Глава 7

Gen.7:1. I rzekł Pan [Bóg] do Noego: Wejdź ty i cała twoja rodzina do arki. To pozytywne przykazanie Boga dotyczące wstępnego umieszczenia Noego w arce, które było dla wszystkich ostatnim ostrzeżeniem i ostatnim wezwaniem do pokuty grzesznego świata. Rdz 7:2–3. Z każdego bydła czystego weź po siedem, samca i samicę, a z każdego bydła nieczystego po dwa, samca i samicę; także z ptactwa powietrznego po siedmiu, samca i samicę, i ze wszystkich ptaków nieczystych po dwa, samca i samicę, aby zachować pokolenie dla całej ziemi, W tych słowach mamy pierwszy przykład podziału zwierząt na czyste i nieczyste; Pierwsza obejmowała wszystkie zwierzęta i ptaki, które albo były spożywane wyłącznie jako pokarm (Kapł. 11:1–47), albo dodatkowo składane w ofierze (Kapł. 1:2, 10, 14; Rdz. 8:20). Choć dokładne rozgraniczenie wszystkich tych gatunków należy do epoki późniejszej – podane w prawodawstwie Mojżesza – jednak w praktyce istniało ono znacznie wcześniej, sięgając, jak stąd widzimy, nawet do czasów potopu, choć wybór przez Noego na ofiarę czystych zwierząt i ptaków (Rdz 8,20) nie pokrywał się z postanowieniami Prawa Mojżeszowego dotyczącymi składania w ofierze jedynie 3 ras zwierząt gospodarskich i dwóch ras ptaków. Prawo następnie w tym przypadku, podobnie jak w innych podobnych do niego, potwierdziło, precyzyjnie sformułowało i legitymizowało to, co wcześniej było jedynie utrwalonym zwyczajem. Nakazano zabrać siedem razy więcej wszystkiego, co czyste, po pierwsze w celu zapewnienia lepszego ich przechowywania i większej dystrybucji po potopie, a po drugie, być może, na żywność dla ludzi uwięzionych w arce. Gen.7:4. bo po siedmiu dniach spuszczę deszcz na ziemię Ostatni tydzień najwyraźniej był wyznaczony na ostateczne umieszczenie wszystkich ludzi i zwierząt w arce. Samo to oznaczenie tygodnia, w połączeniu z innymi, które można znaleźć w tej samej historii potopu (Rdz 7:10, 8:12), może świadczyć o głębokiej starożytności cyklu tygodniowego i prymitywnym pochodzeniu siedmiodniowego tygodnia, a następnie szabatu. czterdzieści dni i czterdzieści nocy; Dokładnie ten sam okres został następnie wyznaczony na pokutne głoszenie proroka Jonasza mieszkańcom Niniwy (Jon. 3:4), tyle samo czasu spędził Mojżesz na górze Synaj (Wj 24:18), prorok Eliasz pościł na pustyni Batszeby w drodze na górę Horeb (1 Król. 19:8), Pan Jezus Chrystus pościł na pustyni i przygotowywał się do swojej służby mesjańskiej (pojawienie się światu). (Mateusza 4:2). ), i wreszcie przez taki sam czas zechciał pozostać na ziemi i ukazywać się uczniom po zmartwychwstaniu przed wniebowstąpieniem (Dz 1,3). Z tego możemy wywnioskować, że liczba czterdzieści reprezentuje jedną z ważnych, świętych liczb w Biblii. Rdz 7:6. Noe miał sześćset lat, gdy potop spadł na ziemię. Taki był wiek samego Noego w czasie potopu; wiek jego synów, jak widać z porównania z poprzednim (Rdz 5:32), wynosił około stu lat. Rdz 7:8. I [od ptactwa czystego i od ptactwa nieczystego, i] od bydła czystego i od bydła nieczystego, [i od zwierząt] i od wszystkiego, co pełza po ziemi Słowa tego wersetu ujęte w nawiasy nie pojawiają się we współczesnym tekście hebrajskim; ale fakt, że zachowały się one w niemal wszystkich starożytnych przekładach i są w pełnej zgodności z kontekstem, daje im pełne prawo do istnienia. Rdz 7:9. parami, mężczyzna i kobieta, weszli do arki Noego, jak [Pan] Bóg nakazał Noemu. Nie chodzi tu o pojedynczą parę, ale ogólnie o pary, a sama ilość została już wcześniej ustalona powyżej (Rdz 7,2). Początek, wzrost i kontynuacja potopu Gen.7:11. W sześćsetnym roku życia Noego, w drugim miesiącu, siedemnastego dnia miesiąca, Żydzi mieli dwa lata: jeden był święty, począwszy od miesiąca Nisan (marzec-kwiecień), drugi cywilny, począwszy od miesiąca Tiszri (wrzesień-październik). Bardziej jednoznaczne oznaki istnienia pierwszego zaczynają się dopiero od epoki prawodawstwa mojżeszowego (Wj 12:2, 13:4, 23:15; Deut. 16:1), dlatego naukowcy zwykle uważają, że we wczesnej epoce istniał tylko jeden, cywilny czas rozliczeń, rozpoczynający się od czasu równonocy jesiennej (Joseph Fla., Rabin Kimhi, Rosenmüller, Keil itp.). Na tej podstawie możemy założyć, że powódź rozpoczęła się siedemnastego dnia Marcheshvan, co według naszych obliczeń przypada na pierwsze dni listopada. W tym dniu otworzyły się wszystkie źródła wielkiej głębiny, Nazwa ta oczywiście oznacza wodę zawartą w skorupie ziemskiej, która prawdopodobnie w wyniku specjalnego działania sił wulkanicznych wydostała się na powierzchnię w ogromnych ilościach. i otworzyły się okna niebieskie; Jest to wyraźny i mocny obraz spadania obfitych strumieni deszczu, co jest w pełni zgodne z biblijnym obrazem samego firmamentu, który Semici wyobrażali sobie w postaci ciągłego namiotu lub dachu rozciągniętego nad ziemią (Rdz 1:7). Gen.7:12. i deszcz padał na ziemię przez czterdzieści dni i czterdzieści nocy. Wypełnienie tego, co zostało wcześniej przepowiedziane (Rdz 7:4). Gen.7:13. Tego właśnie dnia Noe wszedł do arki Czyli w dniu, o którym przed chwilą mówił pisarz codzienności, a który określiliśmy jako jeden z pierwszych dni naszego miesiąca listopada (kiedy w Palestynie z reguły jest okres najcięższych opadów). Rdz 7:14–16. Oni i wszelkie zwierzę [ziemskie] według swego rodzaju, i wszelki bydło według swego rodzaju, i wszelkie płazy pełzające po ziemi według swego rodzaju, i wszystko, co lata według swego rodzaju, każdy ptak, wszelkie stworzenie skrzydlate, i weszli po dwóch do arki Noego, z wszelkiego ciała, w którym jest duch życia; a ci, którzy weszli do [arki Noego], mężczyzna i kobieta wszelkiego ciała, weszli, jak mu [Pan] Bóg nakazał. Cała ta sekcja jest skróconym powtórzeniem tego, co zostało już powiedziane kilka razy w częściach. Czyniąc to, pisarz życia codziennego pragnie w sposób oczywisty zwrócić szczególną uwagę czytelników na wagę tego faktu i wielkość Bożej miłości do zbawionych. I Pan [Bóg] zamknął za nim [arkę]. (Poza). Wzruszający obraz Bożej Opatrzności ocalonych z potopu, który doskonale oddaje cały obraz ich zbawienia od zagłady. Niektórzy jednak widzą tu alegorię, która oznacza, że ​​Pan, który z dawna cierpliwie czekał na pokutę od grzesznego świata, teraz położył kres temu oczekiwaniu i postanowił wykonać swój straszliwy wyrok o zagładzie pierwszego świata. „A Pan [Bóg] zamknął za nim [arkę]” i w ten sposób niejako odciął drogę do pokuty (Łk 13:24–25, 28). Rdz 7:17–20. I powódź trwała na ziemi czterdzieści dni [i czterdzieści nocy], a woda wezbrała i podniosła arkę, i podniosła się ponad ziemię; Ale wody wezbrały i bardzo się podniosły na ziemi, a arka unosiła się na powierzchni wód. W wersetach tych z wielką konsekwencją wyobrażony jest stopniowy wzrost i intensyfikacja powodzi: „To jest stopniowość” – mówi metropolita. Filaret – z precyzją i intensywną siłą ukazującą wielkość opisywanej akcji: „była powódź”, „woda się rozmnożyła”, „woda się podniosła”, „wzrost bardzo wzrósł”, „wzrost bardzo wzmógł się”. I potop trwał na ziemi przez czterdzieści dni Jeśli teraz jakakolwiek ulewa, przechodząca w ciągu 1-2 godzin, czasami powoduje straszliwą powódź i zniszczenia, to łatwo sobie wyobrazić, jaką masę wody musiała uformować taka ulewa, trwająca nawet czterdzieści dni. A jeśli dodamy, że mniej więcej taką samą masę wody wytworzyło wnętrze skorupy ziemskiej, wówczas obraz ogromnego oceanu wody będzie całkowicie gotowy. A woda na ziemi bardzo się podniosła, tak że zakryły góry wysokie, które są pod całym niebem; Woda podniosła się nad nimi na piętnaście łokci i zakryła wszystkie góry wysokie. Piętnaście łokci to około 25 stóp. Zdaniem większości współczesnych uczonych egzegetów słów tych nie należy rozumieć w sensie absolutnym, to znaczy, że wody było tak dużo, że miała ona głębokość 25 stóp. przekroczył tak najwyższe szczyty jak Himalaje i Kordyliera. Nie można na to pozwolić, głównie dlatego, że nie jesteśmy w stanie sobie wyobrazić, na czym opierała się taka głębia. Z doświadczenia wiemy, że niezależnie od głębokości znanego zbiornika wodnego, linia lądu biegnąca wzdłuż jego krawędzi musi zawsze znajdować się nieco powyżej poziomu wody, aby ta nie wylała. W związku z tym, wyobrażając sobie obraz globalnej powodzi, nie jesteśmy w stanie wyobrazić sobie takiego miejsca na powierzchni ziemi, w którym byłaby ona całkowicie i bez wyjątków zalana wodą. Co więcej, w Biblii dość często pojawiają się przykłady, gdy zamiast części bierze się całość - całą ziemię, a nie ten czy inny jej punkt (Rdz 41:57; Wj 9:25, 10:15; 1 Królów 10:24; Dzieje Apostolskie 2:5). Można przypuszczać, że i tutaj określenia „cała ziemia” i „wszystkie góry” odnoszą się do krainy i gór tej samej dzielnicy, która była siedliskiem pierwotnej ludzkości i znajdowała się w dorzeczu rzek Tygrys i Eufrat, której najwyższym punktem była góra Ararat. Jednak Biblia, a w szczególności Nowy Testament, uważa potop Noego za „światowy” (ponieważ zatopił całą ludzkość znaną autorowi Księgi Rodzaju, chociaż nie ma powodu wierzyć, że potop objął kontynenty Afryki, Ameryki, Australii, Grenlandii, gdzie populacja była bardzo mała, nie pogrążona w grzechach, jak mieszkańcy Mezopotamii), porównując ją pod względem kosmicznej uniwersalności z ogólnoświatową katastrofą czekającą w końcu świat czasów – wraz ze zniszczeniem świata przez ogień przed pojawieniem się „nowych niebios i nowej ziemi” (Mt 24:37–39 i równolegle 2 Piotra 3:5–7; 1 Piotra 3:20). Rdz 7: 21–23. I straciło życie wszelkie ciało, które się poruszało po ziemi, i ptaki, i bydło, i dzikie zwierzęta, i wszelkie zwierzęta pełzające po ziemi, i wszyscy ludzie; wszystko, co miało w nozdrzach tchnienie ducha życia, na suchym lądzie wymarło. Każde stworzenie, które było na powierzchni ziemi, zostało zniszczone; od człowieka aż po bydło, zwierzęta pełzające i ptaki powietrzne – wszystko zostało zniszczone z ziemi, pozostał tylko Noe i to, co było z nim w arce. Cały ten fragment biblijny wyraźnie i dobitnie pokazuje, w jakim sensie należy rozumieć powszechność lub powszechność potopu; polegało to właśnie na tym, że wody potopu zniszczyły dosłownie wszystkie istoty żyjące „na powierzchni ziemi” – od ludzi po zwierzęta gospodarskie, gady i ptaki – z wyjątkiem oczywiście tych, które zostały uratowane w arce. Dlatego też rozpatrując potop biblijny z punktu widzenia jego skutków, należy uznać go za ogólnoświatowy, gdyż zniszczył on wszelkie życie na całym świecie. Gen.7:24. Woda podnosiła się na ziemi przez sto pięćdziesiąt dni. Wzrost i wzmożenie się wód potopu trwało sto pięćdziesiąt dni, czyli ponad pięć miesięcy, włączając czterdzieści dni, od których rozpoczął się potop (Rdz 7:17). W konsekwencji, jeśli powódź rozpocznie się na początku listopada, to najwyższy punkt jej nasilenia nastąpi siódmego dnia siódmego miesiąca, czyli w ostatnich dniach naszego miesiąca kwietnia. Może zainteresuje Cię: