Глава 8

Битие 8:1. И Бог си спомни Ной, "Нека, възлюбени, разбираме тези думи по богоугоден начин, а не в грубия смисъл, в който нашата слаба природа е склонна да ги разбира", казва за тях св. Йоан Златоуст: "Какво означава помнел? "Той се смили, тоест Бог се смили над праведния човек, който живееше в ковчега, смили се над него, когато беше в толкова тясно и трудно положение и не знаеше как се понасят неговите нещастия. ще свърши.” Самото „споменуване” на Бог за Неговите служители, на езика на Светото писание, означава изпълнение на обещанията и раздаване на награди за тях (Бит. 19:29; Изх. 2:24, 32:13; Пс. 131:1). и Бог изпрати вятър на земята, и водите се спряха. Силният вятър, който прогони дъждовните облаци, беше в ръцете на божественото всемогъщество посредническата или естествена причина за спирането на потопа. В този случай, както и в други подобни на него (Изход 10:13–19, 14:21), Бог използва природни явления и закони, които Той е установил като инструменти на Неговата воля. Битие 8:2. И изворите на бездната и небесните прозорци се затвориха и дъждът от небето спря. Причината за края на потопа е в пълно съответствие с причината за възникването му (Бит. 7:11). Битие 8:3. Водата постепенно се върна от земята и водата започна да намалява в края на сто и петдесет дни. Успоредно с картината на постепенното увеличаване на потопа (Бит. 7:17-20), този раздел дава също толкова художествено изображение на постепенното му спиране. След като отбеляза самия факт на напускане на водата от обичайните си резервоари, писателят посочва и подробности - първо, намаляване на количеството вода, и второ, спирането на ковчега на върха на планината Арарат и освобождаването на върховете на други планини изпод водата. Спиране на ковчега на планината Арарат Битие 8:4. И ковчегът спря в седмия месец, на седемнадесетия ден от месеца, Като се има предвид, че най-достоверната дата за началото на потопа е седемнадесетият ден от месец Мархешван (първите дни на ноември), трябва да поставим спирането на ковчега на върха на планината Арарат на седемнадесетия ден от месец нисан, което ще съответства на началото на нашия април. И тъй като, според указанията на всекидневника, между двата гореспоменати хронологични срока са минавали сто и петдесет дни (Бит. 7:24), то, следователно, всеки от тези пет месеца има 30 дни, от което мнозина не без основание правят извода, че в първобитната епоха годината е била слънчева, а не лунна, както е станало у евреите по-късно, през периода на закона. Трябва да се отбележи, че има известна разлика в посочването на самата дата на двата месеца между руския и гръцко-славянския текст - в първия той е 17-ти, а във втория е 27-ми. Трябва да се предположи, че тази разлика вероятно се дължи на грешката на преводачите, които лесно биха могли да объркат буквеното обозначение на еврейските числа. Самият факт, че вместо единствено число тук е използвано множествено число (Араратски планини), показва, че не говорим за един конкретен планински връх, а за цяла верига от планини или за планински терен като цяло. И наистина, Библията познава цялата страна Арарат, която идентифицира с Армения, както е особено ясно от сравнението на 2 Царе. 19:37 с Ис. 37:38 (според LXX). Армения също е обозначена с подобно име – Урарда или Урту – в клиновидните паметници на асирийските царе. На една от планините на тази Армения, вероятно най-високата, наречена Кара-Дага, или „Великата Армения“ (16 254 фута над морското равнище), Ноевият ковчег спря. Битие 8:5. Водата непрекъснато намаляваше до десетия месец; на първия ден от десетия месец се появиха върховете на планините. Тъй като Великият Арарат е само един от върховете на цяла планинска верига, съвсем разбираемо е, че когато водата се оттегли, върховете на други планини също се отвориха. Това се случи, както се вижда от текста, на първия ден от 10-ия месец Тамуз, тоест приблизително по средата на нашия юли. Битие 8:6. След четиридесет дни Ной отвори прозореца на ковчега, който беше направил. Тези четиридесет дни, очевидно, трябва да се броят от момента, в който ковчегът спря в планините на Арарат, т.е. след 270 дни. Освобождаване на гарвана и гълъба от ковчега Целият този раздел говори за средствата, чрез които Ной осигури края на потопа. Тъй като Ноевият ковчег, както видяхме по-горе (Бит. 6:16), нямаше странични прозорци, които отваряха перспективата за потопа, а беше осветен от една дупка отгоре, Ной, за да провери състоянието на земята, прибягна до пускане на птици: първо гарван, а след това гълъб. и той изпрати гарван [да види дали водата е намаляла от земята], който излетя и отлетя напред-назад, докато водата изсъхна от земята. Или, както още по-категорично се казва в еврейския текст, „той излезе, летейки и летейки“. От това става ясно, че хищният гарван, живеещ извън ковчега, отлетя върху труповете на хора и животни и отново седна на върха на ковчега, като по този начин не даде никаква индикация за състоянието на земята. Битие 8:8. След това пусна гълъб от себе си, за да види дали водата е изчезнала от лицето на земята, Ной направи ново издание седем дни след първото (стих 10); този път той пусна гълъб, който беше по-подходящ за целта, тъй като гълъбът се храни със зърна и се страхува от влага. Битие 8:9. но гълъбът не намери почивка за краката си и се върна при него в ковчега, защото водата беше още на повърхността на цялата земя; и той протегна ръката си, взе го и го заведе в ковчега. Картинно представяне на факта, от който Ной се убеди, че земята все още не е подходяща за обитаване не само от хора, но дори и от птици. Битие 8:10. И той се забави още седем дни и отново изпрати гълъба от ковчега. Това често повтаряне на седемдневния период може да послужи като доказателство, че седмичното отчитане на времето вече е било добре известно по това време. Битие 8:11. Гълъбът се върна при него вечерта, Това беше доказателство, че земята вече е изсъхнала донякъде, така че е възможно да прекарате целия ден на нея, до залез слънце. и ето, прясно маслинено листо беше в устата му и Ной разбра, че водите са паднали от земята. Най-доброто доказателство, че новият живот вече е започнал да се пробужда на земята. В допълнение, маслиновото дърво, от което се извлича масло и което служи в Свещеното писание като символ на радост и мир, даде на Ной успокояващо указание за края на божественото наказание. Битие 8:12. Той се забави още седем дни и [отново] изпрати гълъб; и той никога не се върна при него. Този път гълъбът не се върна, което доказа, че хората могат да живеят свободно на земята. Битие 8:13. В шестстотин и първата година [от живота на Ной], до първия [ден] на първия месец, водата на земята пресъхна; Ето хронологичните дати за края на потопа, който по този начин падна на първия ден от новата година, т.е. в началото на месец тишри (септември-октомври). Битие 8:14. И през втория месец, до двадесет и седмия ден от месеца, земята изсъхна. Но пълното изсъхване на земята стана едва в края на втория месец, точно година и десет дни след началото му (Бит. 7:11). Комбинирайки сега всички хронологични дати на потопа, налични в Библията, получаваме, че общата му продължителност обхваща 364 дни (220 + 88 + 56), което е цяла слънчева година. Писателят на ежедневието изяснява, че потопът е продължил година и десет дни; оттук с голяма вероятност можем да заключим, че в ерата на потопа, най-древната епоха, все още е имало слънчево изчисление и че едва по-късно, от времето на Авраам или дори Мойсей, то е прехвърлено на лунното. Битие 8:15–16. И [Господ] Бог каза на Ной: Излез от ковчега ти и жена ти, и синовете ти, и жените на синовете ти с теб; Както някога Ной влезе в ковчега по специална божествена заповед, така и той не го напуска, докато не получи специално божествено откровение за това. Споменът за потопа е една от най-широко разпространените традиции на древния свят и самите детайли на тези легенди често съвпадат удивително близо с библейската история за потопа. Това трябва да се каже особено за известната халдейска поема за Издубар или Гилгамет, открита в най-древните клиновидни текстове, които са част от така наречения „халдейски генезис“. Едно паралелно сравнение на тази халдейска поема с библейската легенда не оставя никакво съмнение относно тясната им семейна връзка, а дълбоката древност и документацията на клиновидните текстове предоставя силно оръжие на библейската апологетика в борбата срещу рационалистичната критика. За повече подробности вижте С. С. Глаголева, „Свръхестественото откровение и естественото познание на Бога“ и за „Произходът на човешкия род“. Битие 8:17. Изведете със себе си всички животни, които са с вас, от всякаква плът, птици и добитък, и всички пълзящи и пълзящи по земята; нека се разпръснат по земята, нека се плодят и множат по земята. Относно тези думи на божествена заповед, които се отнасят пряко до животните, но засягат и човека, свети Йоан Златоуст казва например следното: "вижте как този праведник отново получава благословението, което Адам получи преди престъплението. Както той, веднага след създаването си, чу: и Бог да ги благослови, казвайки: растете и се множете, и напълнете земята (Бит. 1:28), така и този сега расте и се умножава на земята, защото както Адам беше началото и коренът на всички живели преди потопа, така че този праведник става като че ли квас, начало и корен на всички след потопа” (Св. Йоан Златоуст, Беседа XXVI). Битие 8:18–19. И Ной излезе, и синовете му, и жена му, и жените на синовете му с него; Всички зверове, всички пълзящи животни и всички птици, всичко, което се движи по земята, според видовете си, излязоха от ковчега. Това говори за бързото и точно изпълнение на божествената заповед, с което Ной още веднъж засвидетелства пълното си подчинение на божествената воля. Изграждане на олтара и жертвоприношението на Ной Битие 8:20. И Ной издигна олтар на Господа; Това е, строго погледнато, първото библейско споменаване на свещен олтар или олтар; еврейското му име - mizbeah - го сочи като място за клане на жертвени животни. и той взе от всяко чисто животно и от всяка чиста птица и ги принесе като всеизгаряния на олтара. Измежду тези чисти животни, които бяха в ковчега в съзнателно увеличен брой (Бит. 7:2), Ной, напускайки ковчега, принесе жертва на Господа. Тези жертви тук се наричат ​​всеизгаряния; с нея жертвеното животно е изгорено без следа (Лев. 1:1-17), което служи като символ на пълно, съвършено съзнание за греховна слабост и дълбоко сърдечно покаяние. Следователно жертвата на Ной е, от една страна, акт на неговото покаяние за миналия грях на човечеството, причинил потопа, а от друга, израз на благодарност към Бога за спасението и израз на пълно подчинение и послушание на Неговата свята воля. Битие 8:21. И Господ помириса приятен аромат, „Не се изкушавайте от грубостта на израза – казва по този повод Златоуст, – но, като разпознахте собствената си слабост в думите като причина за такова снизхождение в думите, разберете оттук, че приносът на праведния беше угоден Богу...“ Ето защо апостол Павел казва в писмото си: „Защото ние сме благоухание на Христос към Бога в спасените и в погиващите: за някои мирис на смърт. до смърт, а за други миризма на живот за живот” (2 Кор. 2:15-16). Думите "приятен аромат", според по-точен превод от еврейски - достигане на ханихоах, трябва да се преведат по следния начин: "мирис на удовлетворение, спокойствие", а в самия анализ на понятията те откриват прилики с името на Ной, което означава "спокойствие" (Бит. 5:29) и откъдето виждат като че ли изпълнението на самото пророчество, заложено в име дадено му. Тази жертва на Ной, подобно на по-ранната жертва на Авел, несъмнено беше угодна на Бога не поради материала на самата жертва, а поради чувствата на вяра, благочестие и смирено подчинение на Създателя, изразени в нея. По същия начин сладък вкус (сладък аромат) се приписва на молитвата и милостинята на вярващите (Фил. 4:18; Отворете 5:8, 8:3–4; Пс. 140:2). и Господ [Бог] каза в сърцето Си: Няма вече да проклинам земята заради човека, защото мисълта на човешкото сърце е зла от младостта му; и вече няма да поразявам всичко живо, както направих: В тези думи очевидно се дава тържествено потвърждение на самия Бог за уникалността на такова всемирно (в смисъл универсално за цялото човечество и всички живи същества) наказание; но самата му мотивация изглежда на пръв поглед някак неразбираема: очевидно тя представлява повторение на мотива, послужил като основна причина за потопа (Бит. 6:5, 12–13); и тук същият факт се приема като мотив за противоположно отношение към света. Но по-внимателното сравнение на тези два паралела, направено въз основа на контекста на речта, разкрива значителна разлика между тях. В първия случай е казано много по-общо и по-силно, а именно, че „всяко мислене и помисли на сърцата им винаги бяха лоши” (Бит. 6:5), което характеризира не толкова наследствено, а главно постоянно лично греховно разположение, което преминава, както се вижда от контекста, в горделиво потъпкване на моралните принципи и в непокаяно упорство (Бит. 6:11). В стиха, който разглеждаме, ние говорим почти изключително само за наследствена греховна поквара, за която човек е сравнително по-малко отговорен, отколкото за съзнателна, лична греховност. Като направи току-що споменатата жертва, човекът доказа по най-добрия възможен начин, че личното му разположение се е подобрило значително, че въпреки че той, поради греховната слабост на своето естество, продължава да греши, всеки път в съзнанието за своето падение и често с дълбока скръб за това и с молба към Бога за милост, израз на която се служи с различни жертви. Такава промяна в настроението на човешкото сърце създаваше напълно достатъчно основание за промяна на божественото отношение към него. „Преди това справедливостта се разкриваше на общото, а милостта на специален актьор (историята за потопа и Ной): отсега нататък справедливостта ще се появи в частното, както например над Содом, над фараона, и милостта във всеобщото“ (Филарет). Следователно става съвсем естествено и разбираемо да се посочи наследствената греховна поквара на човек като мотив за снизходително отношение към неговата греховност, с което човек изразява (чрез жертви) желание да се бори с най-добрите си слаби сили. Битие 8:22. отсега нататък през всички дни на земята Тоест, докато съществува земята и когато „дните на земята“ ще трябва да отстъпят място на „дните на небето“ (Пс. 89:30). сеитба и жътва, студ и жега, лято и зима, ден и нощ няма да престанат. Тук са посочени поименно три сезона: пролет, лято и зима, а четвъртият е описателен: “жътва”, като време за събиране на зърна и плодове. Все пак трябва да се отбележи, че масоретският текст и някои от преведените текстове също не назовават пролетта, а само дават многократно обозначение на два основни сезона или цели полугодия, това са „студ и топлина“ или, което е същото, „лято и зима“, в съответствие с което стои третата двойка контрасти „ден и нощ“. И последното четене е за предпочитане, тъй като се среща и на други места в Библията (Пс. 73:17). Що се отнася до мисълта, съдържаща се тук, тя служи като по-подробно обяснение и развитие на току-що изразеното по-горе - за уникалността на ужасно природно бедствие като наводнение, съчетано с неизбежното нарушаване на основните закони на природата (Ерем. 33:20-25, Езек. 34:25-29, 37:26). „Най-добрият Господ обикновено обръща внимание не толкова на нашите жертви, колкото на вътрешното разположение, с което ги правим, и, съдейки по него, или приема, или отхвърля нашите жертви“ (Йоан Златоуст, 27:273). Завършвайки историята на потопа, считаме за наш дълг да посочим накратко възпитателното значение, което отците на Църквата откриха в него. Основата на този възглед е положена от самия наш Господ Исус Христос и Неговите апостоли. Така Господ вижда в миналата история на потопа предсказание за бъдещата история на Неговото второ страхотно пришествие: точно както тогава хората са били крайно покварени и нехаещи за своето спасение, същото ще се случи и преди второто пришествие; и точно както тогава беше изпълнена страшната присъда на божествения съд над целия грешен свят, точно същото ще се повтори в момента на Страшния съд (Матей 24:37-39; Лука 17:25-27). Апостол Петър в едно от своите писма сравнява кръщелния купел с Ноевия ковчег (1 Петрово 3:20-21), като посочва, че и двете еднакво ни спасяват от греховна смърт. Неговата мисъл е развита и от апостол Павел, казвайки, че ние сме „погребани с Него чрез кръщението в смъртта“ и в същото време, чрез същото действие, ние сме въведени в Неговата Църква и започваме да ходим в нов живот (Рим. 6:4-6). Може да се интересувате от: