Глава 6

Општа корупција човечанства. Ген.6:1. Када су људи почели да се множе на земљи и када су им се родиле кћери, Контекст говора показује да је овде узета целина уместо дела – „Каинити” су означени општим појмом „људи”, аналогију са којом видимо на другим местима у Писму (Јер. 32:20; Пс. 77:5, итд.). Ген.6:2. тада синови Божији виде кћери људске, Ово је један од најтежих одломака у Библији за тумачење; његова главна потешкоћа лежи у одређивању ко се овде треба разумети као „синови Божији“. Неки, углавном јеврејски рабини, на основу филолошког значења корена Ел (Бог), видели су овде назнаку синова племића и принчева, углавном највиших и племићких сталежа, који су наводно женили девојке нижих друштвених слојева. Отуда и термин "синови Божији" на арапском. преведено у тексту – филии иллустриум, у Таргуму Онкелосом – филии принципиум, у Симмацхус – υιοι των δοναστευοντων. Али ово објашњење не подноси никакву критику, потпуно произвољно и не објашњавајући даље последице ове чињенице. Већина других јеврејских и хришћанских тумача антике, заједно са рационалистима модерног доба, схватају анђеле под „синовима Божијим“. Пошто је темељно развијено у апокрифним књигама Еноха и Јубилеја и у делима Филона, ово мишљење је у првим вековима хришћанске ере уживало тако широку популарност да су га делили чак и многи оци и учитељи Цркве (Јустин Филозоф, Иринеј, Атинагора, Атинагора, Ц., Атина, итд.). Иако је тачно да под појмом „синови Божији“ Свето писмо понекад, углавном у песничким деловима, подразумева „анђеле“ (Јов 1,6, 2,1, 38,7, итд.), ипак, ни сам контекст овог наратива и његов позитивни историјски карактер, као и филолошки и догматски захтеви не дозвољавају да станемо на страну овог мишљења. Треће мишљење сматрамо јединим исправним, срећно избегавајући недостатке два наведена мишљења и задовољавајући све филолошке, текстуалне и историјско-догматске захтеве, по којима под „синовима Божијим“ треба разумети побожне „Сете“. На његовој страни стоји већина црквених отаца познатих по својим егзегетским делима (Јован Златоусти, Јефрем Сирин, блажени Теодорит, Кирило Јерусалимски, Јероним, Августин итд.) и низ савремених учених егзегета (на челу са Килом). Ово мишљење је у потпуности филолошки оправдано, пошто се назив „синови Божији“ у Светом писму оба завета (Поновљени текст 14:1; Пс. 72:15; Муд. 16:26; Лука 3:38; Римљанима 8:19; Гал. 3:26, итд.) често примењује на људе с вером. Овоме иде у прилог и контекст претходног наратива, у коме се, када се рачунају Сетови потомци, на његово чело ставља име Бога, због чега су сви Сети представљени као Његова деца. На исту ствар још одлучније указује последњи стих 4. поглавља, где се (Пост. 4:26) каже да су у дане Еноса Сетијци почели свечано да призивају име Господње и да су се у његову част назвали „синовима Божијим“. Коначно, о томе говори и сама природа бракова између синова Божијих и кћери људских: у смислу овде употребљеног библијског израза, то нису били привремени и противприродни односи (што су једини односи између анђела и жена могли бити), већ обични бракови, правно исправни, иако погубни по својим моралним последицама. да су биле лепе, и узео их за жене, које год изабрале. Ако се сетимо да су при карактерисању Каинитских жена у првом плану били физичка лепота и чулни шарм (Ада, Зила, Ноема), онда ће постати јасно да овде писац свакодневног живота говори управо о Каинитским женама. Са оваквим схватањем „синова Божијих“ и „кћери човечјих“, ми у потпуности издржавамо контраст између њих дат у тексту: обе су представници истог примитивног човечанства; али, будући да су слични по природи, супротни су по свом духовном и моралном расположењу: „синови Божији“ су били експоненти свега доброг, узвишеног и доброг; људске кћери које се понашају заводљиво су оличење земаљских чулних интереса. Временом нестаје контраст морала – синови Божији се мешају са ћеркама људским, чиме се брише граница између добра и зла и даје пун домет превласти нижих, чулних интереса плоти на уштрб виших интереса духа. Ген.6:3. И рече Господ [Бог]: Дух мој неће довека презрети људи, Очигледно, ово је наставак претходног наратива: тамо је назначена сама чињеница, овде се даје одговарајућа оцена; а ако се овде ликови јасно називају људима, онда се горе мислило на њих (а не на Анђеле). Конкретно, речи библијског текста: „Духу моме“ садрже назнаку или унутрашње, духовне суштине људске природе (са слепим освртом на историју стварања човека, Пост 2:7), или, што је још вероватније, Духа Светога, као стваралачког принципа свега уопште (Пост 1:2) и религиозног живота пар екцелл е. Презир према Њему је управо та хула на Духа Светога, која, по Спаситељевом мишљењу, представља један од најтежих смртних грехова (Мк. 3, 29), будући да карактерише такав степен грешне горчине човека са којим никакво исправљање не постаје психички немогуће. То је разлог зашто су људи занемарили божанског Духа и заслужили казну. М. Филарет тачније преводи прву реч ове фразе: „у својој заблуди“, очигледно, библијски аутор је поново указао на опаки однос Сетијаца са Кајинцима. Пошто су људи склапањем оваквих бракова сведочили опадање својих виших, духовних интереса и превласт нижих, телесних интереса, и сами као да су се претварали у то грубо месо, које језиком Светог писма служи као синоним за све ниже, материјално и грешно. нека им дани буду сто двадесет година. Ове речи се не могу схватити у смислу свођења људског живота на сто двадесет година (како је схватио Јосиф Флавије, Старине 1, 3, 2), будући да је поуздано познато да је човечанство дуго времена и после потопа живело више од 120 година, понекад досежући и до 500, и у њима треба видети који је од Бога исправан период именовања људи за време именовања. прорекао је о потопу и направио одговарајуће припреме за њега (1. Петр. 3:20). Ген.6:4. У то време на земљи су били дивови, Човечанство пре Потопа назива се „дивовима“, у правим нефилима – „нефилима“. Иако, заиста, у Светом писму овај термин понекад служи као ознака за дивове или дивове (Бр. 13:33–34), главно значење овог корена је „уништити, свргнути“, а у облику ниф, „навести на пад, завести, покварити“. Дакле, у овим примитивним „нефилима“ могу се видети људи који су се одликовали не само изузетном физичком снагом и висином, већ и људи који су намерно кршили истину и тлачили слабе. И раније је било сличних личности међу Каинцима, вероватно из доба Тубалкаина, који је изумео оружје, и Ламеха, који му је певао победничку химну; Од времена мешања Сетијаца са Кајинцима, ови „Нефили“ су се посебно умножили као резултат опште корупције и пада свих моралних основа. То су снажни, славни људи из давнина. Овде је реч о плодовима мешовитих бракова, који се, за разлику од „нефилима“, у хебрејском тексту називају „гибборим“ (јаки). Презиме, према библијској употреби, означава изузетну личност (2. Краљевима 17:10; Дан. 11:3), елитног ратника, личност која је супериорнија у односу на друге у својој снази (1. Краљевима 11:28). Из овога је очигледно да су потомци мешовитих кланова (Ситити са Каинитима) били супериорнији у односу на своје прототипове, како физичким тако и неморалним својствима. Називајући ове „гиббориме” од давнина „славним људима”, писац свакодневног живота вероватно је овде мислио на чињеницу да су они, под именом „хероји антике”, стекли светску славу у универзалним традицијама човечанства (Вар. 3:26–28). Ген.6:5. све су мисли и мисли срца њихових у свако доба биле зле; Корен дубоке покварености препотопа човечанства указује се у оштећењу срца, а пошто се ово последње, према библијском гледишту, сматра централним жариштем свесне људске делатности, његова поквареност је равна контаминацији самог извора живота (Матеј 15:19). Ген.6:6. и покаја се Господ што је створио човека на земљи, Концепт својства покајања који се приписује Богу може се позајмити из приче о Саулу, где се покајање приписује Богу два пута (1 Сам. 15:11, 35) и где, у међувремену, Самуило каже за Бога да Он није човек па да се покаје (1 Сам. 15:29). Из овога је јасно да када се о Њему говори као о човеку, то је зато што, по речима Авен Езре, закон говори језиком синова људских, односно језиком простог, народног значења (Филарет). Конкретно, Божје „покајање“ – као да је посебан начин мењања непроменљивог – највиши је израз мисли крајњег божанског жаљења, који је, такорећи, доспео до тачке да је само непроменљиво Биће изгледало спремно да се промени. и ожалошћен је у свом срцу. Као и претходни, ово је исти хуманоидни израз. „Туга Божја је предзнање о немогућности човека, створеног слободном вољом, који је намерно и упорно злоупотребљава, да се врати на добар пут; Дакле, тамо где се говори о тузи Божијој, као на пример о градовима који су навукли гнев Божији (Мт. 11, 11, 20-10), мора се разумети та реченица од Луке, 11:20-10; вечна истина је завршена, да овај род, или човек, мора да пропадне да се зло не би овековечило“ (Властов). Ген.6:7. И рече Господ: уништићу са лица земље човека кога сам створио, од човека до звери, и гмизавце, и птице небеске, уништићу, јер сам се покајао што сам их створио. Овде је дат снажнији израз исте мисли – о дубоком раскораку између деловања људске слободе и планова божанског промишљања и жеља Свевишњег да уништи ову несклад. Истовремено, тужну судбину човека, према пресуди божанског суда, требало је да дели читав свет живих бића око њега, будући да, према учењу Светог писма, постоји веома тесна, морална веза између судбине човека и живота природе; отуда се пад и успон човека на одговарајући начин одражава на остало створење. И то, строго говорећи, није било истребљење човечанства (пошто су праведни Ноје и његова породица били спасени и оживели га), већ само искорењивање зла које је владало на земљи купањем у водама глобалног потопа (3. Јездра 3:8–9; 1. Пет. 3:20–21). Ген.6:8. Ноје је нашао милост у очима Господа [Бога]. Фраза која је потпуно слична ономе што је раније речено о Еноху „и Енох угоди Богу“ (Пост. 5:24) (словенски, ЛКСКС) и има одговарајуће паралеле на другим местима у Библији (Лука 1:30; Дела апостолска 7:46, итд.). Ово је почетак новог библијског одељка – приче о праведном Ноју и глобалном потопу (Пост. 6:9–9:29). Ноје је био праведан човек и беспрекоран у свом нараштају; односно био је морално чист и целовит (тамим – на јеврејском), издвајајући се међу својим порочним савременицима, чије нам ружне моралне карактеристике дају сам Исус Христос и апостоли (Мт. 24,37–38 и паралеле, уп. 1. Пет. 3,20). Исти приказ о Ноју се понавља скоро дословно. места Светог писма (Језек. 14:19–20; Сир. 44:16; Јевр. 11:7). Закључак Нојеве карактеризације је карактеристика која нам је већ позната из приче о Еноху (Пост 5,24). На светом језику Библије, ово је посебна форма у којој се код грешних савременика обично откривао потпуно морални карактер. Пост.6:10–13. Ноје је родио три сина: Сема, Хама и Јафета. Али се земља покварила пред лицем Божјим, и земља се испунила зверствима. И погледа [Господ] Бог на земљу, и гле, поквари се, јер свако тело изопачи пут свој на земљи. Четири стиха која се завршавају у овом одељку представљају скоро дословно понављање горе наведеног у стиховима Постања 5:32, 6:5–7. Али ово не би требало никога да збуни: пошто у чл. 9. у овом поглављу је, како смо приметили, почела нова прича – прича о Ноју и потопу, која је у почетку чинила посебан и самосталан наратив, онда је такво понављање више него природно; а задивљујућа подударност у садржају само је нови доказ истинитости самих догађаја који служе као предмет наратива који се разматрају. И [Господ] Бог рече Ноју: „Крај сваког тела је дошао преда мном, јер је земља испуњена злима од њих; и гле, ја ћу их уништити са земље. Многи коментатори, не без разлога, претпостављају да је овде реч о крају тог стодвадесетогодишњег периода који је Бог одредио за покајање људи и током којег је Он напрасно чекао на њихово исправљање (1. Петр. 3, 19-20; 2. Пет. 3, 9-15). Пост.6:14. Направите себи ковчег од гоферовог дрвета; У хебрејском тексту овај „ковчег“ је означен термином теба, који се у Библији поново примењује на корпу у којој је Мојсије спашен (Изл. 2:5); из чега се може помислити да је Нојева арка колосалне величине тип такве примитивне структуре. Само дрво „гофер“ од којег је саграђен ковчег припада врсти лаког, смоластог дрвећа, попут кедра или чемпреса (Изл 27:1, 30:1). У градњи дрвеног кивота, где је првобитни свет, представљен својим представницима, избегао смрт од водене стихије, оци Цркве виде симболички предзнак дрвета крста и воде крштења, кроз које новозаветно човечанство налази спасење. направите преграде у ковчегу Буквално са хебрејског - „гнездо” (кинним) или кавез, очигледно за птице и животиње, које је, према божанској заповести, Ноје требало да стави у арку. Ген.6:15. И начини овако: дужина ковчега је триста лаката; ширина му је педесет лаката, а висина тридесет лаката. На основу ових очитавања, још увек не можемо да добијемо тачну представу о величини и капацитету ковчега, углавном зато што лакат, као мера дужине, није био стабилна метричка вредност и његове димензије су дозвољавале јака колебања, као што се види из самог Светог писма (Бр. 35:4, 5; 1. Царевима 7:14, 5). Према Митрополиту. Филарета, дужина ковчега у њему била је приближно 500 стопа, ширина - 80 стопа. а висина је 50 стопа, са чиме се сасвим добро слажу прорачуни једног француског научника који је одредио да је дужина ковчега 156 метара, ширина 26 метара. и висине 16 метара. Капацитет такве структуре, према прорачунима стручњака (на пример, вицеадмирала Тевенарда) био је сасвим довољан за своју намену, односно да прими Нојеву породицу и минималан број свих животињских родова са залихама годишње хране неопходне за све. Пост.6:16. И направи рупу у ковчегу, и направи му лакат на врху, и направи врата у ковчегу са стране; у њему уреди доње, друго и треће [кућиште]. Детаљи конструкције ковчега нас додатно уверавају да он уопште није личио на наше модерне бродове, већ је личио на велики сандук, или сандук, или огромну плутајућу кућу, која је имала скоро раван кров (спуштајући се само једну стопу од врха) и осветљена једним, мање или више значајним прозором на врху. Године 1609. један холандски менонит, извесни Петер Јансен, саградио је посебан брод сличан ковчегу, само у смањеном обиму, из чега се експериментално уверио да иако је такав брод слабо погодан за пловидбу, он је много пространији од било ког другог брода (скоро трећину) другог типа исте кубичне запремине. Ген.6:17. И ево, ја ћу довести потоп воде на земљу, да уништи свако тело у коме је дух живота под небесима; Ове речи су прве које су дефинитивно именовале средство или оруђе божанске казне над примитивним, поквареним светом, који је био глобални потоп (Ис. 54:9). све на земљи изгубиће живот. Пошто је сва земља покварена и испуњена безакоњима оних који на њој живе, онда на њој гину сви извршиоци њеног скрнављења, предвођени првим и најважнијим међу њима – људима. Међутим, овај глобални потоп не може се сматрати ничим попут личне освете Бога човеку: не, то је била неопходна последица духовне смрти примитивног, морално дегенерисаног човечанства. Ово човечанство је било изузетно „месо“, као да је заувек изгубило своју душу и представљало је распадајући леш, чије би даље очување било не само бескорисно, већ и позитивно штетно за духовну и моралну атмосферу света. И тако, први свет гине у таласима потопа да би опрао прљавштину која на њему лежи и почео да живи на новим (оживљеним) принципима. Ген.6:18. Али ја ћу успоставити свој завет с тобом, Заједништво Бога са човеком овде је први пут названо посебним изразом „завет“ (берит). Потврђујући постојање завета који је Бог закључио у првом обећању о семену жене (Пост. 3,15), Господ тиме јасно сведочи да иако уништава скоро цело човечанство, Он не руши своје вечне завете (Сир. 17,10); Само ће зло семе змије пропасти, али ће семе жене у Нојевој личности тријумфовати у својој победи (Мудр. 10:4). и ући ћеш у ковчег, ти и синови твоји, и жена твоја, и жене синова твојих с тобом. Ево комплетног списка свих чланова породице Ноје који су једини спасени од потопа, као што апостол Петар то потврђује у своја два писма (1. Петр. 3:20; 2. Пет. 3:6). Пост.6:19–20. Унесите и у ковчег [сваку стоку, и свако гмизавце, и] свако живо биће и свако тело, по пару, да остану код вас живи, нека буду мушко и женско. Од [свих] птица по врсти, и од [све] стоке по врсти, и од свих гмизаваца на земљи по врсти, од свих, по две ће доћи к теби, да остану живе [с тобом, мужјак и женка]. За очување и накнадно оживљавање животињског живота, Бог заповеда Ноју да понесе са собом у арку по један пар сваког од њихових главних кланова. На основу речи 20. стиха, може се помислити да су ове животиње, вођене инстинктом с обзиром на предстојећу олују потопа, и саме приступиле ковчегу и у њему потражиле спас, што је умногоме олакшало Нојев задатак. Што се тиче израза како би толики број животиња могао да стане у једну арку, треба напоменути да је, прво, Ноје, да би уштедео простор и храну, могао да бира само најмлађе животиње, а друго, број главних кланских група које су се формирале до доба потопа још није био толики да би створио непремостиву препреку Ноју да их смести у арку. Пост.6:22. И Ноје учини све: како му заповеди [Господ] Бог, тако и учини. У овим речима је најбоља похвала Ноју, што јасно објашњава апостол Павле, говорећи: „Вером Ноје, примивши откривење још невиђеног, са страхом припреми ковчег за спасење дома свога, њоме осуди (цео) свет, и постаде наследник правде вере“ (Јевр. 11,7). „Изградња ковчега (о коме се свети приповедач тако једноставно изражава, преносећи ово чисто смирено, послушно испуњење воље Божије) била је за Ноја, међутим, дубок испит његове вере у Бога. Свуда около је био изопачен свет и потпуно смирен за своју будућност (Матеј 24, 37–38), један Нојев свет који га је током многих година зидао и обнављао. Дакле, Ноје је морао да буде пренет целом својом мишљу и душом у будућност, а ова вера, која га је спасла од смрти, била је највиша заслуга његовог духовног живота и предочила је оно стање људске душе када се вером спасава од вечне смрти“ (Властов). Можда ће вас занимати: