Глава 6

Загальна розпуста людства. Побут.6:1. Коли люди почали множитись на землі і народилися в них дочки, Контекст промови показує, що тут ціле береться замість частини – «каїнітяни» позначаються загальним поняттям «людей», аналогію чому бачимо і в інших місцях Писання (Єр. 32:20; Пс. 77:5 та ін.). Бут.6:2. тоді сини Божі побачили дочок людських, Це – одне з найважчих місць для тлумачення з Біблії; головна труднощі його полягає у визначенні того, кого тут слід розуміти під «синами Божими». Одні, переважно іудейські рабини, ґрунтуючись на філологічному значенні кореня El (Божий), бачили тут вказівку на синів вельмож і князів, взагалі вищих і знатних станів, що нібито одружувалися з дівчатами нижчих суспільних верств. Звідси термін «сини Божі» в араб. текст перекладено – filii illustrium, у таргумі Онкелоса – filii principium, у Сіммаха – υἱοὶ των δοναστεύοντων . Але це пояснення не витримує позитивно жодної критики, будучи абсолютно довільним і таким, що не пояснює подальших наслідків зазначеного факту. Більшість інших іудейських та християнських тлумачів давнини, разом із раціоналістами нового часу, під «синами Божими» розуміють Ангелів. Будучи докладно розвинене в апокрифічних книгах - Еноха і Ювілеїв і в творах Філона, ця думка в перші століття християнської ери користувалася такою широкою популярністю, що його поділяли навіть багато батьків і вчителів Церкви (Іустин Філософ, Іриней, Афінагор, Климент Олександрійський, др.). Хоча й вірно, що під терміном «синів Божих» Святе Письмо іноді, переважно в поетичних відділах, розуміє «ангелів» (Іов. 1:6, 2:1, 38:7 та ін.), проте, як самий контекст даної розповіді та його позитивно-історичний характер, так і філологічно-недозволяють. Єдино правильним, що щасливо уникає недоліків двох вищезгаданих думок і задовольняє всі філологічні, текстуальні та історико-догматичні вимоги, вважаємо ми третю думку, за якою під «синами Божими» слід розуміти благочестивих «сифітів». На боці його стоїть більшість прославлених своїми екзегетичними працями отців Церкви (Іоанн Златоуст, Єфрем Сирін, блаженний Феодорит, Кирило Єрусалимський, Ієронім, Августин та ін.) і низку сучасних вчених екзегетів (на чолі з Кейлем). Думка ця цілком виправдовується філологічно, оскільки назва «синів Божих» у Святому Письмі обох Завітів (Втор. 14:1; Пс. 72:15; Прем. 16:26; Лк. 3:38; Рим. 8:19; Цьому сприяє і контекст попередньої розповіді, в якому при обчисленні потомства Сифа на чолі його поставлено ім'я Бога, чому всі сифіти видаються Його дітьми. Ще рішучіше те саме вказує заключний вірш 4 гл., де (Бут. 4:26) говориться, що в дні Єноса сифіти почали урочисто закликати Господнє ім'я і самі називатися на честь Його «синами Божими». Зрештою, за це ж говорить і самий характер шлюбів, укладених між синами Божими та дочками людськими: за змістом вжитого тут біблійного виразу – це не були тимчасові та протиприродні зв'язки (які тільки й могли бути зносини Ангелів з дружинами), а звичайні шлюби, правильні юридично, хоч і згубні за своїми моральними. що вони красиві, і брали їх собі за дружину, яку хто вибрав. Якщо ми пригадаємо, що з характеристиці каинитянок фізична краса і чуттєва краса стояла першому плані (Ада, Цилла, Ноема), стане ясно, що тут побутописець говорить саме про каинитянках. При такому розумінні «синів Божих» і «дочок людських» ми цілком витримуємо і дане в тексті протиставлення їх: як ті, так і інші – представники того самого первісного людства; але, схожі за природою, вони протилежні за своїм духовно-моральним настроєм: «сини Божі» були виразниками всього доброго, піднесеного і доброго; дочки людські, які ведуть себе спокусливо – уособлення земних чуттєвих інтересів. Згодом протилежність звичаїв зникає – сини Божі поєднуються з дочками людськими, чим стирається межа між добром і злом і дається повний простір панування нижчих, чуттєвих інтересів плоті на шкоду вищим інтересам духу. Бут.6:3. І сказав Господь [Бог]: Не вічно Духу Моєму бути нехтованим людьми [цьими], Очевидно, тут йде продовження попередньої розповіді: там вказувався сам факт, тут дається відповідна йому оцінка; і якщо тут дійові особи ясно названі людьми, то вони ж (а не Ангели) розумілися і вище. Зокрема, слова біблійного тексту: «Духу Моєму» і містять у собі вказівку або на внутрішню, духовну сутність людської природи (з глухим посиланням на історію творіння людини, Бут. 2:7), або, що ще вірогідніше, – на Святого Духа, як основоположний принцип всякий. переваги. Зневага до Нього є саме та хула на Духа Святого, яка, за словами Спасителя, становить один із найважчих смертельних гріхів (Мк. 3:29), оскільки він характеризує собою такий ступінь гріховного запеклості людини, з якою стає психологічно неможливим уже жодне виправлення. Ось та причина, з якої люди знехтували божественним Духом і заслужили покарання. Перше слово цієї фрази м. Філарет точніше перекладає: «в омані своїй», – очевидно, біблійний автор цим знову вказував на нечестиве зносини сифітів з каїнітами. Оскільки вступаючи в подібні шлюби, люди свідчили про занепад у них вищих, духовних інтересів і про панування нижчих, тілесних, то й самі вони ніби перетворювалися на ту грубу плоть, яка мовою Святого Письма служить синонімом всього низовинного, матеріального та гріховного. Нехай будуть їхні дні сто двадцять років. Цих слів не можна розуміти в сенсі скорочення людського життя до ста двадцяти років (як розумів І. Флавій, Стародавності 1, 3, 2), тому що достовірно відомо, що ще довгий час і після потопу людство жило більше 120 років, досягаючи іноді до 500, а слід в них бачити термін, на слід в них бачити термін, а слід в них бачити термін, а слід в них бачити термін, а слід у них бачити термін, а слід в них бачити термін, а слід в них бачити термін, праведний Ной пророкував про потоп і робив відповідні до нього приготування (1Пет. 3:20). Бут.6:4. В той час були на землі велетні, Передпотопне людство називається «велетням», у справжньому nephilim – «нефілім». Хоча, дійсно, у Писанні цей термін іноді і є позначенням велетнів або гігантів (Чис. 13:33–34), але основне значення цього кореня «руйнувати, скидати», а у формі ніф – «змусити падати, спокушати, розбещувати». Тому в цих первісних «нефілім» можна бачити людей, які не тільки відрізнялися незвичайною фізичною силою і зростанням, а й осіб, які свідомо зневажали правду і пригнічували слабких. Існували подібні особи серед каїнітів і раніше, ймовірно, з епохи Тувалкаїна, який винайшов зброю, і Ламеха, який оспівав йому переможний гімн; з часу ж змішання сифітів з каїнітянами ці «нефіліми» особливо розмножилися внаслідок загального розбещення та падіння всіх моральних підвалин. це сильні, з давніх-давен славні люди. Тут йдеться вже про плоди змішаних шлюбів, які на відміну від «нефілім» у єврейському тексті названі «гібборім» (сильні). Останнє ім'я з біблійного слововживання означає видатну особистість (2Цар. 17:10; Дан. 11:3), добірного воїна, людини, що перевершує інших своєю силою (3Цар. 11:28). Звідси очевидно, що нащадки змішаних пологів (сифітів з каїнітами) перевершували своїх прототипів як за фізичними, так і аморальними властивостями. Називаючи цих «гибборим» з давніх-давен «славними людьми», побутописець, ймовірно, мав на увазі той факт, що вони, під ім'ям «героїв давнини» здобули світову популярність в універсальних традиціях людства (Вар. 3:26–28). Бут.6:5. усі думки і думки серця їх були зло в будь-який час; Корінь глибокого розбещення передпотопного людства вказується в ушкодженні серця, а оскільки останнє, на біблійну думку, вважається центральним осередком всієї свідомої діяльності людини, то і розбещення його рівносильне зараженню самого джерела життя (Мф. 15:19). Бут.6:6. І покаявся Господь, що створив людину на землі, Поняття про властивість каяття, що приписується Богові, можна запозичувати з розповіді про Саула, де дворазово приписується Богові каяття (1 Цар. 15:11, 35) і де, тим часом, Самуїл говорить про Бога, що Він не людина, щоб Йому каятися (1 Цар. 15:2). З цього видно, що коли говориться про Нього, як про людину, то це тому, що, за словами Абен Езри, закон говорить мовою синів людських, тобто мовою простого, народного сенсу (Філарет). Зокрема, «каяття» Боже – як би особливий спосіб зміни незмінного – є вищим виразом думки про крайнє божественне жаль, що сягало хіба що до того, що сама незмінна Істота, здавалося, готова була змінитися. і засмутився в серці Своїм. Подібно до попереднього це – такий же людиноподібний вираз. «Скорбота Божа – передбачення неможливості людині, створеній з вільною волею, яка свідомо і наполегливо зловживає нею, повернутися на добрий шлях; тому там, де йдеться про скорботу Божу, як, напр., про міста, що накликали на себе гнів Божий (Мф. 11:20–26; Лк. 10:13), там треба розуміти, що вирок вічної правди Божої відбувся, що рід цей, або людина, повинен загинути, щоб зло не було у. Бут.6:7. І сказав Господь: Винищу з лиця землі людей, яких Я створив, від людини до худоби, і гадів та птахів небесних винищу, бо Я покаявся, що створив їх. Тут дано сильніший вираз тієї самої думки – про глибоку невідповідність дій людської свободи планам божественного промислу та бажань Всемогутнього знищити цю дисгармонію. При цьому сумну долю людини, за вироком божественного суду, повинен був розділити і весь навколишній світ живих істот, оскільки між долею людини і життям природи, за вченням Писання, існує найтісніший, моральніший зв'язок; звідси, падіння та повстання людини відповідним чином відбивається і на всій іншій тварі. І це не було, строго кажучи, винищенням людства (оскільки праведний Ной і його сім'я врятувалися і відродили його), а лише викоріненням зла, що панував на землі, обмиванням у водах всесвітнього потопу ( 3Езд. 3:8–9 ; 1Пет. 3:20–21 ). Бут.6:8. Ной же знайшов благодать перед очима Господа [Бога]. Фраза, абсолютно аналогічна з раніше сказаною про Еноха «і догоди Енох Богові» (Бут. 5:24) (слов'ян., LXX) і має відповідні собі паралелі в інших місцях Біблії (Лк. 1:30; Дії 7:46 та ін.). Це початок нового біблійного розділу – історія праведного Ноя та всесвітнього потопу (Бут. 6:9–9:29). Ной був чоловік праведний і непорочний у своєму роді; тобто він був морально чистим і цілісним (tamim – єврейською), що виділявся з-поміж своїх порочних сучасників, непривабливу моральну характеристику яких дають нам сам Ісус Христос і апостоли (Мф. 24:37–38 і паралл., пор. 1Пет. 3:20). Самий же відгук про Ноя майже дослівно повторюється в друг. місцях Писання (Єз. 14:19–20; Сир. 44:16; Євр. 11:7). Укладанням характеристики Ноя служить риса, вже знайома з історії Еноха ( Побут 5.24 ). Священною мовою Біблії це спеціальна форма, в якій зазвичай відкривався абсолютно моральний характер у середовищі грішних сучасників. Бут.6:10–13. Ной народив трьох синів: Сіма, Хама та Яфета. Але земля розпалася перед лицем Божим, і наповнилася земля злодіяннями. І побачив [Господь] Бог на землю, і ось, вона розбещена, бо всяке тіло перекрутило шлях свій на землі. Чотири вірші, що укладаються і в цьому розділі, представляють майже буквальне повторення вищесказаного у віршах Побут. 5:32, 6:5–7 . Але це нікого не повинно бентежити: оскільки у 9 ст. цієї глави, як ми зазначили, почалася нова історія – історія Ноя і потопу, яка спочатку становила особливу і незалежну розповідь, таке повторення більш, ніж природно; і дивовижний збіг змісту є лише новим доказом істинності самих подій, службовців предметом аналізованих оповідань. І сказав Бог Ною: Кінець всякої плоті прийшов перед лице Моє, бо земля наповнилася від них злодіяннями; і ось, Я винищу їх із землі. Багато коментаторів небезпідставно припускають, що тут йдеться про кінець того сто двадцятирічного періоду, який призначений був Богом для покаяння людей і протягом якого Він марно очікував їх виправлення (1Пет. 3:19–20; 2Пет. 3:9–15). Бут.6:14. Зроби собі ковчег із дерева гофер; У єврейському тексті цей «ковчег» позначений терміном Теба, який ще раз додається в Біблії до того кошика, в якому був врятований Мойсей (Вих. 2:5); звідки можна думати, як і ковчег Ноя колосальних розмірів, є типом подібного примітивного споруди. Саме дерево «гофер», з якого було побудовано ковчег, належить до породи легких, смолистих дерев, на кшталт кедра чи кипариса (Вих. 27:1, 30:1). У будівництві дерев'яного ковчега, де первісний світ в особі своїх представників уникнув загибелі від водної стихії, отці Церкви вбачають символічне вказівку на дерево хрещене та воду хрещення, шляхом яких новозаповітне людство знаходить своє спасіння. відділення зроби в ковчезі Буквально з єврейської – «гнізда» (kinnim) або клітини, очевидно, для птахів та звірів, яких, згідно з божественним наказом, Ной мав помістити в ковчезі. Побут.6:15. І зроби його так: довжина ковчега триста ліктів; ширина його п'ятдесят ліктів, а висота його тридцять ліктів. Точного уявлення про величину і місткості ковчега, на підставі цих показань, ми все ж таки отримати не можемо, головним чином тому, що лікоть, як міра довжини, була недостатньо стійкою метричною величиною і розміри його допускали сильні коливання, як це видно з самого Писання (Чис. 35:4, 5; ; 40:5, 43:13). На думку митроп. Філарета, довгота ковчега всередині його дорівнювала приблизно 500 фут., ширина – 80 фут. і висота - 50 фут., з чим досить згодні і обчислення одного французького вченого, що визначає довжину ковчега 156 метрів, ширину 26 метр. та висоту 16 метрів. Місткість подібної споруди, за обчисленнями фахівців (напр., віце-адмірала Тевенара) цілком достатня була для своєї мети, тобто для приміщення в ньому сім'ї Ноя та мінімальної кількості всіх тварин пологів із запасом необхідного для всіх річного продовольства. Бут.6:16. І зробиш отвір у ковчезі, і в лікоть зведи його вгорі, і двері до ковчега зроби з боку його; влаштуй у ньому нижнє, друге та третє [житло]. Деталі будівлі ковчега ще більше переконують нас у тому, що він аж ніяк не був схожий на наші сучасні кораблі, а скоріше нагадував велику скриню, або ящик, або величезний плавучий будинок, який мав майже плоский дах (що спускався з вершини тільки на один фут) і висвітлювався єдиним, більш-менш значним. У 1609 р. один нідерландський меноніт, хтось Петро Янсен побудував за типом ковчега, тільки в зменшеному масштабі, особливе судно, звідки досвідчено переконався, що хоча подібний корабель і мало пристосований до плавання, але він набагато місткіший, ніж будь-який інший корабель (майже на цілу третину) і. Бут.6:17. І ось Я наведу на землю водний потоп, щоб вигубити всяке тіло, в якому є дух життя, під небесами; Цими словами вперше точно називається засіб або знаряддя божественного покарання над первісним, розбещеним світом, яким був всесвітній потоп (Іс. 54:9). все, що є на землі, втратить життя. Так як вся земля розлилася і наповнилася беззаконнями тих, що живуть на ній, то гинуть на ній всі винуватці її осквернення, на чолі з першими і головними з-поміж них – людьми. Однак, не можна вважати цей всесвітній потоп чимось на кшталт особистої помсти з боку Бога людині: ні, він був необхідним наслідком духовної смерті первісного людства, що морально виродилося. Людство це було винятковою «плотью», яка ніби назавжди втратила душу і представляла труп, що розкладався, подальше збереження якого було б не тільки марно, а й позитивно шкідливе для духовно-моральної атмосфери світу. І ось, перший світ гине в хвилях потопу, щоб обмити скверну, що лежить на ньому, і почати жити на нових (відроджених) засадах. Бут.6:18. Але з тобою Я поставлю заповіт Мій, Спілка Бога з людиною тут вперше названа своїм спеціальним терміном «заповіт» (берить). Підтверджуючи існування того заповіту, який був укладений Богом ще в першообітниці про сім'ю дружини (Бут. 3:15), Господь тим самим ясно свідчить, що хоча Він і знищує майже все людство, але не руйнує Своїх вічних завітів (Сир. 17:10); загине тільки зле насіння змія, а насіння дружини в особі Ноя тріумфуватиме свою перемогу (Прем. 10:4). І ввійдеш до ковчега ти, і сини твої, і жінка твоя, і жінки синів твоїх з тобою. Ось повний перелік усіх членів Ноєвої сім'ї, які тільки й врятувалися від потопу, як підтверджує це і Апостол Петро у двох своїх посланнях (1Пет. 3:20; 2Пет. 3:6). Бут.6:19–20. Введи також у ковчег [з всякої худоби, і з усіх гадів, і] з усіх тварин, і від усякого тіла по парі, щоб вони залишилися з тобою в живих, чоловічої статі та жіночої нехай вони будуть. Із [всіх] птахів за їхнім родом, і з [усіх] худоби за їхнім родом, і з усіх плазунів по землі за їхнім родом, з усіх по парі увійдуть до тебе, щоб залишилися живими [з тобою, чоловічої статі та жіночої]. Для збереження та подальшого відродження також тваринного життя, Бог наказує Ною взяти з собою в ковчег по одній парі кожного з головних їх пологів. Грунтуючись на словах 20 вірша, можна думати, що ці тварини, гнані інстинктом через грозу потопу, самі підходили до ковчегу і шукали в ньому порятунку, що значно полегшувало завдання Ноя. Що стосується того виразу, як могло поміститися така кількість тварин в одному ковчезі, то з приводу нього має помітити, що, по-перше, Ной з економії місця і фуражу, міг вибирати тільки наймолодших тварин, а по-друге, і число основних родових груп, що склалися до епохи потопу не було ще настільки велике, щоб створити якесь недолимое. Бут.6:22. І зробив Ной усе: як наказав йому Бог, так він і зробив. У цих словах дана найкраща похвала Ною, як з'ясовує це і Апостол Павло, говорячи: «Вірою Ной, отримавши одкровення про те, що ще не було мабуть, благоговія приготував ковчег для спасіння дому свого; нею засудив він (увесь) світ, і став спадкоємцем праведності за вірою» (Євр. 11:7). «Побудова ковчега (про який так просто висловлюється святий оповідач, передаючи це чисто покійне, слухняне виконання Божої волі) було, однак, для Ноя глибоким випробуванням його віри в Бога. Навколо був світ розпусний і цілком спокійний щодо свого майбутнього (Мт. 24:37–38), світ, що докоряв Ноя і лаявся над ним протягом багатьох років побудови ковчега. Тому Ной повинен був весь думкою і душею перенестися в майбутнє, і ця віра, що врятувала його від загибелі, і була найвищою заслугою його духовного життя і зробила той стан душі людської, коли вона рятується від вічної загибелі вірою, приймаючи святе хрещення» (Властов). Вам може бути цікаво: