Глава 6

Korrupsioni i përgjithshëm i njerëzimit. Zanafilla 6:1. Kur njerëzit filluan të shumohen në tokë dhe atyre u lindën vajza, Konteksti i fjalimit tregon se këtu merret e tëra në vend të pjesës - "kainitët" përcaktohen nga koncepti i përgjithshëm "njerëz", një analogji me të cilën e shohim në vende të tjera të Shkrimit (Jer. 32:20; Ps. 77:5, etj.). Zanafilla 6:2. atëherë bijtë e Perëndisë panë bijat e njerëzve, Ky është një nga pasazhet më të vështira për t'u interpretuar në Bibël; vështirësia e saj kryesore qëndron në përcaktimin se kush duhet të kuptohet këtu si "bij të Perëndisë". Disa, kryesisht rabinë hebrenj, bazuar në kuptimin filologjik të rrënjës El (Zot), panë këtu një tregues të bijve të fisnikëve dhe princërve, përgjithësisht të klasave më të larta dhe fisnike, të cilët gjoja martoheshin me vajza të shtresave më të ulëta shoqërore. Prandaj, termi "bijtë e Zotit" në arabisht. përkthyer në tekst - filii illustrium, në Targum of Onkelos - filii principium, në Symmachus - υἱοὶ των δοναστεύοντων. Por ky shpjegim nuk i qëndron asnjë kritike, duke qenë krejtësisht arbitrar dhe duke mos shpjeguar pasojat e mëtejshme të këtij fakti. Shumica e interpretuesve të tjerë hebrenj dhe të krishterë të antikitetit, së bashku me racionalistët e kohëve moderne, i kuptojnë engjëjt me "bij të Perëndisë". Duke qenë i zhvilluar tërësisht në librat apokrife të Enokut dhe Jubileut dhe në shkrimet e Filonit, ky mendim në shekujt e parë të epokës së krishterë gëzoi një popullaritet kaq të gjerë, saqë u nda nga shumë prej etërve dhe mësuesve të Kishës (Justin Filozofi, Ireneu, Athenagoras, Tersea, Aleksandria etj.). Edhe pse është e vërtetë që me termin “bijtë e Zotit” Shkrimi i Shenjtë ndonjëherë, kryesisht në pjesët poetike, nënkupton “engjëjt” (Jobi 1:6, 2:1, 38:7, etj.), megjithatë, si vetë konteksti i këtij tregimi, ashtu edhe karakteri i tij pozitiv historik, si dhe kërkesat filologjike dhe dogmatike të këtij mendimi nuk na lejojnë të mbajmë anën e këtij mendimi. Mendimin e tretë e konsiderojmë të vetmin korrekt, duke shmangur me kënaqësi të metat e dy mendimeve të mësipërme dhe duke plotësuar të gjitha kërkesat filologjike, tekstuale dhe historiko-dogmatike, sipas të cilave “bijtë e Zotit” duhet të kuptohen si “sethitët” e devotshëm. Në krah të tij qëndron pjesa më e madhe e Etërve të Kishës të njohur për veprat e tyre ekzegjetike (Gjon Chrysostom, Efraimi Sirian, Bekuar Teodoreti, Kirili i Jeruzalemit, Jeronimi, Agustini, etj.) dhe një numër ekzegetësh të ditur modernë (të udhëhequr nga Keil). Ky mendim është plotësisht i justifikuar filologjikisht, pasi emri "bij të Perëndisë" në Shkrimet e Shenjta të të dyja Dhiatave (Ligj. 14:1; Ps. 72:15; Urt. 16:26; Luka 3:38; Rom. 8:19; Gal. 3:26, etj.) përdoret shpesh për njerëzit e devotshëm. Kjo favorizohet edhe nga konteksti i rrëfimit të mëparshëm, në të cilin, kur numërohen pasardhësit e Sethit, emri i Zotit vendoset në krye të tij, prandaj të gjithë Sethitët paraqiten si fëmijët e Tij. E njëjta gjë tregohet edhe më me vendosmëri nga vargu i fundit i kapitullit 4, ku (Zan. 4:26) thuhet se në ditët e Enosit Sethitët filluan të thërrisnin solemnisht emrin e Zotit dhe vetë u quajtën për nder të Tij "bij të Perëndisë". Së fundi, vetë natyra e martesave të lidhura midis bijve të Zotit dhe bijave të njerëzve flet për këtë: në kuptimin e shprehjes biblike të përdorur këtu, këto nuk ishin marrëdhënie të përkohshme dhe të panatyrshme (të cilat ishin të vetmet marrëdhënie midis Engjëjve dhe grave), por martesa të zakonshme, ligjërisht të sakta, megjithëse katastrofike në pasojat e tyre morale. se ishin të bukura dhe i merrte për gra, cilado që të zgjidhte. Nëse kujtojmë se gjatë karakterizimit të grave kainite, bukuria fizike dhe sharmi sensual ishin në plan të parë (Ada, Zilla, Noema), atëherë do të bëhet e qartë se këtu shkrimtari i përditshmërisë flet konkretisht për gratë kainite. Me këtë kuptim të "bijve të Perëndisë" dhe "bijave të njerëzve", ne përballojmë plotësisht kontrastin midis tyre të dhënë në tekst: të dy janë përfaqësues të të njëjtit njerëzim primitiv; por, duke qenë të ngjashëm në natyrë, ata janë të kundërt në gjendjen shpirtërore dhe morale: “bijtë e Zotit” ishin eksponentë të gjithçkaje që është e mirë, sublime dhe e mirë; vajzat njerëzore që sillen në mënyrë joshëse janë personifikimi i interesave sensuale tokësore. Me kalimin e kohës, kontrasti i moralit zhduket - bijtë e Zotit përzihen me bijat e njerëzve, gjë që mjegullon kufirin midis së mirës dhe së keqes dhe i jep hapësirë ​​të plotë dominimit të interesave më të ulëta, sensuale të mishit në dëm të interesave më të larta të shpirtit. Zanafilla 6:3. Dhe Zoti [Perëndia] tha: Shpirti im nuk do të përçmohet përgjithmonë nga njerëzit, Natyrisht, ky është një vazhdim i rrëfimit të mëparshëm: aty u tregua vetë fakti, këtu jepet vlerësimi përkatës; dhe nëse personazhet këtu quhen qartë njerëz, atëherë ata (dhe jo Engjëjt) ishin menduar më lart. Në veçanti, fjalët e tekstit biblik: "Për Frymën Tim" përmbajnë një tregues ose të thelbit të brendshëm, shpirtëror të natyrës njerëzore (me një referencë të verbër ndaj historisë së krijimit të njeriut, Zan. 2:7), ose, çka është edhe më e mundshme, të Frymës së Shenjtë, si parimi krijues i të gjithëve në përgjithësi (Zan. 1:2) dhe jetës par excelletike dhe fetare. Përbuzja për Të është pikërisht ajo blasfemi kundër Frymës së Shenjtë, e cila, sipas Shpëtimtarit, përbën një nga mëkatet më të rënda të vdekshme (Marku 3:29), pasi karakterizon një shkallë të tillë hidhërimi mëkatar të një personi, me të cilin asnjë korrigjim nuk bëhet i pamundur psikologjikisht. Kjo është arsyeja pse njerëzit e neglizhuan Frymën hyjnore dhe e merituan ndëshkimin. M. Filaret e përkthen më saktë fjalën e parë të kësaj fraze: “në gabimin e tij”, padyshim, autori biblik vuri në dukje sërish marrëdhëniet e liga të setitëve me kainitët. Duke qenë se duke u lidhur në martesa të tilla, njerëzit dëshmonin për rënien e interesave të tyre më të larta shpirtërore dhe mbizotërimin e interesave më të ulëta mishore, ata vetë dukej se shndërroheshin në atë mish të trashë, që në gjuhën e Shkrimit të Shenjtë shërben si sinonim për çdo gjë të ulët, materiale dhe mëkatare. qofshin ditët e tyre njëqind e njëzet vjet. Këto fjalë nuk mund të kuptohen në kuptimin e reduktimit të jetës njerëzore në njëqind e njëzet vjet (siç e kuptoi Jozefi, Antikitetet 1, 3, 2), pasi dihet me siguri se për një kohë të gjatë edhe pas përmbytjes, njerëzimi jetoi për më shumë se 120 vjet, ndonjëherë duke arritur deri në 500, dhe nuk duhet parë në to periudhën e pendimit dhe korrigjimit të të drejtës nga Zoti. profetizoi për përmbytjen dhe bëri përgatitjet e duhura për të (1 Pjet. 3:20). Zanafilla 6:4. Në atë kohë kishte gjigantë në tokë, Njerëzimi i parapërmbytjes quhet "gjigantë", në nefilim të vërtetë - "nefilim". Edhe pse, në të vërtetë, në Shkrim ky term ndonjëherë shërben si një emërtim për gjigantët ose gjigantët (Num. 13:33–34), kuptimi kryesor i kësaj rrënjë është "të shkatërrosh, të përmbysësh" dhe në formën nif, "të bësh të biesh, të joshësh, të korruptosh". Prandaj, në këta "nefilimë" primitivë mund të shihen njerëz që nuk dalloheshin vetëm nga forca dhe lartësia e jashtëzakonshme fizike, por edhe njerëz që shkelnin qëllimisht të vërtetën dhe shtypnin të dobëtit. Kishte personalitete të ngjashme midis kainitëve më parë, ndoshta nga epoka e Tubalkainit, i cili shpiku armët dhe Lamekut, i cili i këndoi atij një himn fitoreje; Që nga koha e përzierjes së Sethitëve me Kainitët, këta "nefilimë" janë shumuar veçanërisht si rezultat i korrupsionit të përgjithshëm dhe rënies së të gjitha bazave morale. Këta janë njerëz të fortë, të lavdishëm që nga kohërat e lashta. Këtu bëhet fjalë për frytet e martesave të përziera, të cilat, ndryshe nga "nefilimët", në tekstin hebraik quhen "gibborim" (të fortë). Mbiemri, sipas përdorimit biblik, do të thotë një personalitet i shquar (2 Mbretërve 17:10; Dan. 11:3), një luftëtar elitar, një person më i lartë se të tjerët në forcën e tij (1 Mbretërve 11:28). Nga kjo është e qartë se pasardhësit e klaneve të përziera (Sititët me Kainitët) ishin superiorë ndaj prototipeve të tyre, si në vetitë fizike ashtu edhe ato imorale. Duke i quajtur këta "giborim" që nga kohërat e lashta "njerëz të lavdishëm", shkrimtari i jetës së përditshme ndoshta do të thoshte këtu faktin se ata, nën emrin "heronjtë e lashtësisë", fituan famë mbarëbotërore në traditat universale të njerëzimit (Bar. 3:26–28). Zanafilla 6:5. të gjitha mendimet dhe mendimet e zemrave të tyre ishin të liga në çdo kohë; Rrënja e korrupsionit të thellë të njerëzimit para përmbytjes tregohet në dëmtimin e zemrës, dhe meqenëse kjo e fundit, sipas pikëpamjes biblike, konsiderohet fokusi qendror i gjithë veprimtarisë së vetëdijshme njerëzore, prishja e saj është e barabartë me ndotjen e vetë burimit të jetës (Mateu 15:19). Zanafilla 6:6. dhe Zoti u pendua që kishte krijuar njeriun në tokë, Koncepti i vetive të pendimit që i atribuohet Perëndisë mund të huazohet nga historia e Saulit, ku pendimi i atribuohet Perëndisë dy herë (1 Sam. 15:11, 35) dhe ku, ndërkohë, Samueli thotë për Perëndinë se Ai nuk është njeri që të pendohet (1 Sam. 15:29). Nga kjo është e qartë se kur flitet për Të si njeri, kjo ndodh sepse, sipas fjalëve të Aben Ezrës, ligji flet në gjuhën e bijve të njerëzve, domethënë në gjuhën e kuptimit të thjeshtë e popullor (Filaret). Në veçanti, "pendimi" i Zotit - si një mënyrë e veçantë për të ndryshuar të pandryshueshmen - është shprehja më e lartë e mendimit të keqardhjes ekstreme hyjnore, duke arritur, si të thuash, deri në atë pikë sa vetë Qenia e pandryshueshme dukej gati për të ndryshuar. dhe ai ishte i pikëlluar në zemrën e tij. Ashtu si ai i mëparshmi, kjo është e njëjta shprehje humanoide. “Trishtimi i Zotit është paranjohja e pamundësisë së një personi, të krijuar me vullnet të lirë, i cili qëllimisht dhe me këmbëngulje e shpërdoron atë, për t'u kthyer në rrugën e mirë; Prandaj, aty ku flitet për pikëllimin e Perëndisë, si p.sh., për qytetet që shkaktuan zemërimin e Perëndisë (Mat. 11:20-21, fjalitë e Zotit duhet të kuptojnë që fjalitë e Zotit duhet të jenë 10:10; E vërteta e përjetshme ka përfunduar, se kjo racë, ose njeriu, duhet të zhduket në mënyrë që e keqja të mos përjetësohet” (Vlastov). Zanafilla 6:7. Dhe Zoti tha: Unë do të shkatërroj nga faqja e dheut njeriun që kam krijuar, nga njeriu në kafshë, dhe rrëshqanorët dhe zogjtë e qiellit, do të shkatërroj, sepse jam penduar që i kam krijuar. Këtu jepet një shprehje më e fortë e të njëjtit mendim - për mospërputhjen e thellë midis veprimeve të lirisë njerëzore dhe planeve të providencës hyjnore dhe dëshirave të të Plotfuqishmit për të shkatërruar këtë disharmonie. Në të njëjtën kohë, fati i trishtuar i njeriut, sipas vendimit të gjykatës hyjnore, duhej të ndahej nga e gjithë bota e qenieve të gjalla rreth tij, pasi, sipas mësimeve të Shkrimit, ekziston një lidhje shumë e ngushtë morale midis fatit të njeriut dhe jetës së natyrës; prandaj, rënia dhe ngritja e njeriut reflektohet në një mënyrë përkatëse në pjesën tjetër të krijimit. Dhe kjo nuk ishte, në mënyrë rigoroze, shfarosja e njerëzimit (pasi Noeja e drejtë dhe familja e tij u shpëtuan dhe e ringjallën), por vetëm çrrënjosje e së keqes që mbretëroi në tokë duke u larë në ujërat e përmbytjes globale (3 Ezdra 3:8–9; 1 Pjetrit 3:20–21). Zanafilla 6:8. Noeu gjeti hir në sytë e Zotit [Perëndisë]. Një frazë që është plotësisht e ngjashme me atë që u tha më parë për Enokun "dhe Enoku i pëlqeu Perëndisë" (Zan. 5:24) (sllavisht, LXX) dhe ka paralele përkatëse në vende të tjera në Bibël (Luka 1:30; Veprat e Apostujve 7:46, etj.). Ky është fillimi i një seksioni të ri biblik - historia e Noeut të drejtë dhe përmbytjes globale (Zan. 6:9–9:29). Noeu ishte një njeri i drejtë dhe i paqortueshëm në brezin e tij; domethënë, ai ishte moralisht i pastër dhe i plotë (tamim - në hebraisht), duke u dalluar nga bashkëkohësit e tij të këqij, karakteristikat morale të shëmtuara të të cilëve na jepen nga vetë Jezu Krishti dhe apostujt (Mat. 24:37–38 dhe paralelet, krh. 1 Pjet. 3:20). Po i njëjti rishikim për Noeun përsëritet pothuajse fjalë për fjalë. vendet e Shkrimit (Ezek. 14:19–20; Sir. 44:16; Hebr. 11:7). Përfundimi i karakterizimit të Noeut është një tipar tashmë i njohur për ne nga historia e Enokut (Zan. 5:24). Në gjuhën e shenjtë të Biblës, kjo është një formë e veçantë në të cilën zakonisht zbulohej një karakter plotësisht moral midis bashkëkohësve mëkatarë. Zanafilla 6:10–13. Noeu lindi tre djem: Semin, Kamin dhe Jafetin. Por toka u korruptua përpara Perëndisë dhe toka u mbush me mizori. Dhe [Zoti] Perëndia shikoi tokën dhe ja, ajo ishte e korruptuar, sepse çdo mish kishte shtrembëruar rrugën e tij mbi tokë. Katër vargjet që përfundojnë në këtë pjesë përfaqësojnë një përsëritje pothuajse fjalë për fjalë të sa më sipër në vargjet e Zan. 5:32, 6:5–7. Por kjo nuk duhet të ngatërrojë askënd: pasi në Art. 9. ky kapitull, siç vumë re, filloi një histori e re - historia e Noes dhe përmbytjes, e cila fillimisht përbënte një rrëfim të veçantë dhe të pavarur, pastaj një përsëritje e tillë është më se e natyrshme; dhe koincidenca e mahnitshme në përmbajtje është vetëm dëshmi e re e së vërtetës së vetë ngjarjeve që shërbejnë si subjekt i rrëfimeve në shqyrtim. Dhe [Zoti] Perëndia i tha Noeut: "Fundi i çdo mishi ka ardhur para meje, sepse toka është mbushur me vepra të këqija prej tyre; dhe ja, unë do t'i shkatërroj nga toka. Shumë komentues, jo pa arsye, supozojnë se këtu bëhet fjalë për përfundimin e asaj periudhe njëqind e njëzetvjeçare që ishte caktuar nga Zoti për pendimin e njerëzve dhe gjatë së cilës Ai priti më kot korrigjimin e tyre (1 Pjet. 3:19-20; 2 Pjet. 3:9-15). Zanafilla 6:14. Bëji vetes një arkë prej druri të goferit; Në tekstin hebraik kjo "arkë" përcaktohet me termin teba, i cili përdoret përsëri në Bibël për shportën në të cilën u shpëtua Moisiu (Eks. 2:5); nga e cila mund të mendohet se arka e Noes me përmasa kolosale është një lloj strukture kaq primitive. Vetë pema "gopher" nga e cila u ndërtua arka i përket një lloji pemësh të lehta, rrëshirë, si kedri ose selvi (Dal. 27:1, 30:1). Në ndërtimin e një arke prej druri, ku bota primitive, e përfaqësuar nga përfaqësuesit e saj, i shpëtoi vdekjes nga elementi i ujit, Etërit e Kishës shohin një parathënie simbolike të pemës së kryqit dhe ujit të pagëzimit, përmes të cilit njerëzimi i Dhiatës së Re gjen shpëtimin e tij. bëni ndarje në arkë Fjalë për fjalë nga hebraishtja - "fole" (kinnim) ose kafaz, me sa duket për zogjtë dhe kafshët, të cilat, sipas urdhrit hyjnor, Noeu duhej t'i vendoste në arkë. Zanafilla 6:15. Dhe bëjeni këtë: gjatësia e arkës është treqind kubitë; gjerësia e tij është pesëdhjetë kubitë dhe lartësia e tij tridhjetë. Bazuar në këto lexime, ende nuk mund të kemi një ide të saktë për madhësinë dhe kapacitetin e arkës, kryesisht sepse kubiti, si masë gjatësie, nuk ishte një vlerë metrike e qëndrueshme dhe dimensionet e tij lejonin luhatje të forta, siç mund të shihet nga vetë Shkrimi i Shenjtë (Num. 35:4, 5; 1 Mbretërve 7:14:15; Ezek. Sipas Metropolitan. Filaret, gjatësia e arkës brenda saj ishte afërsisht 500 këmbë, gjerësia - 80 këmbë. dhe lartësia është 50 këmbë, me të cilat llogaritjet e një shkencëtari francez pajtohen mjaft mirë, duke përcaktuar gjatësinë e arkës të jetë 156 metra, gjerësia 26 metra. dhe një lartësi prej 16 metrash. Kapaciteti i një strukture të tillë, sipas llogaritjeve të specialistëve (për shembull, Zëvendës Admirali Thevenard) ishte mjaft i mjaftueshëm për qëllimin e tij, domethënë për të akomoduar familjen e Noeut dhe një numër minimal të të gjitha gjinive të kafshëve me një furnizim me ushqim vjetor të nevojshëm për të gjithë. Zanafilla 6:16. Pastaj do të hapësh një vrimë në arkë, do ta bësh një kubit në krye dhe do të bësh një portë në arkë nga ana e saj; rregulloni [strehën] e poshtme, të dytë dhe të tretë në të. Detajet e ndërtimit të arkës na bindin më tej se ajo nuk ishte aspak si anijet tona moderne, por përkundrazi i ngjante një sëndukjeje të madhe, ose kutive, ose një shtëpie të madhe lundruese, e cila kishte një çati pothuajse të sheshtë (duke zbritur vetëm një këmbë nga maja) dhe ndriçohej nga një dritare e vetme, pak a shumë domethënëse në krye të saj. Në vitin 1609, një Menonite holandeze, një farë Peter Jansen, ndërtoi një anije të veçantë të ngjashme me arkën, vetëm në një shkallë të reduktuar, nga e cila u bind eksperimentalisht se megjithëse një anije e tillë nuk është e përshtatshme për lundrim, ajo është shumë më e gjerë se çdo anije tjetër (pothuajse një e treta) e një lloji të ndryshëm me të njëjtin vëllim kub. Zanafilla 6:17. Dhe vini re, unë do të sjell një përmbytje uji mbi tokë, për të shkatërruar çdo mish në të cilin është fryma e jetës nën qiej; Këto fjalë janë të parat që emërtojnë patjetër një mjet ose instrument ndëshkimi hyjnor mbi botën primitive, të korruptuar, që ishte përmbytja globale (Is. 54:9). çdo gjë në tokë do të humbasë jetën. Meqenëse e gjithë toka është korruptuar dhe mbushur me paudhësitë e atyre që jetojnë në të, atëherë të gjithë autorët e përdhosjes së saj vdesin mbi të, të udhëhequr nga i pari dhe më i rëndësishmi prej tyre - njerëzit. Megjithatë, kjo përmbytje globale nuk mund të konsiderohet asgjë si hakmarrje personale nga ana e Zotit ndaj njeriut: jo, ajo ishte një pasojë e domosdoshme e vdekjes shpirtërore të njerëzimit primitiv, moralisht të degjeneruar. Ky njerëzim ishte një “mish” i jashtëzakonshëm, sikur të kishte humbur përgjithmonë shpirtin dhe të përfaqësonte një kufomë të kalbur, ruajtja e mëtejshme e të cilit jo vetëm do të ishte e padobishme, por edhe pozitivisht e dëmshme për atmosferën shpirtërore dhe morale të botës. Dhe kështu, bota e parë humbet në valët e përmbytjes në mënyrë që të lajë papastërtinë e shtrirë mbi të dhe të fillojë të jetojë mbi parime të reja (të ringjallura). Zanafilla 6:18. Por unë do të vendos besëlidhjen time me ju, Bashkimi i Zotit me njeriun quhet këtu për herë të parë me termin e veçantë “besëlidhje” (berit). Duke konfirmuar ekzistencën e besëlidhjes që u lidh nga Perëndia në premtimin e parë për farën e gruas (Zan. 3:15), Zoti dëshmon në këtë mënyrë qartë se megjithëse shkatërron pothuajse të gjithë njerëzimin, Ai nuk i prish besëlidhjet e Tij të përjetshme (Sir. 17:10); Vetëm fara e keqe e gjarprit do të humbasë, por fara e gruas në personin e Noeut do të triumfojë në fitoren e saj (Wis. 10:4). dhe do të hysh në arkë, ti, bijtë e tu, gruaja jote dhe gratë e bijve të tu me ty. Këtu është një listë e plotë e të gjithë anëtarëve të familjes Noe që vetëm u shpëtuan nga përmbytja, siç e konfirmon Apostulli Pjetër në dy letrat e tij (1 Pjet. 3:20; 2 Pjet. 3:6). Zanafilla 6:19–20. Sillni gjithashtu në arkë [të çdo bagëtie, të çdo rrëshqanori, dhe] të çdo krijese të gjallë dhe të çdo mishi, në çifte, që të mbeten të gjallë me ju, qoftë mashkull dhe femër. Nga [të gjithë] zogjtë sipas llojit të tyre, nga [të gjitha] bagëtitë sipas llojit të tyre dhe nga të gjitha rrëshqanorët e tokës sipas llojit të tyre, nga të gjithë, dy nga një do të vijnë te ju, që të mbeten të gjallë [me ju, meshkuj e femra]. Për ruajtjen dhe ringjalljen e mëvonshme të jetës së kafshëve, Zoti e urdhëron Noeun të marrë me vete në arkë një palë nga secili prej klaneve të tyre kryesore. Bazuar në fjalët e vargut 20, mund të mendohet se këto kafshë, të shtyra nga instinkti në funksion të stuhisë së afërt të përmbytjes, vetë iu afruan arkës dhe kërkuan shpëtim në të, gjë që ia lehtësoi shumë detyrën Noeut. Për sa i përket shprehjes se si një numër i tillë kafshësh mund të futeshin në një arkë, duhet theksuar se, së pari, Noeu, për të kursyer hapësirë ​​dhe ushqim, mund të zgjidhte vetëm kafshët më të reja dhe së dyti, numri i grupeve klanore kryesore që ishin formuar nga epoka e përmbytjes nuk ishte ende aq i madh sa t'i krijonte ndonjë pengesë të pakapërcyeshme Noeut për t'i vendosur ato në arkë. Zanafilla 6:22. Dhe Noeu bëri gjithçka: ashtu si e kishte urdhëruar Zoti Perëndi. Me këto fjalë Noeut i jepet lavdërimi më i mirë, siç e bën të qartë apostulli Pal, duke thënë: “Me anë të besimit Noeu, pasi mori një zbulesë të gjërave që nuk janë parë ende, përgatiti me frikë një arkë për shpëtimin e shtëpisë së tij; me anë të saj ai dënoi (të gjithë) botën dhe u bë trashëgimtar i drejtësisë së besimit” (Hebrenjve 11:7). "Ndërtimi i arkës (për të cilën tregimtari i shenjtë shprehet kaq thjesht, duke përcjellë këtë përmbushje të vullnetit të Zotit krejtësisht të qetë dhe të bindur) ishte, megjithatë, për Noeun një provë e thellë e besimit të tij në Zot. Rreth e rrotull ishte një botë e shthurur dhe plotësisht e qetë për të ardhmen e saj (Mateu 24:37–38), një botë që e shau Noahun dhe shumë vite të tëra. duhej të transportohej me gjithë mendimin dhe shpirtin e tij në të ardhmen dhe ky besim, që e shpëtoi nga vdekja, ishte merita më e lartë e jetës së tij shpirtërore dhe parafytyroi atë gjendje të shpirtit njerëzor kur ai shpëtohet nga vdekja e përjetshme me anë të besimit, duke marrë pagëzimin e shenjtë” (Vlastov). Ju mund të jeni të interesuar në: