Глава 7

Gen.7:1. A Hospodin [Bůh] řekl Noemovi: Vejdi ty a celá tvá rodina do archy. Toto je pozitivní Boží příkaz o předběžném umístění Noema do archy, který byl posledním varováním pro všechny a poslední výzvou k pokání hříšného světa. Gen.7:2–3. A z každého čistého dobytka vezměte sedm po sedmi, samce a samice, a z každého nečistého dobytka po dvou, samce a samici; také z nebeského ptactva [čistého] po sedmi, samce a samice, [a ze všech nečistých ptáků po dvou, samce a samice,] abychom zachovali kmen pro celou zemi, V těchto slovech máme první případ rozdělení zvířat na čistá a nečistá; První zahrnovala všechna zvířata a ptáky, kteří byli buď jedeni pouze jako potrava (Lv 11:1–47), nebo byli navíc obětováni (Lv 1:2, 10, 14; Gn 8:20). Přesné vymezení všech těchto druhů sice spadá do pozdější doby - dané v zákoně Mojžíše -, v praxi však existovalo mnohem dříve, jak vidíme odtud, dokonce až do doby potopy, ačkoli Noemův výběr čistých zvířat a ptáků k obětování (Gn 8,20) se neshodoval s ustanoveními Mojžíšova zákona o obětování dobytka a dvou plemen pouze 3 ptáků. Zákon následně v tomto případě, stejně jako v jiných jemu podobných, potvrdil, přesně formuloval a legitimizoval to, co bylo dříve pouze zažitým zvykem. Bylo přikázáno vzít sedmkrát více všeho čistého, za prvé, aby se zajistilo jejich lepší uchování a větší distribuce po potopě, a zadruhé možná na jídlo pro lidi uvězněné v arše. Gen.7:4. neboť po sedmi dnech způsobím, aby na zemi padal déšť Poslední týden byl zřejmě určen pro konečné umístění všech lidí a zvířat do archy. Sám o sobě může tento údaj o týdnu ve spojení s dalšími nalezenými ve stejném příběhu o potopě (Gn 7,10, 8,12) mluvit pro hlubokou starobylost týdenního cyklu a pro primitivní původ sedmidenního týdne a poté soboty. čtyřicet dní a čtyřicet nocí; Přesně stejné období bylo následně určeno pro kajícné kázání proroka Jonáše obyvatelům Ninive (Jon 3:4), Mojžíš strávil stejnou dobu na hoře Sinaj (Exodus 24:18), prorok Eliáš se postil v Batšebě na cestě na horu Horeb (1. Královská poušť a připravoval pustinu svého Pána 19: (zjevení se světu) (Matouš 4:2). ), a nakonec po stejnou dobu rád zůstal na zemi a zjevil se svým učedníkům po svém vzkříšení před svým nanebevstoupením (Skutky 1:3). Z toho můžeme usoudit, že číslo čtyřicet představuje jedno z důležitých, posvátných čísel Bible. Gen.7:6. Noemovi bylo šest set let, když na zem přišla voda. To byl věk samotného Noema v době potopy; věk jeho synů, jak je patrné ze srovnání s předchozím (Gn 5,32), byl asi sto let. Gen.7:8. A [od čistého ptactva a od nečistého ptactva a] od čistého dobytka a od nečistého dobytka [a od zvířat] a ode všeho, co se plazí na zemi Slova tohoto verše uzavřená v závorkách se v moderním hebrejském textu neobjevují; ale skutečnost, že se dochovaly téměř ve všech starověkých překladech a jsou plně v souladu s kontextem, jim dává plné právo na existenci. Gen.7:9. ve dvojicích, muž a žena, vešli do Noemovy archy, jak [Hospodin] Bůh Noemovi přikázal. Neznamená to po jednom páru, ale obecně po párech a samotné množství bylo také již dříve stanoveno výše (Gn 7,2). Začátek, nárůst a pokračování povodně Gen.7:11. V šestém roce Noemova života, ve druhém měsíci, sedmnáctého dne v měsíci, Židé měli dva roky: jeden byl posvátný, počínaje měsícem nisan (březen-duben), druhý byl občanský, počínaje měsícem tišri (září-říjen). Jednoznačnější náznaky existence prvního počínají až od éry mojžíšského zákonodárství (Ex. 12:2, 13:4, 23:15; Dt 16:1), proto se vědci obvykle domnívají, že v rané éře existoval pouze jeden, občanský čas zúčtování, počínaje dobou podzimní rovnodennosti, Kembilon, Rossef, atd.. Na základě toho můžeme předpokládat, že povodeň začala sedmnáctého Marchešvanu, což podle našeho výpočtu připadá na úplně první listopadové dny. v tento den se otevřely všechny fontány velké hlubiny, Tento název zjevně označuje vodu obsaženou v zemské kůře, která se pravděpodobně zvláštním působením sopečných sil dostala na povrch v obrovském množství. a otevřela se nebeská okna; Toto je jasný a mocný obraz pádu vydatných dešťových proudů, který je plně v souladu s biblickým pohledem na samotnou nebeskou klenbu, kterou si Semité představovali v podobě souvislého stanu nebo střechy rozprostřené nad zemí (Gn 1,7). Gen.7:12. a déšť padal na zem čtyřicet dní a čtyřicet nocí. Naplnění toho, co bylo dříve předpovězeno (Gn 7,4). Gen.7:13. Právě v tento den Noe vstoupil do archy Tedy v den, o kterém právě mluvil spisovatel všedního dne a který jsme definovali jako jeden z prvních dnů našeho měsíce listopadu (kdy v Palestině zpravidla nastává období nejsilnějších dešťů). Gn 7:14–16. Oni a každá zvěř [zemská] podle svého druhu a každý dobytek podle svého druhu a každý plaz, který se plazí na zemi podle svého druhu, a všechno, co létá podle svého druhu, každý pták, každá okřídlená věc, a vešli do Noemovy archy, po dvou, ze všeho těla, v němž je duch života; a ti, kteří vstoupili do [Noemovy archy] muž a žena všeho těla, vešli, jak mu [Hospodin] Bůh přikázal. Celá tato část je zhuštěným opakováním toho, co již bylo několikrát po částech řečeno. Spisovatel každodenního života tím chce zjevně upozornit čtenáře na důležitost této skutečnosti a na velikost božské lásky ke spaseným. A Hospodin [Bůh] za sebou [archu] zavřel. (Mimo). Dojemný obraz božské prozřetelnosti o těch, kteří byli zachráněni před potopou, který dokonale shrnuje celý obraz jejich záchrany před zničením. Někteří zde však vidí alegorii, která má ten význam, že Pán, který dlouho trpělivě očekával pokání z hříšného světa, nyní toto čekání ukončil a rozhodl se vykonat svůj hrozný rozsudek o zničení prvního světa. „A Pán [Bůh] za sebou zavřel [archu],“ a tím jakoby odřízl cestu k pokání (Lukáš 13:24–25, 28). Gen.7:17–20. A potopa trvala na zemi po čtyřicet dní [a čtyřicet nocí], a vody přibývaly a zvedly archu, a ta vystoupila nad zemi; Ale vod na zemi přibývalo a velmi přibývalo a archa plula na hladině vod. V těchto verších je s velkou důsledností představováno postupné narůstání a zesilování potopy: „To je postupnost,“ říká metropolita. Filaret, - s přesností a intenzivní silou, ukazující velikost popsané akce: „nastala potopa“, „voda se rozmnožila“, „voda se zvětšila“, „přírůstek velmi vzrostl“, „přírůstek se velmi zvýšil“. A potopa trvala na zemi čtyřicet dní Jestliže nyní nějaký mimořádný liják, který přejde během 1-2 hodin, někdy způsobí strašlivou povodeň a zkázu, pak je snadné si představit, jakou masu vody musel vytvořit takový liják, který trvá až čtyřicet dní. A přidáme-li, že přibližně stejnou masu vody vyprodukoval vnitřek zemské kůry, pak bude obraz obrovského oceánu vody zcela hotový. A vody na zemi se velmi rozmohly, takže byly pokryty vysoké hory, které jsou pod celým nebem; Voda nad nimi vystoupila o patnáct loket a [všechny vysoké] hory byly pokryty. Patnáct loktů je asi 25 stop. Podle většiny moderních učených exegetů by tato slova neměla být chápána v absolutním smyslu, to znamená, že vody bylo tolik, že byla 25 stop hluboká. překonala takové nejvyšší vrcholy jako Himaláje a Kordillery. To nelze dopustit především proto, že si neumíme představit, na čem taková hloubka byla založena. Ze zkušenosti víme, že bez ohledu na hloubku známé vodní plochy musí být čára pevniny podél jejích okrajů vždy o něco výše než hladina vody, aby se nepřelila. V důsledku toho si při představě globální potopy nedokážeme představit polohu na zemském povrchu, ve které by byl zcela zaplaven vodou, bez jakýchkoli výjimek. Navíc v Bibli jsou poměrně časté příklady, kdy se místo části bere celek – celá země, místo jednoho nebo druhého jejího bodu (Gn 41:57; Ex 9:25, 10:15; 1. Královská 10:24; Sk 2:5). Dalo by se dobře předpokládat, že i zde termíny „celá země“ a „všechny hory“ označují zemi a hory právě té oblasti, která sloužila jako stanoviště primitivního lidstva a nacházela se v povodí řek Tigris a Eufrat, jejichž nejvyšším bodem byla hora Ararat. Bible a zejména Nový zákon však pokládá Noemovu potopu za „celosvětovou“ (protože utopila celé lidstvo známé pisateli Genesis, i když není důvod se domnívat, že potopa zasáhla kontinenty Afriky, Ameriky, Austrálie, Grónska, kde byla populace velmi malá, neutopená v hříchech, jako obyvatelé Mezopotámie, celosvětově), ve srovnání s universitou, z hlediska catastrophe. svět na konci časů – se zničením světa ohněm, než se objeví „nová nebesa a nová země“ (Matouš 24:37–39 a paralela 2. Petr 3:5–7; 1. Petr 3:20). Gn 7:21–23. A všechno tělo, které se pohybovalo na zemi, přišlo o život, ptáci, dobytek a divoká zvěř a každý plaz, který se plazil po zemi, i všichni lidé; všechno, co mělo na suchu v nozdrách dech ducha života, zemřelo. Každý tvor, který byl na povrchu země, byl zničen; od člověka po dobytek a plazy a nebeské ptactvo - vše bylo zničeno ze země, zůstal jen Noe a to, co bylo s ním v arše. Celá tato biblická část expresivně a mocně ukazuje, v jakém smyslu je třeba chápat univerzalitu či univerzálnost potopy; spočívala právě v tom, že vody potopy zničily doslova všechno živé „na povrchu země“ – od lidí po hospodářská zvířata a plazy a ptáky – samozřejmě kromě těch, kteří byli zachráněni v arše. Proto, když vezmeme v úvahu biblickou potopu z hlediska jejích výsledků, musíme ji uznat jako celosvětovou, protože zničila veškerý život celého světa. Gen.7:24. Vody na zemi přibývalo sto padesát dní. Nárůst a zesilování vod potopy pokračovalo po sto padesát dní nebo déle než pět měsíců, včetně těch čtyřiceti dnů, od kterých potopa sama začala (Gn 7,17). Pokud tedy povodeň začne počátkem listopadu, pak nejvyšší bod jejího zesílení nastane sedmý den sedmého měsíce, tedy poslední dny našeho měsíce dubna. Mohlo by vás zajímat: