Глава 8

Gen. 8:1. Und Gott erinnerte sich an Noah, „Lasst uns, Geliebte, diese Worte auf göttliche Weise verstehen und nicht in dem groben Sinne, in dem unsere schwache Natur dazu neigt, sie zu verstehen“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus über sie: „Was bedeutet „erinnern“? „Er hatte Erbarmen, das heißt, Gott hatte Erbarmen mit dem Gerechten, der in der Arche lebte, hatte Mitleid mit ihm, als er sich in einer so beengten und schwierigen Situation befand, und wusste nicht, wie sein Unglück enden würde.“ Das eigentliche „Gedenken“ Gottes an seine Diener bedeutet in der Sprache der Heiligen Schrift die Erfüllung von Versprechen und die Verteilung von Belohnungen an sie (Gen. 19:29; Ex. 2:24, 32:13; Ps. 131:1). Und Gott brachte einen Wind auf die Erde, und die Wasser standen still. Der starke Wind, der die Regenwolken vertrieb, war in den Händen der göttlichen Allmacht die vermittelnde oder natürliche Ursache für das Ende der Flut. In diesem Fall, wie auch in anderen ähnlichen Fällen (2. Mose 10:13–19, 14:21), nutzt Gott natürliche Phänomene und Gesetze, die er als Instrumente seines Willens eingeführt hat. Gen. 8:2. Und die Quellen der Tiefe und die Fenster des Himmels wurden verschlossen, und der Regen vom Himmel hörte auf. Der Grund für das Ende der Sintflut stimmt vollständig mit dem Grund für ihren Ursprung überein (1. Mose 7,11). Gen. 8:3. Das Wasser kehrte nach und nach von der Erde zurück, und nach einhundertfünfzig Tagen begann das Wasser abzunehmen. Parallel zum Bild der allmählichen Zunahme der Flut (Gen 7,17–20) bietet dieser Abschnitt eine ebenso künstlerische Darstellung ihres allmählichen Endes. Nachdem der Autor die Tatsache bemerkt hat, dass das Wasser seine üblichen Reservoirs verlässt, weist er auch auf Details hin – erstens auf eine Verringerung der Wassermenge und zweitens auf das Anhalten der Arche auf dem Gipfel des Berges Ararat und die Befreiung der Gipfel anderer Berge aus dem Wasser. Stoppen der Arche auf dem Berg Ararat Gen. 8:4. Und die Arche blieb stehen im siebten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, Da wir davon ausgehen, dass der siebzehnte Tag des Monats Marheshvan (die ersten Novembertage) das zuverlässigste Datum für den Beginn der Flut ist, müssen wir den Halt der Arche auf dem Gipfel des Ararat-Gebirges auf den siebzehnten Tag des Monats Nisan legen, der dem Anfang unseres Aprils entspricht. Und da zwischen den beiden oben genannten chronologischen Begriffen (Gen 7,24) nach den Anweisungen des Alltagsschreibers einhundertfünfzig Tage vergingen, hat folglich jeder dieser fünf Monate 30 Tage, woraus viele nicht ohne Grund schließen, dass das Jahr in der Urzeit ein Sonnenjahr war und nicht ein Mondjahr, wie es später bei den Juden in der Zeit unter dem Gesetz wurde. Es ist zu beachten, dass es zwischen dem russischen und dem griechisch-slawischen Text einen gewissen Unterschied bei der Angabe des Datums beider Monate gibt – im ersten ist es der 17. und im zweiten der 27. Es muss davon ausgegangen werden, dass dieser Unterschied wahrscheinlich auf das Verschulden der Übersetzer zurückzuführen ist, die die Buchstabenbezeichnung der hebräischen Zahlen leicht verwechseln konnten. Allein die Tatsache, dass hier anstelle des Singulars der Plural (Ararat-Gebirge) verwendet wird, weist darauf hin, dass es sich nicht um einen bestimmten Berggipfel handelt, sondern um eine ganze Bergkette oder um bergiges Gelände im Allgemeinen. Und tatsächlich kennt die Bibel das ganze Land Ararat, das sie mit Armenien identifiziert, wie besonders deutlich aus dem Vergleich der beiden Könige hervorgeht. 19:37 mit Isa. 37:38 (laut LXX). Armenien wird auch in den keilförmigen Denkmälern der assyrischen Könige mit einem ähnlichen Namen bezeichnet – Urarda oder Urtu. Auf einem der Berge dieses Armeniens, dem wahrscheinlich höchsten, namens Kara-Daga oder „Großarmenien“ (16.254 Fuß über dem Meeresspiegel), hielt Noahs Arche an. Gen. 8:5. Bis zum zehnten Monat nahm das Wasser kontinuierlich ab; Am ersten Tag des zehnten Monats erschienen die Gipfel der Berge. Da der Große Ararat nur einer der Gipfel einer ganzen Bergkette ist, ist es durchaus verständlich, dass sich mit dem Rückgang des Wassers auch die Gipfel anderer Berge öffneten. Dies geschah, wie aus dem Text hervorgeht, am ersten Tag des 10. Monats Tammus, also etwa in der Mitte unseres Juli. Gen. 8:6. Nach vierzig Tagen öffnete Noah das Fenster der Arche, die er gemacht hatte. Diese vierzig Tage sollten natürlich ab dem Moment gezählt werden, als die Arche auf den Bergen von Ararat anhielt, d. h. nach 270 Tagen. Befreiung des Raben und der Taube aus der Arche In diesem gesamten Abschnitt geht es um die Mittel, mit denen Noah das Ende der Sintflut sicherstellte. Da Noahs Arche, wie wir oben sahen (Gen. 6,16), keine Seitenfenster hatte, die die Aussicht auf die Flut eröffneten, sondern von einem einzigen Loch von oben beleuchtet wurde, griff Noah darauf zurück, Vögel freizulassen: zuerst einen Raben und dann eine Taube, um den Zustand der Erde zu untersuchen. Und er sandte einen Raben aus [um zu sehen, ob das Wasser von der Erde verschwunden war], der flog heraus und flog hin und her, bis die Erde kein Wasser mehr hatte. Oder, wie der hebräische Text es noch eindringlicher ausdrückt: „Er flog und flog.“ Dies macht deutlich, dass der außerhalb der Arche lebende Raubrabe auf die Leichen von Menschen und Tieren flog und sich erneut auf der Arche niederließ und somit keinen Hinweis auf den Zustand der Erde gab. Gen. 8:8. Dann ließ er eine Taube von sich los, um zu sehen, ob das Wasser von der Erdoberfläche verschwunden war. Noah erließ sieben Tage nach der ersten eine neue Veröffentlichung (Vers 10); Diesmal ließ er eine Taube frei, was diesem Zweck besser entsprach, da die Taube sich von Getreide ernährt und Angst vor Feuchtigkeit hat. Gen. 8:9. Aber die Taube fand keine Ruhe für ihre Füße und kehrte in der Arche zu ihm zurück, denn das Wasser war noch auf der Oberfläche der ganzen Erde; Und er streckte seine Hand aus und ergriff ihn und trug ihn in die Arche. Eine bildliche Darstellung der Tatsache, aufgrund derer Noah davon überzeugt war, dass die Erde nicht nur für Menschen, sondern sogar für Vögel immer noch ungeeignet sei. Gen. 8:10. Und er verzögerte weitere sieben Tage und schickte die Taube erneut aus der Arche. Diese häufige Wiederholung des Sieben-Tage-Zeitraums könnte als Beweis dafür dienen, dass die wöchentliche Zeitrechnung zu dieser Zeit bereits bekannt war. Gen. 8:11. Am Abend kehrte die Taube zu ihm zurück, Dies war ein Beweis dafür, dass der Boden bereits etwas ausgetrocknet war, sodass man den ganzen Tag bis zum Sonnenuntergang darauf verbringen konnte. Und siehe, ein frisches Olivenblatt war in seinem Mund, und Noah wusste, dass das Wasser von der Erde gefallen war. Der beste Beweis dafür, dass auf der Erde bereits neues Leben zu erwachen beginnt. Darüber hinaus gab der Olivenbaum, aus dem Öl gewonnen wird und der in der Heiligen Schrift als Symbol für Freude und Frieden dient, Noah einen beruhigenden Hinweis auf das Ende der göttlichen Strafe. Gen. 8:12. Er verzögerte weitere sieben Tage und schickte [erneut] eine Taube aus; und er kehrte nie zu ihm zurück. Diesmal kehrte die Taube nicht zurück, was bewies, dass der Mensch frei auf der Erde leben kann. Gen. 8:13. Im sechshundertersten Jahr [von Noahs Leben], am ersten [Tag] des ersten Monats, versiegte das Wasser auf der Erde; Hier sind die chronologischen Daten für das Ende der Flut, das somit auf den ersten Tag des neuen Jahres fiel, also auf den Beginn des Monats Tischri (September-Oktober). Gen. 8:14. Und im zweiten Monat, am siebenundzwanzigsten Tag des Monats, trocknete die Erde aus. Die vollständige Austrocknung der Erde erfolgte jedoch erst am Ende des zweiten Monats, genau ein Jahr und zehn Tage nach ihrem Beginn (Gen 7,11). Wenn wir nun alle in der Bibel verfügbaren chronologischen Daten der Sintflut kombinieren, erhalten wir, dass ihre Gesamtdauer 364 Tage (220 + 88 + 56) umfasste, was einem ganzen Sonnenjahr entspricht. Der Alltagsschreiber macht deutlich, dass die Flut ein Jahr und zehn Tage dauerte; Daraus können wir mit hoher Wahrscheinlichkeit schließen, dass es im Zeitalter der Sintflut, dem ältesten Zeitalter, noch eine Sonnenrechnung gab und dass diese erst später, ab der Zeit Abrahams oder sogar Moses, auf die Mondrechnung übertragen wurde. Gen.8:15–16. Und [der Herr] Gott sagte zu Noah: Komm aus der Arche, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne mit dir; So wie Noah einst auf besonderen göttlichen Befehl die Arche betrat, verlässt er sie nicht, bis er eine besondere göttliche Offenbarung darüber erhält. Die Erinnerung an die Sintflut ist eine der am weitesten verbreiteten Überlieferungen der Antike, und die Details dieser Legenden stimmen oft erstaunlich genau mit der biblischen Geschichte der Sintflut überein. Dies sollte insbesondere über das berühmte chaldäische Gedicht über Izdubar oder Gilgamet gesagt werden, das in den ältesten keilförmigen Texten entdeckt wurde, die Teil der sogenannten „chaldäischen Genesis“ sind. Ein paralleler Vergleich dieses chaldäischen Gedichts mit der biblischen Legende lässt keinen Zweifel an ihrer engen familiären Verbindung, und die tiefe Antike und Dokumentation der keilförmigen Texte stellt eine starke Waffe für die Bibelapologetik im Kampf gegen rationalistische Kritik dar. Weitere Einzelheiten finden Sie in S.S. Glagoleva, „Übernatürliche Offenbarung und natürliche Erkenntnis Gottes“ und „Der Ursprung der Menschheit“. Gen. 8:17. Führe mit dir hinaus alle Tiere, die bei dir sind, alles Fleisch, alle Vögel und das Vieh, und alles Gewürm, das auf der Erde kriecht. Lass sie sich über die ganze Erde ausbreiten, und lass sie fruchtbar sein und sich vermehren auf der Erde. Zu diesen göttlichen Befehlsworten, die sich direkt auf Tiere beziehen, aber auch den Menschen betreffen, sagt der heilige Johannes Chrysostomus beispielsweise Folgendes: „Seht, wie dieser gerechte Mann wieder den Segen empfängt, den Adam vor dem Verbrechen erhalten hat. So wie er gleich nach seiner Erschaffung hörte: Und Gott segne sie und sprach: Wachset und mehret euch und erfüllt die Erde (Gen. 1,28), so wächst und vermehrt sich dieser nun auf der Erde, denn so wie Adam der Anfang und die Wurzel von allem war, was.“ Er lebte vor der Sintflut, und so wird dieser gerechte Mensch nach der Sintflut sozusagen zum Sauerteig, zum Anfang und zur Wurzel aller Menschen“ (Johannes Chrysostomus, Diskurs XXVI). Gen.8:18–19. Und Noah ging hinaus und seine Söhne und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm; Alle Tiere und alles Gewürm und alle Vögel und alles, was sich auf der Erde bewegte, je nach seiner Art, kam aus der Arche. Dies spricht für die schnelle und genaue Ausführung des göttlichen Befehls, mit der Noah erneut seinen völligen Gehorsam gegenüber dem göttlichen Willen bezeugte. Der Altarbau und das Opfer Noahs Gen. 8:20. Und Noah baute dem Herrn einen Altar; Dies ist genau genommen die erste biblische Erwähnung eines heiligen Altars oder Altars; Sein hebräischer Name – Mizbeah – weist darauf hin, dass es sich um einen Ort zum Schlachten von Opfertieren handelt. Und er nahm von jedem reinen Tier und von jedem reinen Vogel und opferte es als Brandopfer auf dem Altar. Von den reinen Tieren, die sich in der Arche in absichtlich erhöhter Zahl befanden (Gen. 7:2), brachte Noah beim Verlassen der Arche dem Herrn ein Opfer dar. Diese Opfer werden hier Brandopfer genannt; bei ihr wurde das Opfertier spurlos verbrannt (3. Mose 1,1–17), was als Symbol für das völlige, vollkommene Bewusstsein der sündigen Schwäche und tiefe, von Herzen kommende Reue diente. Daher war Noahs Opfer einerseits ein Akt seiner Reue für die vergangenen Sünden der Menschheit, die die Flut verursacht hatten, und andererseits ein Ausdruck der Dankbarkeit gegenüber Gott für die Erlösung und ein Ausdruck völliger Unterwerfung und Gehorsam gegenüber Seinem heiligen Willen. Gen. 8:21. Und der Herr roch einen angenehmen Duft, „Lassen Sie sich nicht durch die Unhöflichkeit des Ausdrucks in Versuchung führen“, sagt Chrysostomus bei dieser Gelegenheit, „sondern nachdem Sie Ihre eigene Schwäche in Worten als Grund für diese Herablassung in Worten erkannt haben, verstehen Sie von hier aus, dass die Opfergabe der Gerechten Gott wohlgefällig war ...“ Deshalb sagte der Apostel Paulus in seinem Brief: „Denn wir sind der Duft Christi für Gott in denen, die gerettet werden, und in denen, die sterben: für einige ein Geruch des Todes bis zum Tod, für andere ein.“ Gestank des Lebens für das Leben“ (2. Kor. 2,15-16). Die Worte „angenehmer Duft“ sollten nach einer genaueren Übersetzung aus dem Hebräischen – erreichen hannichoach – wie folgt übersetzt werden: „der Geruch der Befriedigung, der Ruhe“, und schon in der Analyse der Konzepte finden sie Ähnlichkeiten mit dem Namen Noah, der „Ruhe“ bedeutet (Gen 5,29) und von wo aus sie sozusagen die Erfüllung genau der Prophezeiung sehen, die in den ihm gegebenen Namen eingebettet war. Dieses Opfer Noahs gefiel Gott, ebenso wie das frühere Opfer Abels, zweifellos nicht wegen des Materials des Opfers selbst, sondern wegen der Gefühle des Glaubens, der Frömmigkeit und der demütigen Unterwerfung unter den Schöpfer, die darin zum Ausdruck kamen. Ebenso wird dem Gebet und der Almosengabe der Gläubigen ein süßer Geschmack (ein süßer Duft) zugeschrieben (Phil. 4:18 ; Offen 5:8, 8:3–4; Ps. 140:2). Und der Herr [Gott] sagte in seinem Herzen: Ich werde die Erde nicht länger um des Menschen willen verfluchen, denn der Gedanke im Herzen des Menschen ist von Jugend an böse; und ich werde nicht mehr alles Lebendige schlagen, wie ich es getan habe: Mit diesen Worten wird offensichtlich eine feierliche Bestätigung Gottes selbst über die Einzigartigkeit einer solchen weltweiten (im Sinne universeller für die gesamte Menschheit und alle Lebewesen) Strafe gegeben; doch seine eigentliche Motivation scheint auf den ersten Blick etwas unverständlich: Offenbar handelt es sich um eine Wiederholung des Motivs, das als Hauptursache für die Sintflut diente (Gen. 6,5, 12–13); und hier wird dieselbe Tatsache als Motiv für eine entgegengesetzte Haltung gegenüber der Welt genommen. Doch ein genauerer Vergleich dieser beiden Parallelen, der auf der Grundlage des Sprachkontexts erfolgt, zeigt einen signifikanten Unterschied zwischen ihnen. Im ersten Fall wird viel allgemeiner und stärker gesagt, nämlich dass „jede Einbildung der Gedanken ihres Herzens fortwährend böse war“ (Gen. 6,5), was nicht so sehr eine erbliche, sondern vor allem eine ständige persönliche sündige Gesinnung charakterisiert, die, wie aus dem Kontext hervorgeht, in stolzes Zertreten moralischer Prinzipien und in reuelose Sturheit übergeht (Gen. 6,11). In dem von uns betrachteten Vers sprechen wir fast ausschließlich von erblich sündiger Korruption, für die der Mensch vergleichsweise weniger verantwortlich ist als für bewusste, persönliche Sündhaftigkeit. Durch das eben erwähnte Opfer bewies der Mensch auf die bestmögliche Weise, dass sich sein persönliches Gemüt wesentlich verbessert hatte, dass er, obwohl er aufgrund der sündigen Schwäche seines Wesens weiterhin sündigte, jedes Mal im Bewusstsein seines Sündenfalls und oft mit tiefer Trauer darüber und mit einer Bitte an Gott um Gnade, deren Ausdruck durch verschiedene Opfer diente. Eine solche Veränderung in der Stimmung des menschlichen Herzens schuf völlig ausreichenden Grund für eine Änderung der göttlichen Haltung ihm gegenüber. „Früher wurde Gerechtigkeit dem Allgemeinen und Barmherzigkeit einem besonderen Akteur offenbart (die Geschichte von der Sintflut und Noah): Von nun an wird Gerechtigkeit im Besonderen erscheinen, wie zum Beispiel über Sodom, über Pharao, und Barmherzigkeit im Allgemeinen“ (Filaret). Daher wird es ganz natürlich und verständlich, auf die erblich sündige Verdorbenheit eines Menschen als Motiv für eine herablassende Haltung gegenüber seiner Sündhaftigkeit hinzuweisen, mit der ein Mensch (durch Opfer) den Wunsch zum Ausdruck bringt, mit aller Kraft seiner schwachen Kräfte zu kämpfen. Gen. 8:22. von nun an alle Tage der Erde Das heißt, solange die Erde existiert und die „Tage der Erde“ den „Tagen des Himmels“ weichen müssen (Psalm 89,30). Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht werden nicht aufhören. Drei Jahreszeiten werden hier namentlich genannt: Frühling, Sommer und Winter, die vierte ist beschreibend: „Ernte“, also die Zeit des Sammelns von Getreide und Früchten. Es ist jedoch zu beachten, dass der masoretische Text und einige der übersetzten Texte nicht auch den Frühling nennen, sondern nur eine wiederholte Bezeichnung von zwei Hauptjahreszeiten oder ganzen Halbjahren geben, diese sind „Kälte und Hitze“ oder, was dasselbe ist, „Sommer und Winter“, wonach das dritte Kontrastpaar „Tag und Nacht“ steht. Und die letzte Lesart ist vorzuziehen, da sie an anderen Stellen der Bibel zu finden ist (Psalm 73,17). Der hier enthaltene Gedanke dient der detaillierteren Erklärung und Weiterentwicklung dessen, was gerade oben zum Ausdruck gebracht wurde – über die Einzigartigkeit einer schrecklichen Naturkatastrophe wie einer Überschwemmung, verbunden mit der unvermeidlichen Verletzung der Grundgesetze der Natur (Jer. 33:20-25, Hes. 34:25-29, 37:26). „Der gütigste Herr achtet normalerweise nicht so sehr auf unsere Opfer, sondern auf die innere Gesinnung, mit der wir sie bringen, und danach zu urteilen, nimmt er unsere Opfer entweder an oder lehnt sie ab“ (Johannes Chrysostomus, 27:273). Zum Abschluss der Geschichte der Sintflut halten wir es für unsere Pflicht, kurz auf die pädagogische Bedeutung hinzuweisen, die die Kirchenväter ihr beimaßen. Die Grundlage für diese Ansicht wurde von unserem Herrn Jesus Christus selbst und seinen Aposteln gelegt. Somit sieht der Herr in der vergangenen Geschichte der Sintflut eine Vorhersage der zukünftigen Geschichte seines zweiten furchterregenden Kommens: So wie damals die Menschen äußerst korrupt und sorglos in Bezug auf ihre Erlösung waren, wird das Gleiche vor dem zweiten Kommen geschehen; Und so wie damals das schreckliche Urteil des göttlichen Gerichts über die gesamte sündige Welt vollstreckt wurde, wird sich genau dasselbe im Moment des Jüngsten Gerichts wiederholen (Matthäus 24,37–39; Lukas 17,25–27). Der Apostel Petrus vergleicht in einem seiner Briefe das Taufbecken mit der Arche Noah (1. Petrus 3,20–21) und weist darauf hin, dass beide uns gleichermaßen vor dem sündigen Tod retten. Sein Gedanke wird auch vom Apostel Paulus weiterentwickelt, indem er sagt, dass wir „durch die Taufe in den Tod mit ihm begraben“ wurden und gleichzeitig durch die gleiche Handlung in seine Kirche eingeführt werden und beginnen, in einem neuen Leben zu wandeln (Römer 6,4–6). 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