Глава 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
Gen.8:1. وذكر الله نوحًا،
"فلنفهم أيها الأحباء هذه الكلمات بطريقة تقية، وليس بالمعنى الفج الذي تميل طبيعتنا الضعيفة إلى فهمها"، يقول عنها القديس يوحنا الذهبي الفم: "ماذا يعني التذكر؟ ""لقد رحم، أي رحمة الله على الرجل الصالح الذي كان ساكنًا في الفلك، وأشفق عليه عندما كان في مثل هذا الوضع الضيق والصعب، ولم يعرف كيف تنتهي مصائبه". إن "ذكر" الله لعبيده، في لغة الكتاب المقدس، يعني إتمام الوعود وتوزيع المكافآت عليهم (تكوين 19: 29؛ خروج 2: 24، 32: 13؛ مز 131: 1).
وأرسل الله ريحا على الأرض فتوقفت المياه.
وكانت الريح القوية التي طردت سحب المطر، بيد القدرة الإلهية، هي السبب الوسيط أو الطبيعي لتوقف الطوفان. في هذه الحالة، كما في حالات أخرى مشابهة (خروج 10: 13-19، 14: 21)، يستخدم الله الظواهر الطبيعية والقوانين التي وضعها كأدوات لإرادته.
Gen.8:2. وانغلقت ينابيع الغمر وطاقات السماء وانقطع المطر من السماء.
إن سبب انتهاء الطوفان يتوافق تمامًا مع سبب حدوثه (تك 7: 11).
Gen.8:3. ورجع الماء تدريجياً من الأرض، وبدأ الماء يتناقص عند نهاية مائة وخمسين يوماً.
بالتوازي مع صورة الزيادة التدريجية للطوفان (تكوين 7: 17-20)، يقدم هذا القسم تصويرًا فنيًا متساويًا لتوقفه التدريجي.
بعد ملاحظة حقيقة خروج المياه من خزاناتها المعتادة، يشير الكاتب أيضًا إلى التفاصيل - أولاً، انخفاض كمية المياه، وثانيًا، توقف الفلك على قمة جبل أرارات وإطلاق قمم الجبال الأخرى من تحت الماء.
إيقاف السفينة على جبل أرارات
Gen.8:4. وتوقف الفلك في الشهر السابع، في اليوم السابع عشر من الشهر،
وباعتبار التاريخ الأكثر موثوقية لبداية الطوفان هو اليوم السابع عشر من شهر مرهشفان (الأيام الأولى من شهر نوفمبر)، فيجب أن نضع وقف السفينة على قمة جبال أرارات في اليوم السابع عشر من شهر نيسان، والذي سيوافق بداية شهر أبريل لدينا. وبما أنه بحسب تعليمات كاتب الحياة اليومية، مرت مائة وخمسون يومًا بين المصطلحين الزمنيين المذكورين أعلاه (تك 7: 24)، وبالتالي، فإن كل شهر من هذه الأشهر الخمسة له 30 يومًا، يستنتج منها كثيرون، وليس بدون سبب، أن السنة في العصر البدائي كانت شمسية، وليست قمرية، كما أصبح عند اليهود فيما بعد، في فترة الناموس.
تجدر الإشارة إلى أن هناك بعض الاختلاف في الإشارة إلى تاريخ كلا الشهرين بين النصوص الروسية واليونانية السلافية - في الأول هو السابع عشر، وفي الثانية هو السابع والعشرون. ويجب الافتراض أن هذا الاختلاف ربما كان بسبب خطأ المترجمين، الذين يمكن أن يخلطوا بسهولة بين تسمية الحروف والأرقام العبرية.
ومجرد حقيقة استخدام صيغة الجمع هنا بدلاً من المفرد (جبال أرارات) يشير إلى أننا لا نتحدث عن قمة جبلية واحدة محددة، بل عن سلسلة جبال كاملة، أو عن التضاريس الجبلية بشكل عام. وبالفعل، يعرف الكتاب المقدس دولة أرارات بأكملها، والتي يربطها بأرمينيا، كما هو واضح بشكل خاص من المقارنة بين سفري الملوك الثاني. 19:37 مع عيسى. 37:38 (حسب السبعينية). تم تسمية أرمينيا أيضًا باسم مشابه – أوراردا أو أورتو – في الآثار الإسفينية الشكل للملوك الآشوريين. على أحد جبال أرمينيا هذه، وهو على الأرجح الأعلى، ويدعى كارا-داغا، أو «أرمينيا الكبرى» (٢٥٤,١٦ قدمًا فوق مستوى سطح البحر)، توقفت سفينة نوح.
Gen.8:5. وظل الماء يتناقص باستمرار حتى الشهر العاشر. وفي اليوم الأول من الشهر العاشر ظهرت رؤوس الجبال.
وبما أن أرارات الكبرى ليست سوى واحدة من قمم سلسلة جبال بأكملها، فمن المفهوم تمامًا أنه مع انحسار المياه، انفتحت قمم الجبال الأخرى أيضًا. حدث هذا، كما يتبين من النص، في اليوم الأول من الشهر العاشر من تموز، أي في منتصف شهر تموز (يوليو) تقريبًا.
Gen.8:6. وبعد أربعين يوما فتح نوح طاقة الفلك التي عملها.
ومن الواضح أن هذه الأربعين يومًا يجب أن تحسب من لحظة توقف الفلك على جبال أرارات، أي بعد 270 يومًا.
إطلاق الغراب والحمامة من الفلك
يتحدث هذا القسم بأكمله عن الوسائل التي ضمن بها نوح نهاية الطوفان. وبما أن سفينة نوح، كما رأينا أعلاه (تك 6: 16)، لم تكن بها نوافذ جانبية تفتح احتمال الطوفان، بل كانت مضاءة بثقب واحد من الأعلى، فقد لجأ نوح، لكي يتفقد حالة الأرض، إلى إطلاق الطيور: أولًا غراب، ثم حمامة.
فأرسل غرابًا [ليرى هل انخفض الماء عن الأرض]، فطار وطار ذهابًا وإيابًا حتى جفت الأرض من الماء.
أو، كما يقول النص العبري بشكل أكثر تأكيدًا، "خرج يطير ويطير." وهذا يوضح أن الغراب المفترس، الذي يعيش خارج الفلك، طار على جثث الناس والحيوانات وجلس مرة أخرى فوق الفلك، وبالتالي لم يعطي أي إشارة إلى حالة الأرض.
Gen.8:8. ثم أطلق الحمامة من نفسه ليرى هل اختفت المياه عن وجه الأرض،
أطلق نوح إطلاقًا جديدًا بعد سبعة أيام من الأول (الآية 10)؛ هذه المرة أطلق حمامة تناسب الغرض بشكل أفضل، لأن الحمامة تتغذى على الحبوب وتخاف من الرطوبة.
Gen.8:9. فلم تجد الحمامة مقرا لرجليها، فرجعت إليه في الفلك، لأن المياه كانت لم تزل على وجه كل الأرض. فمد يده وأخذه وأدخله إلى الفلك.
تمثيل تصويري للحقيقة التي اقتنع منها نوح بأن الأرض لا تزال غير صالحة للسكن ليس فقط للناس، بل حتى للطيور.
Gen.8:10. ثم تأخر سبعة أيام أخرى ثم أعاد الحمامة من الفلك.
قد يكون هذا التكرار المتكرر لفترة السبعة أيام بمثابة دليل على أن الحساب الأسبوعي للوقت كان معروفًا بالفعل في ذلك الوقت.
Gen.8:11. ورجعت إليه الحمامة في المساء،
وكان هذا دليلاً على أن الأرض قد جفت بالفعل إلى حد ما، لذا كان من الممكن قضاء اليوم كله عليها، حتى غروب الشمس.
وإذا بورقة زيتون طازجة في فمه، فعلم نوح أن المياه قد نزلت من الأرض.
أفضل دليل على أن حياة جديدة قد بدأت بالفعل في الاستيقاظ على الأرض. بالإضافة إلى ذلك، فإن شجرة الزيتون، التي يُستخرج منها الزيت والتي تُستخدم في الكتاب المقدس كرمز للفرح والسلام، أعطت نوح إشارة مهدئة لنهاية العقاب الإلهي.
Gen.8:12. أخر سبعة أيام أخرى وأرسل حمامة. ولم يعد إليه قط.
وهذه المرة لم تعد الحمامة، مما أثبت أن الإنسان يستطيع أن يعيش بحرية على الأرض.
Gen.8:13. وفي السنة الواحدة والستمائة [من حياة نوح]، في [اليوم] الأول من الشهر الأول، جفت المياه التي كانت على الأرض.
وإليكم التواريخ الزمنية لانتهاء الطوفان، والذي وقع بالتالي في اليوم الأول من العام الجديد، أي في بداية شهر تشري (سبتمبر - أكتوبر).
Gen.8:14. وفي الشهر الثاني، في اليوم السابع والعشرين من الشهر، جفت الأرض.
لكن الجفاف الكامل للأرض لم يحدث إلا في نهاية الشهر الثاني، أي بعد سنة وعشرة أيام بالضبط من بدايته (تكوين 7: 11). وبجمع كل التواريخ التاريخية للطوفان المتوفرة في الكتاب المقدس، نجد أن إجمالي مدته كانت 364 يومًا (220 + 88 + 56)، وهي سنة شمسية كاملة. ويوضح كاتب الحياة اليومية أن الطوفان استمر سنة وعشرة أيام؛ من هنا، مع احتمال كبير، يمكننا أن نستنتج أنه في عصر الطوفان، العصر الأقدم، كان لا يزال هناك حساب شمسي وأنه فقط في وقت لاحق، من زمن إبراهيم أو حتى موسى، تم نقله إلى القمر.
الجنرال 8: 15-16. وقال [الرب] الله لنوح:
اخرج من الفلك أنت وامرأتك وبنوك ونساء بنيك معك.
وكما دخل نوح إلى الفلك ذات مرة بأمر إلهي خاص، فإنه لا يتركه حتى يتلقى إعلانًا إلهيًا خاصًا عنه. تعد ذكرى الطوفان واحدة من أكثر التقاليد انتشارًا في العالم القديم، وغالبًا ما تتزامن تفاصيل هذه الأساطير بشكل مثير للدهشة مع قصة الطوفان الكتابية. وينبغي أن يقال هذا بشكل خاص عن القصيدة الكلدانية الشهيرة عن إزدوبار أو جلجامت، والتي تم اكتشافها في أقدم النصوص ذات الشكل الإسفيني والتي تشكل جزءًا مما يسمى "النشأة الكلدانية". إن المقارنة الموازية لهذه القصيدة الكلدانية مع الأسطورة الكتابية لا تترك أي مجال للشك حول ارتباطهما العائلي الوثيق، كما أن العصور القديمة العميقة وتوثيق النصوص ذات الشكل الإسفيني يوفر سلاحًا قويًا للدفاعيات الكتابية في الحرب ضد النقد العقلاني. لمزيد من التفاصيل، راجع إس إس جلاجوليفا، "الإعلان الخارق للطبيعة ومعرفة الله الطبيعية" وحول "أصل الجنس البشري".
الجنرال 8:17. وجميع الحيوانات التي معك من كل ذي جسد، من الطيور والبهائم، وكل الدبابات التي تدب على الأرض، أخرج معك، ولتتفرق في الأرض، ولتثمر وتكثر على الأرض.
وفيما يتعلق بكلمات الأمر الإلهي هذه، التي تتعلق مباشرة بالحيوانات، ولكنها تخص الإنسان أيضًا، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم، على سبيل المثال، ما يلي: "انظروا كيف ينال هذا الصديق البركة التي نالها آدم قبل الجريمة. كما سمع بعد خلقه مباشرة: وباركهم الله قائلاً: انمو واكثروا واملأوا الأرض" (تك 1: 28)، هكذا ينمو هذا الآن ويكثر على الأرض، لأنه كما كان آدم بداية وأصل كل من عاش قبل العالم. الطوفان، فيصير هذا الصديق كما لو كان الخميرة، بداية وأصل كل إنسان بعد الطوفان” (القديس يوحنا الذهبي الفم، الخطاب السادس والعشرون).
الجنرال 8: 18-19. فخرج نوح وبنوه وامرأته ونساء بنيه معه.
وكل البهائم وكل الدبابات وكل الطيور، كل ما يدب على الأرض كجنسه، خرج من الفلك.
يشير هذا إلى التنفيذ السريع والدقيق للأمر الإلهي الذي به شهد نوح مرة أخرى بطاعته الكاملة للإرادة الإلهية.
بناء المذبح وذبيحة نوح
Gen.8:20. وبنى نوح مذبحا للرب.
هذا، بالمعنى الدقيق للكلمة، أول ذكر كتابي لمذبح أو مذبح مقدس؛ واسمها العبري - المصفاة - يدل على أنها مكان لذبح الأضاحي.
وأخذ من كل البهائم الطاهرة ومن كل الطيور الطاهرة وأصعدها محرقة على المذبح.
ومن بين تلك الحيوانات الطاهرة التي كانت في الفلك والتي تزايدت أعدادها عمدًا (تك ٧: ٢)، قدم نوح، عند خروجه من الفلك، ذبيحة للرب. وتسمى هذه الذبائح هنا بالمحرقات؛ معها، تم حرق الذبيحة دون أن يترك أثراً (لاويين 1: 1-17)، وهو ما كان بمثابة رمز للوعي الكامل والكمال للضعف الخاطئ والتوبة القلبية العميقة. ومن ثم، كانت ذبيحة نوح، من ناحية، بمثابة توبة عن خطايا البشرية الماضية التي تسببت في الطوفان، ومن ناحية أخرى، تعبير عن شكر الله على الخلاص وتعبير عن الخضوع الكامل والطاعة لإرادته المقدسة.
Gen.8:21. فتنسم الرب رائحة الرضا،
يقول الذهبي الفم في هذه المناسبة: "لا تغرك فظاظة التعبير، بل إذ عرفت أن ضعفك في الكلام هو سبب هذا التنازل في الكلام، فافهم من هنا أن قربان الأبرار كانت مرضية عند الله..." ولهذا قال الرسول بولس في رسالته: "لأننا رائحة المسيح لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون: لبعضنا رائحة موت للموت، ولبعضنا رائحة حياة". مدى الحياة» (2كو2: 15-16). يجب ترجمة عبارة "رائحة طيبة" ، وفقًا لترجمة أكثر دقة من العبرية - تصل إلى هانيشواخ ، على النحو التالي: "رائحة الرضا والهدوء" ، وفي تحليل المفاهيم ذاته يجدون أوجه تشابه مع اسم نوح ، والذي يعني "الهدوء" (تكوين 5:29) ومن حيث يرون تحقيق النبوءة ذاتها التي كانت مضمنة في الاسم المعطى له. إن ذبيحة نوح هذه، مثل ذبيحة هابيل السابقة، كانت بلا شك مرضية لله ليس بسبب مادة التقدمة نفسها، ولكن بسبب مشاعر الإيمان والتقوى والخضوع المتواضع للخالق التي عبرت عنها. وبالمثل، فإن الطعم الحلو (الرائحة الطيبة) يُنسب إلى صلاة المؤمنين وصدقاتهم (فيلبي 1: 3).
4:18 ؛ افتح ٥: ٨، ٨: ٣-٤؛ ملاحظة. 140: 2).
وقال الرب [الله] في قلبه: لا ألعن الأرض بعد الآن من أجل الإنسان، لأن فكر قلب الإنسان شرير منذ حداثته. ولن أضرب في ما بعد كل حي كما فعلت:
من الواضح أن هذه الكلمات تقدم تأكيدًا رسميًا لله نفسه حول تفرد مثل هذه العقوبة العالمية (بالمعنى العالمي لكل البشرية وجميع الكائنات الحية) ؛ لكن دافعه ذاته يبدو للوهلة الأولى غير مفهوم إلى حد ما: فمن الواضح أنه يمثل تكرارًا للدافع الذي كان بمثابة السبب الرئيسي للطوفان (تكوين ٦: ٥، ١٢-١٣)؛ وهنا تؤخذ نفس الحقيقة كدافع لموقف معاكس تجاه العالم.
لكن المقارنة الأكثر دقة بين هذين المتوازيين، والتي يتم إجراؤها على أساس سياق الكلام، تكشف عن اختلاف كبير بينهما.
في الحالة الأولى، يقال بشكل أكثر عمومية وبقوة - أي أن "كل تصور أفكار قلوبهم كان شريرًا كل يوم" (تكوين 6: 5)، وهو ما لا يميزه بالوراثة، ولكن بشكل رئيسي التصرف الخاطئ الشخصي المستمر، والذي يتحول، كما يمكن رؤيته من السياق، إلى دوس فخور للمبادئ الأخلاقية وإلى عناد غير تائب (تكوين 6: 11).
في الآية التي نتأملها، نتحدث بشكل حصري تقريبًا فقط عن الفساد الخاطئ الوراثي، والذي يكون الشخص مسؤولاً عنه نسبيًا أقل من المسؤولية عن الخطية الشخصية الواعية. من خلال تقديم الذبيحة المذكورة للتو، أثبت الشخص بأفضل طريقة ممكنة أن شخصيته الشخصية قد تحسنت بشكل ملحوظ، وأنه على الرغم من أنه، بسبب ضعف طبيعته الخاطئة، استمر في ارتكاب الخطيئة، في كل مرة وهو مدرك لسقوطه وفي كثير من الأحيان بحزن عميق بسبب ذلك ومع طلب الرحمة من الله، والتي تم التعبير عنها من خلال تضحيات مختلفة. مثل هذا التغيير في مزاج قلب الإنسان خلق أسبابًا كافية لتغيير الموقف الإلهي تجاهه. "قبل ذلك نزل العدل للعامة، والرحمة للفاعل الخاص (قصة الطوفان ونوح): من الآن فصاعدا سيظهر العدل في الخاص، كما على سدوم مثلا، على فرعون، والرحمة في العام" (فيلاريت).
ومن ثم، يصبح من الطبيعي والمفهوم أن نشير إلى الفساد الخاطئ الوراثي للإنسان كدافع لموقف متعجرف تجاه خطيئته، والذي يعبر به الإنسان (من خلال التضحيات) عن رغبته في القتال بأفضل ما لديه من قوة ضعيفة.
الجنرال 8:22. من الآن فصاعدا كل أيام الأرض
أي ما دامت الأرض موجودة، وعندما تحل "أيام الأرض" محل "أيام السماء" (مز 89: 30).
زرع وحصاد، برد وحر، صيف وشتاء، نهار وليل، لن تتوقف.
وتسمى هنا ثلاثة فصول بالاسم: الربيع، والصيف، والشتاء، والرابع وصفية: "الحصاد"، أي وقت جمع الحبوب والثمار.
ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن النص الماسوري وبعض النصوص المترجمة لا تسمي الربيع أيضًا، ولكنها تعطي فقط تسمية متكررة لفصلين رئيسيين أو أنصاف سنوات كاملة، وهما "البرد والحرارة" أو، ما هو نفسه، "الصيف والشتاء"، وفقًا لما يقف عليه الزوج الثالث من التناقضات "النهار والليل". والقراءة الأخيرة هي الأفضل، لأنها موجودة في مواضع أخرى من الكتاب المقدس (مز 73: 17).
أما بالنسبة للفكرة الواردة هنا، فهي بمثابة شرح وتطوير أكثر تفصيلاً لما تم التعبير عنه للتو أعلاه - حول تفرد كارثة طبيعية رهيبة مثل الطوفان، إلى جانب الانتهاك الحتمي لقوانين الطبيعة الأساسية (إرميا 33: 20-25، حزقيال 34: 25-29، 37:26). "إن الرب الرحيم لا يهتم عادة بتضحياتنا بقدر ما يهتم بالموقف الداخلي الذي نقدمها به، ويحكم عليه إما بقبول تضحياتنا أو رفضها" (يوحنا الذهبي الفم، 27: 273).
وفي ختام تاريخ الطوفان، نرى أنه من واجبنا أن نشير بإيجاز إلى الأهمية التربوية التي وجدها آباء الكنيسة فيه. وأساس هذا الرأي وضعه ربنا يسوع المسيح نفسه ورسله. وهكذا، يرى الرب في تاريخ الطوفان الماضي تنبؤًا بالتاريخ المستقبلي لمجيئه الثاني الرهيب: تمامًا كما كان الناس آنذاك فاسدين للغاية وغير مبالين بخلاصهم، سيحدث نفس الشيء قبل المجيء الثاني؛ وكما تم تنفيذ الحكم الرهيب للدينونة الإلهية على العالم الخاطئ بأكمله، فإن نفس الشيء بالضبط سوف يتكرر في لحظة الدينونة الأخيرة (متى 24: 37-39؛ لوقا 17: 25-27).
يقارن الرسول بطرس في إحدى رسائله جرن المعمودية بسفينة نوح (1 بط 3: 20-21)، مما يشير إلى أن كلاهما ينقذنا بنفس القدر من الموت الخاطئ. لقد طور الرسول بولس فكره أيضًا قائلاً إننا "دُفننا معه بالمعمودية للموت" وفي نفس الوقت، وبنفس العمل، ندخل إلى كنيسته ونبدأ بالسير في جدة الحياة (رومية 6: 4-6).
قد تكون مهتمًا بـ: