Глава 7

1. Мој. 7:1. И Господ [Бог] му рече на Ное: Внеси ти и целото твое семејство во ковчегот. Ова е Божјата позитивна заповед за прелиминарното сместување на Ное во ковчегот, што беше последното предупредување до сите и последниот повик за покајание на грешниот свет. 1. Мој. 7:2–3. И од секоја чиста говеда земете седум по седум, машки и женски, и од секоја нечиста говеда по две, машки и женски; и од небесните птици [чисти] по седум, машки и женски, [и од сите нечисти птици по две, машки и женски,] за да се зачува племето за целата земја, Во овие зборови го имаме првиот пример на поделба на животните на чисти и нечисти; Првиот ги вклучувал сите оние животни и птици кои или биле јадени само како храна (3. Мојсеева 11:1–47), или, покрај тоа, биле жртвувани (Лев. 1:2, 10, 14; 1. Мој. 8:20). Иако прецизното разграничување на сите овие видови припаѓа на некоја подоцнежна ера - дадена во законодавството на Мојсеј - сепак, во пракса таа постоела многу порано, враќајќи се наназад, како што гледаме оттука, дури и до времето на потопот, иако изборот на Ное на чисти животни и птици за жртвување (1. Мој. 8:20) не се совпаѓа само со одредбата на 3 Мојсеевата жртва. на добиток и две раси птици. Законот последователно, во овој случај, како и во други слични на него, го потврди, прецизно го формулираше и го озакони она што претходно беше само воспоставен обичај. Беше заповедано да се земе седум пати повеќе од сè чисто, прво, за да се обезбеди нивно подобро зачувување и поголема дистрибуција по потопот, и второ, можеби, за храна за луѓето затворени во ковчегот. 1. Мој. 7:4. зашто по седум дена ќе направам дожд на земјата Последната недела очигледно беше назначена за конечно сместување на сите луѓе и животни во ковчегот. Самиот по себе, оваа индикација за една недела, во врска со другите пронајдени во истата приказна за потопот (1. Мој. 7:10, 8:12), може да зборува за длабоката антика на неделниот циклус и за примитивното потекло на седмодневната седмица, а потоа и на саботата. четириесет дена и четириесет ноќи; Точно истиот период потоа беше назначен за покајното проповедање на пророкот Јона на жителите на Ниневија (Јона 3:4), истото време Мојсеј го помина на планината Синај (Излез 24:18), пророкот Илија постеше во пустината на Христа, патот до Господарот Витсавеб9:1. постел во пустината и се подготвил за својата месијанска служба (појавување на светот) (Матеј 4:2). ), и, конечно, исто толку време тој беше задоволен да остане на земјата и да им се појави на Своите ученици по Неговото воскресение пред Неговото вознесение на небото (Дела 1:3). Од ова можеме да заклучиме дека бројот четириесет претставува еден од важните, свети броеви на Библијата. 1. Мој. 7:6. Ное имаше шестотини години кога на земјата дојде потопот на вода. Ова беше возраста на самиот Ное во времето на потопот; возраста на неговите синови, како што може да се види од споредбата со претходната (1. Мој. 5:32), била околу сто години. 1. Мој. 7:8. И [од чисти птици и од нечисти птици, и] од чиста говеда и од нечист добиток, [и од ѕверови] и од сè што лази на земјата Зборовите од овој стих затворени во загради не се појавуваат во современиот хебрејски текст; но фактот што тие се зачувани во речиси сите антички преводи и се во целосна согласност со контекстот им дава целосно право на постоење. 1. Мој. 7:9. во парови, машки и женски, влегоа во ковчегот на Ное, како што [Господ] Бог му заповеда на Ное. Ова не значи еден пар во исто време, туку генерално, во парови, а самата количина исто така е веќе претходно одредена погоре (1. Мој. 7:2). Почеток, зголемување и продолжување на поплавата 1. Мој. 7:11. Во шестата година од животот на Ное, во вториот месец, на седумнаесеттиот ден од месецот, Евреите имаа две години: едната беше света, почнувајќи од месецот Нисан (март-април), другата беше граѓанска, почнувајќи од месецот Тишри (септември-октомври). Подефинитивните индикации за постоењето на првото започнуваат само од ерата на Мозаичкото законодавство (2. Мојсеева 12:2, 13:4, 23:15; 5. Мој. 16:1), поради што научниците обично мислат дека во раната ера имало само едно, граѓанско време на пресметување, почнувајќи од времето на есенскиот период (Ранохи,Јбиозе (Ранохим,Јбиозе. Розенмилер, Кеил, итн.). Врз основа на ова, можеме да претпоставиме дека поплавата започнала на седумнаесетти Маршешван, која, според нашата пресметка, паѓа во првите денови на ноември. на овој ден се отворија сите извори на големата длабочина, Ова име очигледно ја означува водата содржана во земјината кора, која веројатно преку специјалното дејство на вулканските сили излегла на површината во огромни количини. и прозорците на небото се отворија; Ова е јасна и моќна слика на паѓањето на обилните дождовни потоци, што е во целосна согласност со библискиот поглед на самиот свод, кој Семитите го замислувале во форма на континуиран шатор или покрив распослан над земјата (1. Мој. 1:7). 1. Мој. 7:12. и паѓаше дожд на земјата четириесет дни и четириесет ноќи. Исполнување на она што беше претходно предвидено (1. Мој. 7:4.). 1. Мој. 7:13. Токму на овој ден Ное влезе во арката Односно, на денот за кој штотуку зборуваше писателот на секојдневието и кој го дефиниравме како еден од првите денови на нашиот месец ноември (кога во Палестина, по правило, има период на најсилен дожд). 1. Мој.7:14–16. Тие, и секој ѕвер [земјен] според својот вид, и секоја добиток по својот вид, и секое лазачко суштество што лази по земјата по својот вид, и сè што лета по својот вид, секоја птица, секаква крила. и влегоа во ковчегот на Ное, два по двајца, од секое тело во кое е духот на животот; и оние што влегоа во [ковчегот на Ное] влегоа машко и женско од секакво тело, како што [Господ] Бог му заповеда. Целиот овој дел е збиено повторување на она што е веќе кажано неколку пати во делови претходно. Со тоа, писателот на секојдневниот живот очигледно сака да привлече посебно внимание на читателите на важноста на овој факт и на големината на божествената љубов кон оние што се спасени. И Господ [Бог] го затвори [ковчегот] зад него. (Надвор). Трогателна слика на божествената промисла за спасените од потопот, која совршено ја опфаќа целата слика за нивното спасение од уништување. Меѓутоа, некои овде гледаат алегорија која има значење дека Господ, кој долготрпеливо го очекувал покајанието од грешниот свет, сега ставил крај на ова чекање и решил да ја изврши Својата страшна реченица за уништувањето на првиот свет. „И Господ [Бог] го затвори [ковчегот] зад себе“, и со тоа, како да се каже, го пресече патот до покајанието (Лука 13:24–25, 28). 1. Мој.7:17–20. И потопот траеше на земјата четириесет дена [и четириесет ноќи], а водата се зголеми и го подигна ковчегот и се издигна над земјата; Но, водите се зголемија и многу се зголемија на земјата, и ковчегот лебдеше на површината на водите. Во овие стихови, со голема доследност, се замислува постепеното зголемување и засилување на потопот: „Ова е постепеност“, вели митрополитот г. Филарет, - со прецизност и интензивна сила, покажувајќи ја големината на опишаното дејство: „имаше поплава“, „водата се множеше“, „водата се зголеми“, „порастот многу се зголеми“, „порастот многу се зголеми“. И потопот продолжи на земјата четириесет дена Ако сега некој извонреден дожд, кој минува во рок од 1-2 часа, понекогаш предизвикува страшна поплава и уништување, тогаш лесно е да се замисли каква маса на вода мора да се формирал таков дожд, кој трае дури четириесет дена. И ако додадеме дека приближно иста маса на вода е произведена од внатрешноста на земјината кора, тогаш сликата на огромен океан со вода ќе биде целосно подготвена. И водата на земјата многу се зголеми, така што високите планини што се под целото небо беа покриени; Водата се издигна над нив петнаесет лакти, а [сите високи] планини беа покриени. Петнаесет лакти е околу 25 стапки. Според мнозинството современи учени егзегети, овие зборови не треба да се сфатат во апсолутна смисла, односно дека имало толку многу вода што била длабока 25 метри. ги надмина највисоките врвови како Хималаите и Кордилера. Ова не може да се дозволи, главно затоа што не можеме да замислиме на што се засновала таквата длабочина. Од искуство знаеме дека без оглед на длабочината на познатото водено тело, линијата на копно што се протега по нејзините рабови мора секогаш да биде малку повисока од нивото на водата за да не се излее. Следствено, кога замислуваме слика на глобална поплава, не можеме да замислиме позиција на површината на земјата во која таа би била апсолутно целосно преплавена со вода, без никакви исклучоци. Освен тоа, во Библијата има доста чести примери кога се зема целината наместо дел - целата земја, наместо една или друга точка (1. Мој. 41:57; Излез 9:25, 10:15; 1. Цареви 10:24; Дела 2:5). Може да се претпостави дека и овде терминот „цела земја“ и „сите планини“ се однесуваат на земјата и планините на самиот округ што служел како живеалиште на примитивното човештво и се наоѓало во сливот на реките Тигар и Еуфрат, чија највисока точка била планината Арарат. Меѓутоа, Библијата и, особено, Новиот завет го сметаат потопот на Ное за „светски“ (бидејќи го удави целото човештво познато на писателот на Битие, иако нема причина да се верува дека поплавата ги опфати континентите Африка, Америка, Австралија, Гренланд, каде населението беше многу мало, не заглавено во гревовите, како што е месноста. космичка универзалност, со светска катастрофа што го чека светот во крајот на времињата - со уништување на светот од оган пред појавата на „новите небеса и новата земја“ (Матеј 24:37–39 и паралелни 2. Пет. 3:5–7; 1. Пет. 3:20). 1. Мој. 7:21–23. И секое месо што се движеше по земјата го загуби својот живот, и птиците, и добитокот, и дивите ѕверови, и сите лазачи што ползеа по земјата, и сите луѓе; умре сè што имаше здив на животен дух во ноздрите на суво. Секое суштество што беше на површината на земјата беше уништено; од човек до добиток, и лазачи, и птици небесни - сè беше уништено од земјата, остана само Ное и она што беше со него во ковчегот. Целиот овој библиски дел експресно и моќно покажува во која смисла треба да се сфати универзалноста или универзалноста на потопот; се состоеше токму во тоа што водите на поплавата ги уништија буквално сите живи суштества „на површината на земјата“ - од луѓе до добиток и влекачи и птици - освен, се разбира, оние што беа зачувани во ковчегот. Затоа, гледајќи го библискиот потоп од гледна точка на неговите резултати, мора да го препознаеме како светски, бидејќи го уништи целиот живот на целиот свет. 1. Мој. 7:24. Водата се зголемуваше на земјата сто и педесет дена. Зголемувањето и засилувањето на водите на потопот продолжи сто и педесет дена или повеќе од пет месеци, вклучувајќи ги и оние четириесет дена од кои започна самиот потоп (1. Мој. 7:17). Следствено, ако поплавата започне на почетокот на ноември, тогаш највисоката точка на нејзино засилување ќе се случи на седмиот ден од седмиот месец, односно во последните денови од нашиот месец април. Можеби ќе ве интересира: