dado que el arca de Noé, como vimos arriba (Génesis 6:16), no tenía ventanas laterales que abrieran la perspectiva del diluvio, sino que estaba iluminada desde arriba por un solo agujero, Noé, para inspeccionar el estado de la tierra, recurrió a soltar pájaros: primero un cuervo y luego una paloma. y envió un cuervo [para ver si el agua había bajado de la tierra], el cual salió volando y voló de un lado a otro hasta que la tierra quedó sin agua. O, como lo expresa aún más enfáticamente el texto hebreo, “salió volando y volando”. Esto deja claro que el cuervo depredador, que vivía fuera del arca, voló sobre los cadáveres de personas y animales y volvió a posarse encima del arca, sin dar ninguna indicación sobre el estado de la tierra. Génesis 8:8. Luego soltó una paloma de sí mismo para ver si el agua había desaparecido de la faz de la tierra, Noé hizo una nueva liberación siete días después de la primera (versículo 10); Esta vez soltó una paloma, lo que convenía mejor al propósito, ya que la paloma se alimenta de granos y teme a la humedad. Génesis 8:9. pero la paloma no encontró descanso para sus pies y volvió a él en el arca, porque todavía había agua sobre la superficie de toda la tierra; y extendió su mano, lo tomó y lo introdujo en el arca. Una representación pictórica del hecho por el que Noé se convenció de que la Tierra todavía no era apta para ser habitada no sólo por personas, sino también por pájaros. Génesis 8:10. Y se demoró otros siete días y volvió a enviar la paloma fuera del arca. Esta frecuente repetición del período de siete días puede servir como prueba de que el cómputo semanal del tiempo ya era bien conocido en aquella época. Génesis 8:11. La paloma volvió a él por la tarde, Esto era evidencia de que el suelo ya se había secado un poco, por lo que era posible pasar en él todo el día, hasta el atardecer. y he aquí, había una hoja de olivo fresca en su boca, y Noé supo que las aguas habían caído de la tierra. La mejor prueba de que la nueva vida ya ha comenzado a despertar en la tierra. Además, el olivo, del que se extrae el aceite y que sirve en las Sagradas Escrituras como símbolo de alegría y paz, dio a Noé una indicación tranquilizadora del fin del castigo divino. Génesis 8:12. Se demoró otros siete días y [otra vez] envió una paloma; y nunca volvió a él. Esta vez la paloma no regresó, lo que demostró que el hombre puede vivir libremente en la tierra. Génesis 8:13. En el año seiscientos uno [de la vida de Noé], el primer [día] del mes primero, se secó el agua de la tierra; Aquí están las fechas cronológicas del final del diluvio, que por tanto cayó el primer día del nuevo año, es decir, al comienzo del mes de Tishri (septiembre-octubre). Génesis 8:14. Y en el mes segundo, a los veintisiete días del mes, la tierra se secó. Pero el secado completo de la tierra ocurrió sólo al final del segundo mes, exactamente un año y diez días después de su comienzo (Gén. 7:11). Combinando ahora todas las fechas cronológicas del diluvio disponibles en la Biblia, obtenemos que su duración total abarcó 364 días (220 + 88 + 56), que es un año solar completo. El escritor de La vida cotidiana deja claro que el diluvio duró un año y diez días; De aquí, con alta probabilidad, podemos concluir que en la era del diluvio, la era más antigua, todavía existía un cómputo solar y que solo más tarde, desde la época de Abraham o incluso de Moisés, se transfirió al lunar. Génesis 8:15–16. Y [el Señor] Dios dijo a Noé: Sal del arca tú, y tu mujer, y tus hijos, y las mujeres de tus hijos contigo; Así como Noé una vez entró en el arca por orden divina especial, no la abandona hasta que recibe una revelación divina especial al respecto. El recuerdo del diluvio es una de las tradiciones más extendidas del mundo antiguo, y los detalles mismos de estas leyendas a menudo coinciden sorprendentemente con la historia bíblica del diluvio. Hay que decirlo especialmente del famoso poema caldeo sobre Izdubar o Gilgamet, descubierto en los más antiguos textos en forma de cuña que forman parte de la llamada “génesis caldea”. Una comparación paralela de este poema caldeo con la leyenda bíblica no deja dudas sobre su estrecha conexión familiar, y la profunda antigüedad y documentación de los textos en forma de cuña proporciona un arma poderosa para la apologética bíblica en la lucha contra la crítica racionalista. For more details, see S.S. Glagoleva, “Supernatural revelation and natural knowledge of God” and about “The Origin of the Human Race”. Génesis 8:17. Saca contigo todos los animales que están contigo, de toda carne, aves y ganado, y todo animal que se arrastra y se arrastra sobre la tierra; que se dispersen por la tierra, y fructifiquen y se multipliquen sobre la tierra. Respecto a estas palabras de mandato divino, que se relacionan directamente con los animales, pero también conciernen al hombre, San Juan Crisóstomo dice, por ejemplo, lo siguiente: "mirad cómo este justo recibe nuevamente la bendición que Adán recibió antes del crimen. Así como él, inmediatamente después de su creación, oyó: y Dios los bendiga, diciendo: creced y multiplicaos, y llenad la tierra (Gn. 1,28), así éste ahora crece y se multiplica en la tierra, porque así como Adán fue principio y raíz de todos los que vivieron". antes del diluvio, así este justo se convierte, por así decirlo, en levadura, principio y raíz de todos después del diluvio” (San Juan Crisóstomo, Discurso XXVI). Génesis 8:18–19. Y salió Noé, y sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos con él; Del arca salieron todos los animales, todos los reptiles, todas las aves y todo lo que se mueve sobre la tierra, según sus especies. Esto habla de la ejecución rápida y precisa del mandato divino, mediante el cual Noé testificó una vez más de su total obediencia a la voluntad divina. Construyendo el Altar y el Sacrificio de Noé Génesis 8:20. Y Noé edificó un altar al Señor; Esta es, estrictamente hablando, la primera mención bíblica de un altar o altar sagrado; su nombre hebreo, mizbeah, lo indica como un lugar para el sacrificio de animales para el sacrificio. y tomó de todo animal limpio y de toda ave limpia, y los ofreció en holocausto sobre el altar. De entre los animales limpios que estaban en el arca en números deliberadamente aumentados (Génesis 7:2), Noé, al salir del arca, ofreció un sacrificio al Señor. Estos sacrificios se llaman aquí holocaustos; con ella, el animal sacrificado era quemado sin dejar rastro (Lev. 1:1-17), lo que servía como símbolo de una conciencia completa y perfecta de la debilidad pecaminosa y un arrepentimiento profundo y sincero. Por lo tanto, el sacrificio de Noé fue, por un lado, un acto de su arrepentimiento por el pecado pasado de la humanidad, que causó el diluvio, y por el otro, una expresión de gratitud a Dios por la salvación y una expresión de completa sumisión y obediencia a su santa voluntad. Génesis 8:21. Y el Señor olió un aroma agradable, “No os dejéis tentar por la grosería de la expresión”, dice Crisóstomo en esta ocasión, “sino, habiendo reconocido vuestra propia debilidad en las palabras como motivo de tal condescendencia en las palabras, entended desde aquí que la ofrenda de los justos era agradable a Dios...” Por eso el apóstol Pablo dijo en su carta: “Porque olor de Cristo somos para Dios en los que se salvan y en los que se pierden: para unos olor de muerte para muerte, y para otros hedor de muerte. vida por vida” (2 Cor. 2:15-16). Las palabras "aroma agradable", según una traducción más precisa del hebreo - alcanzar hannichoach, deben traducirse de la siguiente manera: "el olor de la satisfacción, la tranquilidad", y en el mismo análisis de los conceptos encuentran similitudes con el nombre de Noé, que significa "tranquilidad" (Génesis 5:29) y desde donde ven, por así decirlo, el cumplimiento de la misma profecía que estaba incrustada en el nombre que se le dio. Este sacrificio de Noé, como el sacrificio anterior de Abel, sin duda agradó a Dios no por el material de la ofrenda en sí, sino por los sentimientos de fe, piedad y humilde sumisión al Creador expresados ​​en él. Asimismo, se atribuye un sabor dulce (un aroma dulce) a la oración y a la limosna de los fieles (Fil. 4:18; Abierto 5:8, 8:3–4; PD. 140:2). y dijo el Señor [Dios] en su corazón: Ya no maldeciré más la tierra por causa del hombre, porque el pensamiento del corazón del hombre es malo desde su juventud; y ya no heriré más a todo ser viviente, como lo he hecho. En estas palabras, obviamente, se da una solemne confirmación de Dios mismo sobre la unicidad de tal castigo mundial (en el sentido universal para toda la humanidad y todos los seres vivientes); pero su motivación misma parece a primera vista algo incomprensible: aparentemente, representa una repetición del motivo que sirvió como causa principal del diluvio (Gén. 6:5, 12-13); y aquí se toma el mismo hecho como motivo de una actitud opuesta hacia el mundo. Pero una comparación más cuidadosa de estos dos paralelos, hecha sobre la base del contexto del habla, revela una diferencia significativa entre ellos. En el primer caso, se dice de manera mucho más general y más fuerte, es decir, que "todos los pensamientos de sus corazones eran continuamente malos" (Gén. 6:5), lo que caracteriza no tanto una disposición hereditaria, sino principalmente una disposición pecaminosa personal constante, que pasa, como puede verse por el contexto, en un pisoteo orgulloso de los principios morales y en una terquedad impenitente (Gén. 6:11). En el versículo que estamos considerando, estamos hablando casi exclusivamente de corrupción pecaminosa hereditaria, de la cual una persona es comparativamente menos responsable que de la pecaminosidad personal y consciente. Al realizar el sacrificio que acabamos de mencionar, la persona demostraba de la mejor manera posible que su carácter personal había mejorado significativamente, que aunque él, debido a la debilidad pecaminosa de su naturaleza, continuaba pecando, cada vez con la conciencia de su caída y muchas veces con profundo dolor por ella y con una petición a Dios de misericordia, cuya expresión era satisfecha con diversos sacrificios. Tal cambio en el estado de ánimo del corazón humano creó motivos suficientes para un cambio en la actitud divina hacia él. “Antes, la justicia se revelaba a lo general, y la misericordia a un actor especial (la historia del diluvio y Noé): de ahora en adelante, la justicia aparecerá en lo particular, como por ejemplo, sobre Sodoma, sobre Faraón, y la misericordia en lo universal” (Filaret). Por lo tanto, resulta bastante natural y comprensible señalar la corrupción pecaminosa hereditaria de una persona como motivo de una actitud condescendiente hacia su pecaminosidad, con la que una persona expresa (a través de sacrificios) el deseo de luchar lo mejor que pueda con sus débiles fuerzas. Génesis 8:22. desde ahora todos los días de la tierra Es decir, mientras exista la tierra y cuando los “días de la tierra” tendrán que dar paso a los “días del cielo” (Sal. 89:30). La siembra y la cosecha, el frío y el calor, el verano y el invierno, el día y la noche no cesarán. Aquí se nombran por su nombre tres estaciones: primavera, verano e invierno, y la cuarta es descriptiva: “cosecha”, como época de recolección de granos y frutos. Sin embargo, cabe señalar que el texto masorético y algunos de los textos traducidos no nombran también la primavera, sino que solo dan una designación repetida de dos estaciones principales o semestres completos, estos son "frío y calor" o, lo que es lo mismo, "verano e invierno", según lo cual se encuentra el tercer par de contrastes "día y noche". Y es preferible la última lectura, como se encuentra en otros lugares de la Biblia (Sal. 73:17). En cuanto al pensamiento contenido aquí, sirve como una explicación más detallada y un desarrollo de lo que se acaba de expresar anteriormente: sobre la singularidad de un terrible desastre natural como una inundación, junto con la inevitable violación de las leyes básicas de la naturaleza (Jer. 33:20-25, Eze. 34:25-29, 37:26). “El Señor bondadoso suele prestar atención no tanto a nuestros sacrificios como a la disposición interior con que los hacemos y, a juzgar por ella, los acepta o los rechaza” (Juan Crisóstomo, 27:273). Concluyendo la historia del diluvio, consideramos nuestro deber señalar brevemente el significado educativo que los Padres de la Iglesia encontraron en él. La base de este punto de vista fue puesta por nuestro Señor Jesucristo mismo y Sus apóstoles. Así, el Señor ve en la historia pasada del diluvio una predicción de la historia futura de Su segunda formidable venida: así como entonces la gente era extremadamente corrupta y descuidada por su salvación, lo mismo sucederá antes de la segunda venida; y así como entonces se ejecutó la terrible sentencia del juicio divino sobre todo el mundo pecador, exactamente lo mismo se repetirá en el momento del Juicio Final (Mateo 24:37–39; Lucas 17:25–27). El apóstol Pedro en una de sus cartas compara la pila bautismal con el arca de Noé (1 Pedro 3:20-21), indicando que ambas nos salvan igualmente de la muerte por pecado. Su pensamiento también es desarrollado por el apóstol Pablo, diciendo que fuimos “sepultados juntamente con Él por el bautismo para muerte” y al mismo tiempo, por la misma acción, somos introducidos en Su Iglesia y comenzamos a caminar en novedad de vida (Rom. 6:4-6). Quizás te interese: